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楊慶中：《周易》與中國(guó)哲學(xué)（上）

受訪者：楊慶中

采訪者：李秀偉

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

關(guān)鍵詞：周易；易學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化自信開(kāi)啟了文明自覺(jué)，而脫離了經(jīng)學(xué)的中國(guó)哲學(xué)會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”則應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的突破口。2021年，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”反響熱烈。其中，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授楊慶中主講的“《周易》古經(jīng)對(duì)孔子思想的影響”反響很大，觸動(dòng)聽(tīng)眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和中國(guó)哲學(xué)基脈的關(guān)注。為回到元典，重新梳理傳統(tǒng)思想發(fā)展的脈絡(luò)，以求獲得啟迪，獲得來(lái)自本原的力量，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)哲學(xué)頻道編輯對(duì)楊慶中進(jìn)行了專訪。

學(xué)者簡(jiǎn)介：楊慶中師承著名中國(guó)哲學(xué)專家、佛學(xué)家石峻教授，是中國(guó)哲學(xué)研究、尤其是先秦哲學(xué)和易學(xué)研究的杰出學(xué)者代表?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，國(guó)學(xué)院教授，國(guó)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》主編，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版有《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》《周易經(jīng)傳研究》《周易解讀》《周易與人生》等。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：《周易》是一部怎樣的書(shū)？它在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的價(jià)值如何？

楊慶中：《周易》是一部經(jīng)歷圣人之手最多，編纂時(shí)間最長(zhǎng)的一部書(shū)?！稘h書(shū)》謂之“人更三圣，世歷三古”。三圣即伏羲、文王、孔子。漢代儒生又加上了周公，那就是“四圣”。史載伏羲畫(huà)八卦，為《周易》的創(chuàng)制提供了文化資源。文王重八卦為六十四卦，為《周易》建構(gòu)了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。文王之前已有重卦，文王應(yīng)該是在已有重卦的基礎(chǔ)之上對(duì)六十四卦的卦序做了新的安排。周公的貢獻(xiàn)是為六十四卦符號(hào)系統(tǒng)系卦爻辭。周公于攝政期間在文化建設(shè)方面有個(gè)大手筆，就是“制禮作樂(lè)”，把他父親留下的這套符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步完善，系上卦爻辭，可能就是“制禮作樂(lè)”的內(nèi)容之一。最后是孔子作《易傳》。《易傳》是目前所能見(jiàn)到的最早的一部系統(tǒng)解釋《周易》的著作，如果沒(méi)有這本《易傳》，今人可能基本上是看不懂《周易》這本書(shū)的。這樣說(shuō)來(lái)，《周易》是經(jīng)歷幾千年，由幾代圣人相繼努力才完成的一部著作。

關(guān)于《周易》在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的價(jià)值，已故著名史學(xué)家李學(xué)勤先生有一個(gè)說(shuō)法，很值得參考。李先生在為朋友的一部易學(xué)著作所寫(xiě)的《序》文中說(shuō)：“現(xiàn)在大家都認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，而傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，必須溯其始源，探其根本。中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，即所謂國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)的范圍也很寬廣，不過(guò)從歷史角度來(lái)說(shuō)，就是我近幾年反復(fù)在講的‘國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)’。這里我想再加上一句：‘經(jīng)學(xué)的冠冕是易學(xué)’?！崩钕壬脑捄苣腿藢の叮才c傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)視《周易》為眾經(jīng)之首的觀點(diǎn)相一致。從這個(gè)意義上說(shuō)，《周易》是中國(guó)古代學(xué)術(shù)核心的核心，沒(méi)有比它更核心的了。

