丁明利《徐復觀思想研究：政治哲學的視角》出版暨高瑞泉序言
丁明利《徐復觀思想研究：政治哲學的視角》出版暨高瑞泉序言
出版社：上海人民出版社
開本：小16開
字數(shù)：約210千字
裝幀：平裝?
定價：68元?
出版時間：2021-08
【內(nèi)容簡介】
徐復觀以港臺新儒家聞名于世，與20世紀的三大思想流派均有牽涉，一直備受各方的關(guān)注與研究。本書基于中國政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以理想政治及其辯難來界定政治哲學，并從理想政治“是什么”和“如何可能”兩大視角六大方面，詳盡闡述了徐復觀的政治哲學思想。主要內(nèi)容包括評判理想政治的根據(jù)——道（理）勢之辯；歷史上的儒法之爭及超克徐復觀“申儒拒法”的衛(wèi)道心態(tài)；基于“雙重樂觀主義”——人性論樂觀主義和知識論樂觀主義與“雙重悲觀主義”的比較，探究中西民主政治思想存在差異的根源；基于“養(yǎng)教之辯”和“二重主體”闡述中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代三類政治主體的嬗變以及傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換之道。在中國思想步入新時代，大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，本書摒棄“化約論”、“簡單化”地處理傳統(tǒng)思想的流弊，在研究中堅持“敬”的方法、知人論世和比較方法等，著重剖析狹義新儒家思想內(nèi)部的同中之異，為當下客觀地對待、發(fā)展與傳承傳統(tǒng)文化和近代文化提供了有益地借鑒。
【作者簡介】
丁明利，男，1978年4月生，山東郯城人，哲學博士，副研究員。本科畢業(yè)于廈門大學哲學系；碩士和博士均畢業(yè)于華東師范大學哲學系，并師從高瑞泉教授，致力于中國近現(xiàn)代哲學和思想史研究。目前主要從事研究生教育管理、思想政治教育以及政治思想史等領(lǐng)域的研究與探索。在《社會科學》（CSSCI）、《學位與研究生教育》（CSSCI）、《文匯報·文匯學人》等報刊發(fā)表學術(shù)及教研論文十余篇；主編《終日乾乾 與時偕行——上?；謴脱芯可逃氖苣辏ㄏ缕罚ㄈA東師范大學出版社2019年6月出版），參與編著《上海專業(yè)學位研究生教育發(fā)展改革與實踐探索（1991—2011）》（華東師范大學出版社2012年10月出版）；獲中國學位與研究生教育學會研究生教育成果獎二等獎1項，上海市高等教育教學成果獎一等獎1項、二等獎1項，中國紡織工業(yè)聯(lián)合會高等教育教學成果獎一等獎2項、二等獎3項。
【專家評價】
徐復觀基于對歷史的批判性梳理的工作，進而發(fā)掘傳統(tǒng)中可資當代人作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的元素，來闡發(fā)其政治思想，雖然有烏托邦的傾向，但在滔滔者天下皆儒的今天，依然是值得研究和借鑒的。盡管港臺新儒家哲學進入大陸學術(shù)界已經(jīng)多年，對于徐復觀的研究也頗多斬獲，我們還是很高興看到本書提供了一項新的貢獻，那就是從政治哲學的視角研究徐復觀哲學思想。在比較窄的意義上說，“政治哲學”致力于對政治活動的理想形式或準則進行定義和辯明。本書的工作就是要從徐復觀大量的“政治思想”中如鐵中煉鋼一般地鉤玄提要，“把它拿來作‘學地’建立?！?o:p>
——華東師范大學哲學系教授 高瑞泉
