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先秦用《詩(shī)》 與《詩(shī)》的流播

作者：毛振華（浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿八日壬子

          耶穌2022年2月28日

《詩(shī)》是宗周禮樂(lè)文化的重要載體，集中體現(xiàn)了周代社會(huì)的精神特質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”先秦時(shí)期，文人士大夫尤為注重《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)，《詩(shī)》通過(guò)行人采詩(shī)、瞍賦矇誦、典禮用詩(shī)、賦詩(shī)引詩(shī)、諸子用詩(shī)等方式得以廣泛傳播，其典范性與權(quán)威性地位得到不斷加強(qiáng)。

行人、瞍矇與《詩(shī)》的口耳相傳

《詩(shī)》與禮樂(lè)文化融為一體，也是因禮樂(lè)文化需要而結(jié)集整理的，它的收集、整理和流傳“本是周代社會(huì)生活及其禮樂(lè)制度的產(chǎn)物”（洪湛侯《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》）?！稘h書·藝文志》曰：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！辈稍?shī)成了君主體察輿情、了解民意、考量政治得失的重要途徑?！稘h書·食貨志》曰：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)?！毙腥思床稍?shī)官，振動(dòng)木鐸的作用在于宣傳政令，同時(shí)也進(jìn)行采風(fēng)，記錄民間歌謠。他們通過(guò)“鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印钡恼瓮緩剑埂对?shī)》成為溝通君主與百姓生活的橋梁，行人也因此成了《詩(shī)》早期傳播的關(guān)鍵人物。

搜集到的詩(shī)要讓太師配樂(lè)，便于傳唱。詩(shī)之樂(lè)教通過(guò)太師與瞽矇來(lái)完成，太師的職責(zé)是指導(dǎo)瞽矇學(xué)習(xí)并表演“六詩(shī)”，瞽矇的職責(zé)則是“掌九德六詩(shī)之歌，以役太師”（《周禮·春官》），即負(fù)責(zé)在儀式上歌詩(shī)、誦詩(shī)和奏詩(shī)。瞽矇成了實(shí)際上《詩(shī)》的傳人，他們的傳唱成為當(dāng)時(shí)《詩(shī)》學(xué)傳播的一種重要方式?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”“瞍賦”“矇誦”中的“瞍”“矇”都是盲人，他們善于審音，敏于記誦，口耳相傳的傳《詩(shī)》方式使得《詩(shī)》禮文化得以綿延發(fā)展，在《詩(shī)》的保存、傳播、傳承方面發(fā)揮了重要作用。

典禮性用詩(shī)與《詩(shī)》的禮樂(lè)傳播

君王通過(guò)采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)等形式搜集到的詩(shī)作多為各種典禮儀式所用，樂(lè)以《詩(shī)》為章，通過(guò)“朝正于王”的神圣儀式，把采集到的《詩(shī)》通過(guò)一定的儀式向各諸侯國(guó)傳播，儀式記誦因此成為典禮性用詩(shī)的重要傳播方式。如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。一人揚(yáng)觶，乃立司正焉。知其能和樂(lè)而不流也?！薄盾髯印?lè)論》亦有相似記載?！吧枞K”即“升堂歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》”；“笙入三終”即“奏《南陔》《白華》《華黍》”；“間歌三終”則是“堂上人先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》”，又“堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》”，又“堂上歌《南山有臺(tái)》，則堂下笙《由儀》”。這時(shí)的《詩(shī)》以“樂(lè)歌”形式呈現(xiàn)，在祭祀、宴饗等儀式上發(fā)揮重要作用，更多地凸顯其禮儀形態(tài)，是豐富禮樂(lè)內(nèi)涵和典禮性必備的重要環(huán)節(jié)。

典禮性用詩(shī)有著嚴(yán)格的典制，其用詩(shī)方式包括“歌詩(shī)”“笙詩(shī)”“奏詩(shī)”等，詩(shī)樂(lè)有機(jī)結(jié)合便成了禮樂(lè)儀式的重要組成部分，提升了音樂(lè)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了嚴(yán)格的“禮”的規(guī)則與等級(jí)分殊。典禮性用詩(shī)中，“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”，《詩(shī)》的傳播以“禮”為核心，圍繞“禮”而不斷延伸和發(fā)展，這時(shí)的《詩(shī)》更為突出“樂(lè)”的禮儀性功能，還沒有形成真正的文學(xué)意識(shí)。但是，無(wú)論“瞍賦”“矇誦”還是典禮性用詩(shī)，其傳播主要集中于廟堂之上，因傳播方式、傳播渠道的制約，流布的范圍還比較有限。

賦詩(shī)、引詩(shī)與《詩(shī)》的外交傳播

春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，又是一個(gè)文化大發(fā)展、大融合的時(shí)代。號(hào)稱“天下共主”的周王室，逐漸失去對(duì)諸侯國(guó)的控制。秦、晉、齊、楚等國(guó)漸強(qiáng)，于是爭(zhēng)霸及由爭(zhēng)霸引起的朝聘會(huì)盟成了這個(gè)時(shí)代的顯著特征。各諸侯國(guó)特別是實(shí)力較強(qiáng)的諸侯國(guó)除武力征伐外，還積極尋求通過(guò)文化外交等方式征服其他諸侯國(guó)。