正因?yàn)樗呛诵模栽诠糯彩侵R(shí)分子的哲學(xué)教科書(shū)，老子應(yīng)該是研讀過(guò)《周易》的，孔子晚而喜《易》則見(jiàn)于史載。到了經(jīng)學(xué)時(shí)代，幾乎所有有成就的知識(shí)分子都是易學(xué)家，隨便舉幾個(gè)例子，如董仲舒雖然以公羊?qū)W聞名，但也是易學(xué)家。對(duì)地震很有研究的張衡是易學(xué)家，還寫(xiě)過(guò)易學(xué)方面的文章。魏晉時(shí)期的王弼是一位青年易學(xué)家，他的《周易注》在歷史上的影響非常大。數(shù)學(xué)家祖沖之是易學(xué)家。宋代的歐陽(yáng)修，是史學(xué)家，也是易學(xué)家。他寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《易童子問(wèn)》，這部書(shū)在民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生過(guò)很大的影響，郭沫若、顧頡剛等都曾引用《易童子問(wèn)》里邊的一些觀點(diǎn)來(lái)懷疑《易傳》與孔子的關(guān)系。歐陽(yáng)修之外，蘇軾寫(xiě)過(guò)《東坡易傳》。至于北宋五子，就更不用說(shuō)了，都是一流的大易學(xué)家。程頤一輩子就寫(xiě)了一本書(shū)——《程氏易傳》，這本書(shū)對(duì)理學(xué)的影響很大。其他像南宋的朱熹、陸九淵，也都是易學(xué)家，朱熹著有《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》，都是很有影響的著作，陸九淵雖然沒(méi)有易學(xué)專著，但在他的書(shū)信集里邊多次提到《周易》。明代中期的王陽(yáng)明，在獄中讀《周易》而開(kāi)悟……?？傊瑥睦献右恢钡矫駠?guó)之前，幾乎所有的哲學(xué)家都是易學(xué)家。

其實(shí)，拋開(kāi)經(jīng)學(xué)，從更廣泛的文化視角看，我們還可以透過(guò)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》里的一段話來(lái)談《周易》的價(jià)值：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，《易》說(shuō)至繁?！边@段話的大意是說(shuō)，《周易》所包含的道理至廣至大，無(wú)所不包，主流（經(jīng)學(xué)）的不說(shuō)了，旁及的像天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以至于道士煉丹等，都可以“援《易》以為說(shuō)”，也就是都可以用《周易》的理論來(lái)加以解釋。這說(shuō)明什么？說(shuō)明《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)。所以在古代各行各業(yè)都學(xué)《周易》。中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心，中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書(shū)，就這三點(diǎn)就足以說(shuō)明《周易》在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的價(jià)值。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：《周易》有這么高的學(xué)術(shù)價(jià)值，為什么許多人視《周易》為“筮占之書(shū)”呢？

楊慶中：《周易》本為筮占之書(shū)，但三代的筮占，是主流意識(shí)形態(tài)，是帝王決策的重要參考之一，《尚書(shū)·洪范》“稽疑”條目下說(shuō)得很清楚。西周時(shí)期，卜筮掌于史官之手，為天子服務(wù)。那個(gè)時(shí)候?qū)W在官府，只有貴族子弟才有受教育的機(jī)會(huì)。這種情況到了西周末期，尤其是春秋時(shí)期發(fā)生了很大的變化，周天子權(quán)威旁落，力量不斷削弱，甚至還不及一些大的諸侯。于是在他身邊謀職的這些世守之官，開(kāi)始散落到民間或各個(gè)諸侯國(guó)，這叫“天子失官，學(xué)在四夷”。孔子就是在這種背景下興辦私人教育的。在招生對(duì)象方面，孔子突破了原來(lái)的官辦模式，提倡有教無(wú)類，什么貴族、平民，只要交學(xué)費(fèi)，都可以受教育?？鬃邮俏覀兘逃ぷ髡叩淖鎺煚?。也正是在這一“學(xué)術(shù)下移”的過(guò)程中，《周易》的性質(zhì)開(kāi)始不斷發(fā)生分化。一方面，一些史官繼續(xù)用《周易》進(jìn)行占卜；另一方面，一些史官開(kāi)始把他作為經(jīng)典，不占而直接引用其中的卦爻辭，作為分析問(wèn)題的根據(jù)。這后一方面的傾向很值得關(guān)注，開(kāi)了《周易》經(jīng)典化的先河。也就是說(shuō)，《周易》這樣一部典籍，有卜筮的外衣，又包含豐富的人生智慧，二者在春秋時(shí)期開(kāi)始發(fā)生分化，一方面繼續(xù)被用作卜筮之用，一方面它的人存的智慧，即人文主義的思想也開(kāi)始漸漸地從卜筮之用中獨(dú)立出來(lái)而受到人們的重視。

