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原標(biāo)題：《曲阜三孔：道藝兼修 集于大成》

作者：房偉（孔子研究院助理研究員）

來源：《齊魯鄉(xiāng)情》2021年第五期

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理解中國，應(yīng)該從孔子開始，而要想讀懂孔子，則不妨來到位于曲阜的孔廟、孔府和孔林，在“三孔”中那一座座古建筑的陪伴下，逐漸步入時空的深處，去傾聽歷史的訴說，去感悟傳統(tǒng)的中國，去回歸內(nèi)心的寧靜。

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一、斯文在茲

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孔廟大成殿

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曲阜孔廟乃依于孔子生前所居舊宅而建，初立之時規(guī)模尚小。漢高祖劉邦曾經(jīng)到此，首開歷代帝王祭祀孔子之先。東漢桓帝時，先有乙瑛上書請為曲阜孔廟置守廟官員并由王家承擔(dān)祭祀孔子費用獲得批準(zhǔn)，后又有韓敕以官錢維護孔廟，這使孔廟初步具有了官設(shè)廟堂的性質(zhì)。唐初，太宗李世民下令京城和全國皆為孔子立廟，并專門修建闕里孔子廟，使之作為“孔廟表率”和“祭祀孔子中心地”。元朝以后，廟宅相分，孔廟自成系統(tǒng)。明朝中期起，環(huán)廟筑城，清代延續(xù)并擴展，先后完成14次修繕，從而形成了今天的樣態(tài)和規(guī)模，它與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑群。在長達千米的中軸線上，曲阜孔廟有九進院落，左右對稱排列，共包括閣、壇、廡、堂以及祠、殿、亭、坊104座建筑，占地面積9.6公頃。各庭院之間有門坊與墻垣將縱深空間區(qū)隔，使建筑與庭院虛實相濟，錯落有致，顯得自然和諧。這些具有濃郁東方風(fēng)格的建筑，集歷史、文化、建筑、雕刻、繪畫、書法于一體，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國肅穆的廟堂文化。

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孔府大門

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孔府是孔子嫡系后裔長期居住的府第，又稱“衍圣公府”?？赘枪傺门c內(nèi)宅合一的典型建筑，分為東、中、西三路布局，中路是孔府的主體部分，前為官衙，是衍圣公處理公務(wù)的場所，后為內(nèi)宅及花園，是眷屬活動的區(qū)域，顯示了衍圣公顯赫的政治地位；東路的慕恩堂、報本堂、一貫堂則彰顯了孔子嫡裔重視祭祀、敬重祖先的傳統(tǒng)觀念；西路的紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、書房是衍圣公讀書會客之所，展現(xiàn)著孔府書香門第、詩禮傳家的鮮明特色?？赘慕ㄖ季旨捌溲b飾都具有典型的中國傳統(tǒng)特色，規(guī)模亦可與皇家比肩，這在中國歷史上是獨一無二的。

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孔子墓

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如果說孔廟、孔府展示了孔子的歷史地位和文化世家的尊貴，那么孔林則折射出孔子及其后裔在去世之后的榮耀?？琢质强鬃蛹捌浜笠岬哪沟?，位于曲阜城北約1.5公里處。孔子去世后，其子孫都圍繞孔子墓結(jié)冢而葬，逐漸形成了面積廣大的孔氏家族公共墓地。如今的孔林內(nèi)，墳冢累累，碑石浩瀚，古木參天，是中國乃至世界上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、保存最完整的一處家族墓葬群，體現(xiàn)出中國歷代王朝對孔子和孔氏家族的褒獎。

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也許會有人發(fā)出這樣的疑問，為何在曲阜一地會保存有如此巨大規(guī)模的古建筑群？這無疑是因為孔夫子，一位生于斯長于斯、但卻是能夠承載古圣先王文化統(tǒng)緒而開啟中華文明發(fā)展新境界的文化巨擘，中國人的“至圣先師”！如果你仍然無法完全理解，那么當(dāng)你真正走近“三孔”，看到那厚重的坊額、肅穆的碑碣以及千年的古樹，或許一切就會豁然開朗。它們猶如眾多見證者，爭先恐后地向你講述著孔子與中國的歷史過往：