本書揭示出徐復觀在“古今中西”之辯的大背景下真誠思考理想政治何所是、何以可能諸問題，勢必既不能泥古，又不能媚洋。這樣的思想姿態(tài)對于當代中國哲學話語創(chuàng)新、理論創(chuàng)新具有重要的示范意義。
——華東師范大學哲學系教授 ?劉梁劍
近二十多年來，關(guān)于徐復觀的研究著述眾多，但是基于政治哲學本身的維度和視角，尤其是基于方法論思考的視域，把“政治”與“政治思想”、“政治學”與“政治哲學”對舉比較做出詳盡分析，然后由此展開徐復觀政治思想的考察，就本人目力所及僅此一部（篇），而且論述極具功力，是一部優(yōu)秀的著作，屬于國內(nèi)領(lǐng)先水平。
——河北工業(yè)大學馬克思主義學院教授 ?李洪衛(wèi)
編輯推薦：
徐復觀是海內(nèi)外知名的當代新儒家（三大師之一），與現(xiàn)當代中國文化保守主義、自由主義和激進主義流派都有關(guān)聯(lián)。其學術(shù)范圍廣泛，兼涉文史哲藝等，各領(lǐng)域均有所建樹，但以政治思想為核心。
徐復觀政治思想的核心關(guān)切是：如何讓中國人走出兩千年專制、極權(quán)的怪圈，擺脫被西方殖民的命運，實現(xiàn)由民本到民主的轉(zhuǎn)變，推動中國政治步入現(xiàn)代政治的門檻。其思路是走出傳統(tǒng)而又不脫離傳統(tǒng)，吸收西方而又不沉溺西方。
近二十多年來，關(guān)于徐復觀的研究著述眾多，但是基于政治哲學本身的維度和視角，尤其是基于方法論思考的視域，把“政治”與“政治思想”、“政治學”與“政治哲學”對舉比較做出詳盡分析，然后由此展開徐復觀政治思想的考察僅此一部，而且論述極具功力，是一部優(yōu)秀的著作，屬于國內(nèi)領(lǐng)先水平。
【序言】
在港臺新儒家群體中，甚至在20世紀港臺思想界，徐復觀都屬于比較獨特的一位思想家。所謂“獨特”，一方面是指其身份的獨特。由于他既是一個行動人物，又是一個思想人物；既是一個政治活動家（牟宗三在評價徐復觀時曾說：徐是時代的參與者，而自己只是旁觀者），又是學術(shù)界有所成就的專家。在動蕩多事的20世紀，凡是欲在政治與學術(shù)之間從容兼顧者，大多難免進退失據(jù)。從先秦開始，雖說“內(nèi)圣”與“外王”可謂互為表里，但是原始儒家關(guān)注的第一義即為政治，因為孔子要在“禮壞樂崩”之際，挽狂瀾于既倒，一部《論語》講“政者正也”“正名”“克己復禮”“修己治人”“風上草偃”，大多直接或間接地談?wù)摰氖钦?。當然，政治學的另一面即是倫理學。孟子更直接：聲稱“如欲治國平天下，舍我其誰”！職是之故，漢武帝獨尊的是“儒術(shù)”，而非我們現(xiàn)在說的“儒學”。在“儒學史”上做出獨創(chuàng)性貢獻的大儒，多為其治國之“術(shù)”因為迂闊不切于時而不被信用，或不甘于成為“術(shù)士”，不得已退而求其次，從廟堂退回書齋（或書院），方能有嘎嘎獨造之學成。徐復觀之“獨特”，另一方面也緣于在學術(shù)思想上他確實有自己的宗旨與堅守，徑行獨往而卓然成家。徐復觀曾經(jīng)說過：“凡是真正的儒家，都不能為一般人所了解，而成為四面不靠岸的一只孤獨的船?？鬃诱f：‘君子群而不黨’；又說：‘君子周而不比’；又說‘君子之于天下也，無適也（不專聽從任何人），無莫也（不專拒絕任何人），義之與比（惟合于義者則從之）’?！薄拘鞆陀^：《悼念熊十力先生》，載《徐復觀全集》之二十五《無慚尺布裹頭歸·交往集》，九州出版社2014年版，第98—99頁?！窟@雖是徐復觀在贊揚熊十力先生的卓然獨立的大儒風度，卻實在無異于夫子自道。