卜筮與人文思想的進(jìn)一步分化始于孔子?？鬃釉缒陮?duì)筮占層面的《周易》不太感興趣，他曾諄諄告誡弟子：“德行亡者神靈之趨，智謀淺者卜筮之繁?！币馑际钦f(shuō)，德行差的人才拼命地祭祀，智謀淺的人才拼命地占卜?？鬃油砟暝僮x《周易》，發(fā)現(xiàn)這部書(shū)不單是講筮占，里邊還有“古之遺教”，有“德義”可觀，孔子對(duì)此進(jìn)行了發(fā)掘。從《易傳》和相關(guān)的出土材料可知，孔子解釋《周易》，主要凸顯或者主要是強(qiáng)調(diào)《周易》里邊的“德義”。至于筮占，雖然沒(méi)有予以否定，但也沒(méi)有發(fā)揮。這樣，在孔子之后《周易》就進(jìn)一步分化了：一方面筮占的系統(tǒng)逐漸脫離《易》的系統(tǒng)，而更加術(shù)數(shù)化了；另一方面，儒家知識(shí)分子透過(guò)《周易》講哲學(xué)，甚至提出“會(huì)《易》者不占”的觀點(diǎn)。到了漢代，《周易》被立為經(jīng)，孔門(mén)易成了主流，這一點(diǎn)在《漢書(shū)·藝文志》中表現(xiàn)得特別明顯?！稘h書(shū)·藝文志》就是漢代見(jiàn)存圖書(shū)目錄分類匯編。在這里面，它把占卜的《易》與人文義理的《易》分開(kāi)，前者歸入“術(shù)數(shù)”類，后者歸入六藝（經(jīng)學(xué)）類。而且在經(jīng)學(xué)中，《周易》還被奉為眾經(jīng)之首，被視為諸經(jīng)之源，而受到經(jīng)學(xué)家們的重視。

經(jīng)學(xué)與術(shù)數(shù)的關(guān)系，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，有點(diǎn)像人文與科技的關(guān)系。歷史上有一些易學(xué)家知識(shí)比較豐富，他們既通經(jīng)學(xué)《易》，又通術(shù)數(shù)《易》，如西漢著名經(jīng)學(xué)家京房就是一例。這就好比西方哲學(xué)史上有一些大哲學(xué)家，既是哲學(xué)家，又是數(shù)學(xué)家或者科學(xué)家一樣，我們不能因?yàn)樗仁钦軐W(xué)家又是數(shù)學(xué)家，就把他的數(shù)學(xué)等同于他的哲學(xué)，或者把他的哲學(xué)等同于他的數(shù)學(xué)。同樣不能因?yàn)榫┓考榷?jīng)學(xué)《易》又懂術(shù)數(shù)《易》，就把京房的術(shù)數(shù)《易》等同于京房的經(jīng)學(xué)《易》，這一點(diǎn)是需要說(shuō)明的，因?yàn)楹芏嗳嗽谶@一點(diǎn)上有誤解?？傊?，說(shuō)《周易》是筮占之書(shū)也好，說(shuō)它是哲學(xué)書(shū)也好，都有道理，但都不全面，因?yàn)樗莾蓚€(gè)方面都包括著的。重要的是，這兩方面在春秋時(shí)期開(kāi)始發(fā)生分化，然后各自又獨(dú)立發(fā)展出了不同的知識(shí)體系。上世紀(jì)初葉，古史辨派打破經(jīng)學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域思想解放的新局面，但是也留下了一些遺憾，比如說(shuō)打破了經(jīng)學(xué)的觀念，卻把經(jīng)學(xué)的《易》等同于術(shù)數(shù)的《易》，而同時(shí)又視術(shù)數(shù)為方術(shù)迷信，這樣就給人一種印象，《周易》是一部迷信之書(shū)。所以一提到《周易》，很多人，包括一些文化人都會(huì)首先想到賣卜算卦。這樣是比較可悲的。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：通過(guò)易學(xué)的發(fā)展可以進(jìn)一步探尋《周易》在社會(huì)發(fā)展中的作用和影響，那么，易學(xué)研究史上有幾個(gè)階段？每個(gè)階段的特征是什么？