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——“金聲玉振”坊會首先發(fā)言，古代演奏音樂，以擊鐘為始，擊磬為終，孔子思想就猶如融匯眾音而形成的一首完美樂章。

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——“太和元氣”坊會緊接著說到，世間最高的平衡狀態(tài)謂之“太和”，生命之本源謂之“元氣”，孔子思想不僅境界極高，而且其中蘊藏著最為深沉的能量，對社會和諧與進步發(fā)揮著巨大作用。

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——“圣時門”也會講到，孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，具有“與時偕行”的特質(zhì)，富有“日新之謂盛德”的創(chuàng)新精神，強調(diào)“傳承與創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一。

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孔廟牌坊

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這些生動地講述使我們認(rèn)識到，孔子集過往思想之大成，開后世文化演進之先聲。他以“斯文在茲”的信念和勇氣，安頓了中國人的個體生命，鋪染了中華民族的精神底色，推動了中國文化的實質(zhì)性飛躍，奠定了中華文明在全球文明中的地位，成為與蘇格拉底、釋迦牟尼等齊名的影響人類文明發(fā)展進程的重要思想家。由此，我們便不難看出，歷經(jīng)各朝不斷建設(shè)而形成的孔廟、孔府和孔林，實際上是中國傳統(tǒng)社會尊崇孔子思想、提倡儒家學(xué)說的表征，這些都源于孔子本人的人格魅力，源于他的思想觀念、教育實踐對人類做出的偉大貢獻。

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二、人文化成

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一般而言，建筑屬于表層的物質(zhì)文化，它既是某種制度的綜合性展示，也是深層思想觀念的物態(tài)性凝結(jié)。曲阜“三孔”建筑是中國傳統(tǒng)社會尊孔崇儒的象征，其結(jié)構(gòu)布局、設(shè)計營造無不深受孔子思想、儒家學(xué)說的影響。

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孔子生活在一個社會大動蕩、思想大碰撞、文化大交匯的時代，他特別關(guān)注世道人心，尤為重視人的價值。在肯定人具有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲之“情”的同時，孔子更加注重探尋人與人之間能夠和諧共生的相處之道，其中仁愛精神與禮敬觀念正是兩個重要支柱。后世儒家宗師仲尼，對于儒學(xué)的守正與創(chuàng)新亦不離此兩種向度，仁愛與禮敬也就成為中國人深入骨髓的民族文化基因。

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仁的根本精神在于“愛”，禮的根本精神在于“敬”。在曲阜孔廟，大成殿是祭祀孔子的場所，祭祀之禮最強調(diào)“敬”，通過祭祀禮儀表達對孔子等先哲的緬懷之情，從而喚起人們內(nèi)心深處對文化、對道德的敬畏之心。而大成殿的兩側(cè)則分別建有啟圣王殿和崇圣祠，分別用于祭祀孔子父母以及孔子先祖。立愛自親始，孝親是仁愛的起點，這種布局正是儒家仁愛精神的體現(xiàn)。

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實際上，不論是仁愛還是禮敬，孔子思考的邏輯起點和思維方式始終未曾離開“人”這一主線。所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是成人之學(xué)，它追求的是如何為人、何以成人的人間大道。從這個意義上講，以儒家思想為主干的中國文化所關(guān)注的焦點既不是“神化”，也不是“物化”，而是“人化”，即《易傳》中所闡述的“文明以止”，“化成天下”。

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孔子是中國歷史上第一位真正意義上的教師，他堅持“有教無類”，提倡“為己之學(xué)”，看重個人自身的修為，培養(yǎng)了眾多弟子，同時也贏得了眾弟子由衷的信任和愛戴?？鬃优c弟子的感情極為深厚，孔子去世后，弟子們?yōu)槔蠋煼嗜?，雖然沒有像孝子一樣身穿孝服，但他們內(nèi)心的哀傷仍令人動容。三年后，弟子們相繼離去，而子貢則在墓旁“結(jié)廬”繼續(xù)為孔子守墓三年，以此表達對恩師最深切的哀思。為紀(jì)念子貢這一尊師之舉，明代嘉靖二年（1523），御史陳鳳梧主持建造了“子貢廬墓處”。這是一處面東的三間灰瓦頂房，房前左側(cè)立“子貢廬墓處”石碑一幢。子貢廬墓處不僅是孔子與弟子間師生關(guān)系的歷史見證，更是教書育人、傳承文化的象征。