在20世紀中葉，退回書齋在高校任教且關(guān)切政治進步的徐復觀，以為“中國的政治前途完全依靠是否能順利實現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型”，而且其路徑應(yīng)該是先“下學”而后求“上達”，即培養(yǎng)普通民眾的政治主體性，故其偏向自由主義的政見不為偶爾搖搖“民主”之旗的國民黨當?shù)浪蛹{；他反對西化派對傳統(tǒng)文化的批判，在“西風壓倒東風”的逆境中堅持民族自信，強調(diào)儒家思想凝成中國民族精神的主流，傳統(tǒng)德治可以成為轉(zhuǎn)化出現(xiàn)代政治的基礎(chǔ)，這種將權(quán)威垂直賦予社會以秩序的理論，與自由主義的理想——“企圖不根據(jù)一種非理性的教條而獲得一種社會秩序”——也相鑿枘，盡管自由主義者自己也承認，“人類迄今還不曾有過單憑說理的論辯就能加強團結(jié)的事”?！玖_素：《西方哲學史》（上卷），何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館1996年版，第23頁?！靠傊鞆陀^一邊被國民黨視為異端，一邊又以反自由主義的斗士身份，與胡適、殷海光等人打過筆墨官司。
通常人們談?wù)摰叫苁υ诤Ｍ庥腥唤艹龅牡茏?，牟宗三、唐君毅和徐復觀。但是徐復觀只把牟和唐推舉為熊十力的“兩大弟子”，卻謙抑地自稱：“我愚魯成性，對先生之學，無能為役；而二十余年的努力方向，在以考證言思想史，意在清理中國學術(shù)史的荊棘，以顯出人文精神的本真，此當為先生所呵斥?！薄拘鞆陀^：《遠奠熊十力師》，載《徐復觀全集》之二十五《無慚尺布裹頭歸·交往集》，九州出版社2014年版，第116頁?！啃苁σ砸徊俊缎挛ㄗR論》名世，牟和唐繼承其體系性哲學建構(gòu)的路徑，欲造就致廣大而盡精微之儒家形而上學，雖時有“史”的視野而“思”不在歷史的展開，故難免有思的精微與史的真實之間的捍格。徐復觀游弋于政治與學術(shù)之間，對現(xiàn)實政治和底層民瘼的關(guān)切毫不遜色于對心性哲學的向往，故其以實證的方式進入歷史，以精神上的體認與思辨之功夫結(jié)合解釋經(jīng)典，雖未必形成煌煌之體系，其思想之鋒刃竟能切中中國文化歷史之癥結(jié)，卻非形上學家們所能達致。職是之故，徐復觀其人曾被稱為“激進的儒家”，其學則被稱為“批判的儒學”；而總體上可以視為文化保守主義的港臺新儒家，也因徐復觀的存在而分出不同的脈絡(luò)，整體呈現(xiàn)出更豐富的形態(tài)。
所謂因為有了徐復觀而有了更豐富的形態(tài)，是指港臺新儒家在總體上屬于心學一系儒學的現(xiàn)代開展，但是牟宗三和唐君毅等主要著意于借德國唯心論之架構(gòu)，作出“道德理想主義”體系建構(gòu)，以證明儒學足以超勝西方形而上學。徐復觀則說：“面對時代的巨變，西方玄學式的，與現(xiàn)實游離得太遠的哲學思想，正受著嚴重的考驗，我們‘簡易’的哲學思想，是要求從生命、生活中深透進去，作重新地發(fā)現(xiàn)，是否要假借西方玄學式的哲學架子以自重，我非常懷疑。”【徐復觀：《中國思想史論集·三版代序·我的若干斷想》，載《徐復觀全集》之三《中國思想史論集》，九州出版社2014年版，第20頁?！磕沧谌?、唐君毅和徐復觀這樣兩種不同的方式，出發(fā)點都是儒家傳統(tǒng)觀念，但是前者是把它們“當作哲學講”的。譬如牟宗三說“儒家在以前并不是當哲學講，但是我們可以方便地把它當哲學講。來看看這個系統(tǒng)的形態(tài)是個什么形態(tài)”。“我們要了解一個系統(tǒng)的性格當然要了解它的主要問題和主要觀念。由這些問題、觀念，它當然成一個系統(tǒng)?！薄灸沧谌骸吨袊軐W十九講》，上海古籍出版社2005年版，第56頁?！