楊慶中：我們可以換一種說(shuō)法，易學(xué)發(fā)展有幾個(gè)階段，大致來(lái)說(shuō)，可以分為先秦易學(xué)、兩漢易學(xué)、魏晉隋唐易學(xué)、宋明易學(xué)、近代易學(xué)。當(dāng)然各個(gè)階段又可以分出一些小的階段。從《易》的產(chǎn)生到孔子贊《易》有三個(gè)階段：巫之《易》、史之《易》和孔門(mén)《易》?？鬃拥綕h初這一段時(shí)間的傳承，《史記》《漢書(shū)》都有記載，但細(xì)節(jié)不詳，可易學(xué)在這一階段的發(fā)展卻十分關(guān)鍵，《易傳》就成書(shū)于這一時(shí)期。同時(shí)，這一階段內(nèi)，巫之《易》和史之《易》也一直在發(fā)展，這一點(diǎn)從出土秦簡(jiǎn)文獻(xiàn)中日書(shū)之類的材料特別發(fā)達(dá)，以及《呂氏春秋》《淮南子》，孟熹易學(xué)、《易緯》中都能梳理出一些蛛絲馬跡。很可惜，材料太少，細(xì)節(jié)不清楚。

漢代易學(xué)的最大特點(diǎn)是與自然科學(xué)相結(jié)合，宇宙論比較發(fā)達(dá)。漢代經(jīng)學(xué)的問(wèn)題意識(shí)源于武帝劉徹的重大理論關(guān)切，大儒董仲舒以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)作答，奠定了西漢經(jīng)學(xué)的理論格局。孟京易學(xué)就是在這種背景下登場(chǎng)的。他們?cè)噲D把《周易》與當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)——天文歷法結(jié)合在一起，建構(gòu)一個(gè)推演陰陽(yáng)災(zāi)異的邏輯系統(tǒng)，以推演社會(huì)人事之吉兇。值得注意的是，天文歷法面對(duì)的是自然的必然性，或者說(shuō)是根據(jù)對(duì)自然必然性的理解而建構(gòu)的一套體系，用《周易》來(lái)整合這一套體系去談社會(huì)政治問(wèn)題，實(shí)際上等于是把人的社會(huì)政治活動(dòng)降低為一種自然的必然性行為，這對(duì)人的社會(huì)政治的人文性多少是一種摧殘。另一方面，由于漢代學(xué)者奉《周易》為圣經(jīng)，故又常常以六十四卦規(guī)范天文歷法，這對(duì)天文歷法所具有的自然的必然性多少又是一種扭曲。

兩漢之際，“易緯”興起，《易緯》的成書(shū)，主要也是在這個(gè)時(shí)期，當(dāng)然其各篇所依據(jù)的材料，有的可能比較古老，但基本上是對(duì)西漢象數(shù)易學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)化，也可以稱之為“西漢易學(xué)原理”?！兑拙暋分饕强偨Y(jié)西漢以來(lái)用于解釋或者擴(kuò)展經(jīng)義的那一部分易學(xué)內(nèi)容的?！兑拙暋酚泻苊黠@的本源意識(shí)、哲學(xué)意識(shí)，比如對(duì)三易的探討，基于筮法而對(duì)太易、太初、太始，太素等等的探討，以及對(duì)于中華文明發(fā)生史的探討，作者總是試圖找到一個(gè)最可靠的，或者說(shuō)是早到不能再早的起點(diǎn)。由于《易緯》對(duì)西漢象數(shù)易學(xué)的這樣一種哲理化，所以東漢時(shí)期的易學(xué)家，如鄭玄、荀爽、虞翻等，開(kāi)始把《易緯》中的一些思想轉(zhuǎn)化為解經(jīng)的體例來(lái)注釋《周易》，形成東漢易學(xué)的特色。

漢魏之際，知識(shí)界的致思理路出現(xiàn)了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)向。這一時(shí)期東漢易學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)韻依然，但最能反映時(shí)代特色的乃是王弼易學(xué)。王弼回歸《易傳》的解經(jīng)系統(tǒng)，一改漢代象數(shù)解易的傳統(tǒng)，提倡得意忘象，史稱義理易學(xué)。唐初孔穎達(dá)撰《周易正義》，以王弼的易學(xué)為主，再整合兩漢象數(shù)易學(xué)的一些理論，為漢晉易學(xué)向宋易的過(guò)渡搭建了橋梁，奠定了基礎(chǔ)。