《漢書·藝文志》曰：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”春秋時(shí)期的政治形勢(shì)促使國(guó)與國(guó)之間交往密切，賦詩(shī)、引詩(shī)是春秋時(shí)期政治外交生活中的重要文化手段，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)“貺之以大禮，重之以備樂(lè)”的政治需要，促進(jìn)了《詩(shī)》的傳播。公卿大夫成為傳播《詩(shī)》的中堅(jiān)力量，賦詩(shī)者將能用《詩(shī)》進(jìn)行交流視為一種身份的象征，所謂“善為《詩(shī)》者不說(shuō)”（《荀子·大略》），“以禮樂(lè)相示而已”（《禮記·仲尼燕居》）。他們有時(shí)既是賦詩(shī)者又是聽詩(shī)者、觀詩(shī)者。例如，晉公子重耳在外交享禮上向秦穆公賦《沔水》，秦穆公對(duì)之以《六月》（《左傳·僖公二十三年》）；晉襄公向魯文公賦《菁菁者莪》，魯文公對(duì)之以《嘉樂(lè)》（《左傳·文公三年》）；鄭國(guó)執(zhí)政、卿大夫?yàn)闀x趙武賦《草蟲》《鶉之賁賁》《黍苗》《野有蔓草》等，趙武對(duì)每一次賦詩(shī)都給予評(píng)價(jià)，應(yīng)對(duì)得體（《左傳·襄公二十七年》）。言志者根據(jù)自己對(duì)《詩(shī)》中某些篇章的理解與具體語(yǔ)境，將《詩(shī)》作為自己的心意志向表達(dá)出來(lái)，而觀志者則可根據(jù)自己的理解作出相應(yīng)的判斷與應(yīng)答。賦詩(shī)言志要求賦詩(shī)者具有較高的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)，《詩(shī)》成了當(dāng)時(shí)外交生活中的重要內(nèi)容，只有掌握這套《詩(shī)》學(xué)語(yǔ)言才能使彼此的交流順暢進(jìn)行。值得注意的是，春秋時(shí)期賦詩(shī)還延伸到社會(huì)生活層面，如穆姜賦《綠衣》“我思古人，實(shí)獲我心”表達(dá)對(duì)季文子慰勞伯姬的感謝之意（《左傳·成公九年》）。這種方式逐漸浸潤(rùn)到春秋時(shí)期的社會(huì)生活中，進(jìn)一步促進(jìn)了《詩(shī)》的傳播與普及。

通過(guò)《左傳》的記載可看出，春秋時(shí)期各國(guó)賦詩(shī)、引詩(shī)使得《詩(shī)》通過(guò)朝聘會(huì)盟等形式廣泛傳播，與此同時(shí)，《詩(shī)》樂(lè)功能逐漸弱化，詩(shī)樂(lè)分離成為大趨勢(shì)?！对?shī)》成為各國(guó)公卿大夫重要的文化交流手段，政治外交場(chǎng)合的吟詠與傳誦促進(jìn)了《詩(shī)》的創(chuàng)造性闡釋，為《詩(shī)》經(jīng)典地位的確立和文化生命力的煥發(fā)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

諸子引詩(shī)與《詩(shī)》的學(xué)術(shù)傳播

西周時(shí)期“學(xué)在官府”“官守其書”，貴族階層是社會(huì)主流文化的代言人，具有學(xué)《詩(shī)》、用詩(shī)的特權(quán)和權(quán)威。庠、序之教通過(guò)教授子弟學(xué)習(xí)以“禮”為中心的倫理道德，推動(dòng)了《詩(shī)》禮的傳播?！抖Y記·王制》曰：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》以造士，春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書》。”《禮記·內(nèi)則》曰：“十有三年，學(xué)樂(lè)，誦《詩(shī)》，舞《勺》，成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》?！薄对?shī)》禮是貴族教育生活中的主要內(nèi)容之一。

春秋之后，“天子失官，學(xué)在四夷”，“學(xué)在官府”的局面被打破?！稘h書·藝文志》曰：“春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣?！惫賹W(xué)衰微導(dǎo)致由貴族階層壟斷的學(xué)術(shù)、文化向社會(huì)各階層擴(kuò)散，而以孔子為代表的私學(xué)的興盛助推《詩(shī)》突破禮樂(lè)的束縛，傳播到更廣闊的天地中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》引詩(shī)10條，《孟子》引詩(shī)38條，《荀子》引詩(shī)107條，《墨子》引詩(shī)15條，《韓非子》引詩(shī)6條。例如，《墨子·兼愛》引《小雅·大東》“王道蕩蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏”以證其“兼相愛”觀點(diǎn)。《荀子·臣道》引《小雅·小旻》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”以證為臣之道。諸子常將《詩(shī)》有機(jī)融入著述中，作為議論說(shuō)理的依據(jù)，以增強(qiáng)其說(shuō)服力與權(quán)威性，突出和強(qiáng)化論題與主旨，同時(shí)也對(duì)《詩(shī)》義進(jìn)行相應(yīng)的闡釋，促進(jìn)了《詩(shī)》的文化傳播與學(xué)術(shù)解讀。

在《詩(shī)》的學(xué)術(shù)傳播方面，孔子發(fā)揮了重要作用。他從其生活的時(shí)代和文化背景出發(fā)，對(duì)賦詩(shī)、引詩(shī)之學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)性、理論性的總結(jié)，把《詩(shī)》禮轉(zhuǎn)化為《詩(shī)》教，從政教、倫理層面用詩(shī)、評(píng)詩(shī)，以實(shí)現(xiàn)其政治教化目的?！墩撜Z(yǔ)》曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，“《詩(shī)》《書》執(zhí)禮，皆雅言也”，“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃踊谫x詩(shī)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的教育意義與社會(huì)功能，奠定了儒家傳《詩(shī)》的理論基礎(chǔ)。

總之，先秦時(shí)期，用詩(shī)成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)《詩(shī)》的廣泛傳播具有重要影響。正是通過(guò)不斷地傳唱、傳誦、引用、闡釋、解讀，《詩(shī)》的典范性和權(quán)威性地位得以強(qiáng)化，這為其經(jīng)學(xué)地位的確立做了鋪墊。

責(zé)任編輯：近復(fù)