俊爱斎弧倍炙坪躏@出其信念未擺脫獨斷論的糾纏。徐復觀則強調(diào)，傳統(tǒng)的觀念要成為現(xiàn)代中國人安身立命之基，需要其歷史連續(xù)性的展開，因而實際上采用了觀念史的方式。如他會說：“又如某一觀念，它所含的完成的意義，常須在歷史發(fā)展中始能一步一步展開；我寫《人性論史》便是這種展開的歷史，清理出一個比較清楚的線索?！薄袄纭逗榉丁分兴^之帝、天，本來是宗教上的意義。由周初所開始的宗教轉(zhuǎn)化，到孔孟而始完成；到程明道、陸象山、王陽明而更為顯透。雖有時仍承用帝、天之名，但帝、天實皆由自己的心、性所透的德性而顯；如實言之，帝、天實擴充到及其量的心性。這是中國文化發(fā)展的大方向及最后的到達點?！薄拘鞆陀^：《如何讀馬浮先生的書》，載《徐復觀全集》之十四《論智識分子》，九州出版社2014年版，第154頁。】他又說：“這里所刊行的《中國人性論史·先秦篇》，是對‘一般性的哲學思想史’而言，我所寫的‘以特定問題為中心’的中國哲學思想史的一部分?！薄拘鞆陀^：《中國人性論史·先秦篇序》，載《徐復觀全集》之四《中國人性論史·先秦篇》，九州出版社2014年版，第1頁?！?/span>
觀念史的工作方式使得徐復觀在處理儒家傳統(tǒng)時，能夠?qū)κ聦嵟c價值做到基本的區(qū)別，而不至于將理想視為現(xiàn)實本身。尤其不至于因為借糾正“激烈的反傳統(tǒng)”之偏失，而回歸儒家原教旨主義，全盤肯定歷史的連續(xù)性。而且“以特定問題為中心”的研究，就包含了“問題”的展開和圍繞此問題不同意見的論爭。這與熱衷于建構(gòu)體系的哲學家把個人對經(jīng)典的解釋斷然地納入“道統(tǒng)”，黨同伐異，是迥然不同的兩種思想風格?；氐较惹厝寮乙哉螢槭滓P(guān)切，對儒家文獻的研究采用觀念史的研究的方式，必定同時看到具體的“人”。人作為一種歷史文化的存在，一定受其傳統(tǒng)之影響。從先秦時代起，儒家首先就是一個政治派別，秦漢以后的兩千年中，儒家與政治的關(guān)系，也遠非佛道兩教（以及更后來的耶教）所可以比擬的。但是，同是一個儒家，對于現(xiàn)實政治的姿態(tài)卻大有不同。徐復觀說“影響吾國知識分子氣質(zhì)之傳統(tǒng)，可略舉以三。一為叔孫通、公孫弘之傳統(tǒng)，其后嗣蕃衍無數(shù)，可置不論。范蔚宗《后漢書》，分列儒林、文苑二傳，使書生氣質(zhì)之另二大傳統(tǒng)，因而彰著。乃其卓識。大概而論，儒林傳統(tǒng)之真生命，乃立足于其對自身對人類之責任感；文苑傳統(tǒng)之真生命，乃立足于個人生活之興趣。儒林傳統(tǒng)，常表現(xiàn)為道德之拘執(zhí)；文苑傳統(tǒng)，常表現(xiàn)為才藻之圓通。儒林傳統(tǒng)，重由有所不為以達有所為；文苑傳統(tǒng)，則名士之癖性，有似于有所不為而實非有所不為；其興趣之新奇感，有似于有所為，而亦實非有所為。歷史之生命，雖常依恃乎儒林傳統(tǒng)；然儒林傳統(tǒng)之在當時，其氣勢決難與文苑傳統(tǒng)齊驅(qū)并駕。由文苑傳統(tǒng)回向儒林傳統(tǒng)者，常表示個人生命向上，社會亦常因而得一轉(zhuǎn)機。由文苑傳統(tǒng)而嘲弄儒林傳統(tǒng)、污蔑儒林傳統(tǒng)者，則乃表現(xiàn)個人生命之縱侈，社會亦常因而愈趨墮落?！薄拘鞆陀^：《中國知識分子精神之回向——壽張君勱先生》，載《徐復觀全集》之二十五《無慚尺布裹頭歸·交往集》，九州出版社2014年版，第74—75頁?！?/span>