宋代易學(xué)，透過(guò)道教的接引，創(chuàng)建圖書(shū)易，傳承了漢唐宇宙論；透過(guò)佛教尤其是華嚴(yán)宗、禪宗的啟迪，傳承王弼的義理易，拓展了傳統(tǒng)本體論的深度。南宋大儒朱熹在理本論的基礎(chǔ)上整合圖書(shū)易和義理易，形成了博大精深的易學(xué)體系。明清易學(xué)在朱熹易學(xué)的規(guī)模內(nèi)有所發(fā)展，但理論的創(chuàng)新不大。清代也有個(gè)別學(xué)者嘗試借用一些西學(xué)的知識(shí)來(lái)解《易》，如焦循和方以智等，但沒(méi)有形成一個(gè)新的解《易》范式。清代經(jīng)學(xué)研究中方法的自覺(jué)是一個(gè)特點(diǎn)，因此文獻(xiàn)學(xué)特別發(fā)達(dá)，經(jīng)學(xué)家做文獻(xiàn)的目的是為了求經(jīng)學(xué)之“是”，而這種文獻(xiàn)學(xué)卻為民國(guó)時(shí)期的打破經(jīng)學(xué)提供了方法的支持。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：從《周易》中看，人類自身靈魂與肉體的最真切的訴求和吶喊是如何呈現(xiàn)的或者是如何表現(xiàn)的，人類早期的知識(shí)形態(tài)是如何開(kāi)始的？以何種方式表達(dá)？

楊慶中：這是一個(gè)比較刺激的話題，也很富有挑戰(zhàn)性，以往的易學(xué)研究，很少有人從這個(gè)角度提出問(wèn)題，但這的確是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。談到人的肉體與靈魂，肉體受必然律支配，靈魂受理想引領(lǐng)。前者是自然，后者是應(yīng)然。二者之間的關(guān)系是自然與人文的關(guān)系?！兑讉鳌氛f(shuō)，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f(shuō)，觀察天上星象運(yùn)行的軌道，來(lái)辨察季節(jié)的變化；觀察人倫、政治的運(yùn)行規(guī)律，來(lái)教化成就天下。你看中國(guó)古代很早就有“人文”這個(gè)概念，但中國(guó)思想史上并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)人文主義思潮。這主要是因?yàn)樽匀慌c人文之間的內(nèi)在張力不大?！吨芤住芬曁斓貫槿f(wàn)物及人的本原，古代思想家在建立人和社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)時(shí)也都是回到天地這個(gè)本原。但由于天地之生人及萬(wàn)物不是有意為之，所謂“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，所以他從來(lái)不給人立規(guī)矩，不會(huì)讓人感到壓迫感，而且他的“生生之德”還讓古人體會(huì)到了宇宙之愛(ài)。所以《周易》和先哲努力的方向是如何追求必然與應(yīng)然的合一，以使人的存在更加具有合理性，并在這種合理性的追求中成己成物。

回到靈魂與肉體的主題，中國(guó)古人追求靈魂與肉體的統(tǒng)一，就像追求自然與人文的和諧一樣，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，中國(guó)人對(duì)超驗(yàn)領(lǐng)域不太下功夫，周公講“以德配天”，把配天的責(zé)任全部落實(shí)到主體身上，從而淡化了對(duì)天的研究。孔子講“不知生焉知死”，讓人把如何活著放在首位，從而淡化了對(duì)靈魂世界的研究。當(dāng)然這并不是說(shuō)中國(guó)古人對(duì)于人的生命的局限性沒(méi)有認(rèn)識(shí)，也不是不渴望超越這種局限，但這種超越不是透過(guò)超驗(yàn)世界的設(shè)計(jì)來(lái)完成的，而是透過(guò)現(xiàn)實(shí)生命的延續(xù)來(lái)完成的。古人有所謂三不朽思想，即立功、立德、立言，這些都是超越個(gè)體生命局限性的嘗試。還有對(duì)生命繁衍的自覺(jué)，宗廟祭祀，香火延續(xù)，這些都是要在人的世界里超越生命的局限性。也因此，古人比較追求透過(guò)自身的修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)與自然的合一，這種修養(yǎng)所達(dá)到的境界不是內(nèi)在的超越，內(nèi)在不能超越，只能完滿，完滿之后，人的生命存在形式是否會(huì)發(fā)生改變？或者是與大化合一，同歸于寂？古人沒(méi)說(shuō)。