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子貢廬墓處

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曲阜“三孔”是為紀(jì)念孔子而建，與其他宗教場所不同的是，它始終著眼于現(xiàn)實社會而非虛幻的彼岸世界，意在推崇孔子的“道”與“教”，人文意識凸顯，宗教色彩淡化。

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三、優(yōu)入圣域

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孔子及儒家學(xué)派對中國文化有著深刻影響，上至帝王將相，下至販夫走卒，不論官方還是民間，無不以禮尊之。因此，曲阜“三孔”在中國人心目中的地位非常特殊，人們實際上長期將其視為“圣域”。也正是如此，曲阜“三孔”歷盡千年的雨打風(fēng)吹，迄今仍得以巍巍然完整聳立，成為世界建筑史上的一大奇跡。

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所謂“圣域”，其實是指信仰的皈依之處，人們的精神的家園。這種“圣域”情結(jié)早在漢代就已出現(xiàn)，太史公曾親自前往曲阜考察，“觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家”，以至于“祗回留之不能去”，并對孔子發(fā)出“高山仰止，景行行止”，“雖不能至，然心向往之”的贊嘆，成為歷史佳話；直至晚近，這種觀念仍存在于中國人心中。徐復(fù)觀先生是現(xiàn)代新儒家的代表人物，自上世紀(jì)50年代起便長期在海外生活，臨終時留下遺言，以“未能赴曲阜親謁孔陵”為一生最大的憾事。從司馬遷到徐復(fù)觀，在長達兩千多年的時空演變中，人們對于孔子所代表的文化精神的無限敬意一直未曾改變。盡管不能完全排除維護政權(quán)合法性需要這一因素的存在，但“圣域”觀念能夠深入人心的最根本的原因還是在于孔子自身的偉大，無論是衡判智慧，抑或是品評德行，孔子都足與日月同輝！“天不生仲尼，萬古長如夜”，誠哉斯言！

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“人能弘道，非道弘人。”孔子的一生就是堅持求道、弘道的一生。“弘道”二字，既是對孔子人格的寫照，也是對孔子思想的褒揚。這也正是曲阜孔廟第三道大門以“弘道門”來命名的原因。受此影響，儒家最為重視理論的展開和落實，強調(diào)踐行的重要性。在身與“道”相結(jié)合的過程中形成了眾多具有典范意義的人物，他們被供奉在孔廟大成殿和兩廡之中，成為“優(yōu)入圣域”的典型代表?？鬃酉裎挥诖蟪傻顑?nèi)正中，顏子、曾子、子思、孟子“四配”以及子路、朱熹等“十二哲”分列于兩旁。在大成殿外的左右側(cè)，另有兩排房屋，綠瓦長廊，紅柱隔扇，習(xí)慣上稱為“兩廡”。這里供奉著歷代先賢、先儒總計156人。從祀孔廟的先賢、先儒都以孔子為師，以六經(jīng)為典，以繼承道統(tǒng)為己任，他們是中國文化精神的傳承者、踐行者。

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孔廟兩廡

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接續(xù)道統(tǒng)的責(zé)任感，融入到“優(yōu)入圣域”的追求中，形成了中國古人特有的信仰模式。這種信仰不是為了求得彼岸世界的幸福，而是以一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的自覺擔(dān)當(dāng)意識，投入到對文化的傳承之中。這昭示了生命之外的另一種存在，是一種比肉身更長久，比人的存在更具超常的力量。

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以木石磚瓦形式存在的曲阜“三孔”屹立在人間，歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑而完好無損，其斯文在茲的特質(zhì)、人文化成的理念、優(yōu)入圣域的追求也依然可以在當(dāng)代社會發(fā)揮作用。所以，曲阜“三孔”不應(yīng)僅僅被視為文化遺存或歷史古跡，更應(yīng)成為活在世人心中、引導(dǎo)人們向上、向善的精神坐標(biāo)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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