徐復觀先生類似這些對傳統(tǒng)的分梳與他長期所熱衷的時政批評互為表里，用黃俊杰先生的說法，其鋒芒“特別著重批判專制政制對中國文化各方面的傷害和荼毒”，而我則以為，在徐復觀看來，先秦儒家的人本主義思想在政治上展開為民本論，但是后起的儒家政治理論的基本點，卻轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾握撟C專制君權(quán)的合理性及其實踐的制度配置。如果只從維系古代政治的穩(wěn)定之歷史經(jīng)驗著眼，儒學史中可取者甚多；如果要從現(xiàn)代政治秩序之長治久安著眼，不理解“一代有一代之學”，就一定難免范疇的誤置。徐復觀則試圖把“德治主義”與“民本主義”聯(lián)通一氣：前者是最高原則，后者是“其基本努力的對象”?！爸握吲c被治者間，乃是以德相與的關(guān)系，而非以權(quán)力相加相迫的關(guān)系?！薄拘鞆陀^：《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進》，載《徐復觀全集》之二《學術(shù)與政治之間》，九州出版社2014年版，第47頁?！恳虼?，徐復觀基于對歷史的批判性梳理的工作，進而發(fā)掘傳統(tǒng)中可資當代人作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的元素，來闡發(fā)其政治思想，雖然有烏托邦的傾向，但在滔滔者天下皆儒的今天，依然是值得研究和借鑒的。
因此，盡管港臺新儒家哲學進入大陸學術(shù)界已經(jīng)多年，對于徐復觀的研究也頗多斬獲，我們還是很高興看到丁明利提供了一項新的貢獻。多年前，他在廈門大學畢業(yè)以后即來滬隨我攻讀中國哲學的碩士學位，畢業(yè)后進入東華大學工作。越數(shù)年，復入華東師范大學哲學系，隨我攻讀中國哲學博士學位，選擇的論文題目就是從政治哲學的視角研究徐復觀哲學思想。我們一般都認為，與政治學注重描述政治事務(wù)的操作不同，政治哲學可以研究諸如國家的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等問題，在比較窄的意義上說，“政治哲學”致力于對政治活動的理想形式或準則進行定義和辯明。徐復觀自己曾經(jīng)說過“中國歷史沒有‘政治學’，因為沒有建立一套組織嚴密的‘學地’系統(tǒng)，但卻有豐富地‘政治思想’，而可以由我們的努力，把它拿來作‘學地’建立，有如從鐵礦中煉鐵，從鐵中煉鋼一樣。”【徐復觀：《中國人性論史·先秦篇序》，載《徐復觀全集》之四《中國人性論史·先秦篇》，九州出版社2014年版，第1頁?！恳虼耍∶骼墓ぷ骶褪且獜男鞆陀^大量的“政治思想”中如鐵中煉鋼一般地鉤玄提要，“把它拿來作‘學地’建立”。這意味著，丁明利選擇的不是一項輕易可以成就的工作，加之他在職攻讀學位，邊工作邊做研究，其中的困難對于所有同類的年輕人都是不言而喻的。經(jīng)過數(shù)年奮斗，丁明利終于完成了他的博士論文《徐復觀思想研究：政治哲學的視角》，并順利通過答辯。根據(jù)專家們的評價，這篇論文在諸如徐復觀如何分析“孝”的功能、儒家一貫重視的“修己”與“治人”應(yīng)該有其分野，以及徐復觀的平等觀念的獨特思維模式等問題上，都有不少創(chuàng)見。在為丁明利完成學業(yè)、獲得博士學位高興的同時，我曾希望他有機會靜心修改自己的論文而后出版，現(xiàn)在上海人民出版社即將出版這部論文，明利向我索序，在拉雜地寫出上面的文字表示祝賀的同時，相信未來的日子里，明利會“百尺竿頭，更上一層”——天下的老師都是如此寄望于自己學生的罷。
高瑞泉
庚子年芒種識于滬西寓所
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