中國(guó)古代文化源于巫史傳統(tǒng)，巫在世界各種文明中都出現(xiàn)過(guò)，為什么中國(guó)文化的發(fā)展最后形成了這個(gè)樣子？這個(gè)問(wèn)題是可以研究的，可能與地理環(huán)境有關(guān)，這個(gè)以后有機(jī)會(huì)再談。至于說(shuō)到人類早期的知識(shí)形態(tài)是如何開(kāi)始的，可能從人類誕生的那一刻起，知識(shí)就開(kāi)始發(fā)生了，巫就是最原始的知識(shí)形態(tài)之一，還有“史”。著名經(jīng)學(xué)家金景芳先生說(shuō)，三代的巫、史，“不僅是卜的職業(yè)家，而且還擔(dān)當(dāng)繼承、傳播與促進(jìn)文化的責(zé)任。其中有不少人具有極為廣博的知識(shí)。自今天看來(lái)，他們都既是宗教家，同時(shí)也是哲學(xué)家，又是文學(xué)藝術(shù)家、自然科學(xué)家，而且還活動(dòng)于政治舞臺(tái)。實(shí)際他們是擁有沒(méi)有分化的全部科學(xué)知識(shí)?！蔽资返纳矸萏卣饕矝Q定了知識(shí)表達(dá)的方式，在此基礎(chǔ)之上形成的最早的知識(shí)形態(tài)應(yīng)該是天文歷法。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：《周易》對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)是耳熟的，但似乎很難說(shuō)是“能詳”的，今天我們?nèi)绾巫哌M(jìn)《周易》，從中國(guó)的文化瑰寶中汲取智慧和尋找力量的源泉？

楊慶中：易學(xué)研究有一個(gè)特點(diǎn)，就是多學(xué)科、多視角、多層面交叉研究，因此走進(jìn)《周易》有多種途徑，比如大家可以從自己專業(yè)的角度入手進(jìn)入《周易》。當(dāng)然無(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)入《周易》，都離不開(kāi)對(duì)《周易》經(jīng)傳的研究。因?yàn)橐讓W(xué)史上的很多問(wèn)題都是從《周易》經(jīng)傳中引發(fā)出來(lái)的。

至于“從中汲取智慧和尋找力量的源泉”的問(wèn)題，我們可以反問(wèn)一句，為什么我們要從《周易》里尋找這些東西，這本幾千年前的一部典籍，它里面是否有21世紀(jì)要找的那些東西？現(xiàn)實(shí)中我們經(jīng)常遇到這樣的疑問(wèn)，這也是經(jīng)典詮釋中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，也是為什么歷史上人們總會(huì)不斷地回歸元典的問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展到今天，我們遇到一些新的問(wèn)題、新的困惑，當(dāng)想要解決它時(shí)，就需要回到元典，重新梳理思想發(fā)展的脈絡(luò)，以求獲得啟迪，獲得來(lái)自本原的力量。所以我們是帶著嶄新的時(shí)代問(wèn)題回到元典比如《周易》的，因而汲取智慧和尋找力量的源泉是有的放矢的。

那么，我們今天面臨著什么樣的問(wèn)題呢？我想從目前最現(xiàn)實(shí)的抗擊新冠肺炎疫情談起。在這次抗疫過(guò)程中，中醫(yī)發(fā)揮了應(yīng)有的作用，中西醫(yī)各有優(yōu)長(zhǎng)，無(wú)需挑起中西醫(yī)孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論。但對(duì)中醫(yī)所具有的作用，哲學(xué)應(yīng)該如何給出解釋，是需要研究的。張岱年先生曾在為一部書(shū)寫(xiě)的序中指出：“中國(guó)醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)實(shí)源于《周易》?！边@表明解決上述現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是需要在《周易》中“汲取智慧和尋找力量的源泉”的。還有我們要復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，照李學(xué)勤先生的說(shuō)法，《周易》是國(guó)學(xué)主流中、經(jīng)學(xué)這一核心上的冠冕，那么，今天復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它還是不是冠冕？這個(gè)冠冕還要不要？等等，這些都需要我們思考。還有很多問(wèn)題，這些都是我們“從中汲取智慧和尋找力量的源泉”的放矢之“的”。

成中英先生上世紀(jì)80年代曾提出一個(gè)命題：“《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭活水”，我覺(jué)得這句話是有道理的，現(xiàn)在已有學(xué)者提出，有別于古希臘哲學(xué)的源于驚異說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)源于憂患意識(shí)，我本人也認(rèn)可這種觀點(diǎn)。而《周易》就被《易傳》視為“憂患之作”。所以從《周易》出發(fā)梳理中國(guó)哲學(xué)的起源是沒(méi)有問(wèn)題的。

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