【龔浩 王濤】義莊族田: 我國古代宗族的慈善模式
義莊族田: 我國古代宗族的慈善模式
作者：龔浩 王濤
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初二日丙辰
耶穌2022年3月4日
義莊之設(shè)遍天下
古代中國，“宗族”既是一種具有血源性的民間團體，又是一種具有公共性的基層組織，宗族組織“上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道”。宗族成員以血緣關(guān)系為紐帶，按照一定規(guī)模結(jié)合起來，依托財產(chǎn)共有的族田義莊，為宗族成員提供包括衣食、教育、恤孤、養(yǎng)老、醫(yī)療、婚嫁和喪葬等各方面的保障，使族之人“日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍”，具有典型的慈善性質(zhì)。
宗族慈善活動在中國由來已久，史書中亦多有記載。如《漢書》記載，東漢初年，宋弘將其所得俸祿收入，“分贍九族，家無資產(chǎn)，以清行致稱”；再如《三國志》記載，河內(nèi)人司馬朗“收恤宗族，教訓(xùn)諸弟，不為衰世解業(yè)”。
北宋時期，范仲淹看到宗族中還有不少貧弱者，表示自己得到祖宗的庇佑才官至宰輔，如果再多享富貴而不恤宗族，將來無法面對祖宗。于是捐田十余頃設(shè)立義莊，以地租收入贍養(yǎng)宗族，并制定《義莊規(guī)矩》，詳細(xì)規(guī)定了口糧、衣服、婚嫁、喪葬、科舉、房屋、借貸等各方面的發(fā)放對象、數(shù)量、方式、監(jiān)督等等事項。如口糧方面，“逐房計口給米，每口一升，并支白米”。再如衣服方面，“冬衣每口一匹，十歲以下、五歲以上各半匹”。同時，義莊的慈善并不僅局限于宗族之內(nèi)，鄉(xiāng)里、外姻親戚如果遇到急難或災(zāi)荒，“即于義田米內(nèi)量行救濟”。為了保障《義莊規(guī)矩》的有效性以維持義莊的長期經(jīng)營，在范仲淹的請求下，朝廷頒布命令，如諸房子弟有違反規(guī)矩之人，“許令官司受理”，由政府直接背書《義莊規(guī)矩》的合法性。在此后的800多年間，范氏義莊雖然歷經(jīng)曲折，但卻通過完善《義莊規(guī)矩》、增買義田、擴大義莊規(guī)模等方式不斷向前發(fā)展，至清末宣統(tǒng)年間，義田已經(jīng)擴大到5000余畝。
范氏義莊的成功極大地影響了中國宗族慈善事業(yè)的發(fā)展，各地世家大族紛紛仿效，購置族田，創(chuàng)設(shè)義莊，興辦義學(xué)。如宋神宗時期的宰相吳奎，“買田為義莊，以周族黨朋友”。再如南宋時期的余晦，“嘗置義莊，以贍宗族”。據(jù)統(tǒng)計，宋元時期族田義莊約65例，明代增至233例，清代增至約500例；族田面積大幅增加，在清代200年間，蘇州義莊就從康熙時期的3個增加到了宣統(tǒng)時期的165個，族田面積也從2000余畝增加到近8萬畝。宗族義莊成為了傳統(tǒng)中國最重要的慈善方式。
宗族義莊經(jīng)久不衰的“四梁八柱”
族田是維系宗族義莊存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，族田往往由首創(chuàng)者捐獻而得，其產(chǎn)權(quán)歸宗族集體共有。族田的收益主要來源于向佃農(nóng)征收的田租，為了保證族田的共有性質(zhì)，族田受到法律嚴(yán)格保護，不能私自買賣。如被朱元璋賜匾“江南第一家”的鄭家，其家族自南宋至明代合食義居15世共約300余年，《鄭氏規(guī)范》中規(guī)定“家中產(chǎn)業(yè)文券，既印‘義門公堂產(chǎn)業(yè)子孫永守’等字，仍書字號。置立《砧基簿》，書告官印押，續(xù)置當(dāng)如此法。家長會眾封藏，不可擅開。不論長幼，有敢言質(zhì)鬻者，以不孝論”。
族田的管理或采用義莊專管，或是由宗祠代管，或是由各房輪管，基本都具有明顯的共議特征。義莊專管是指建立獨立的義莊管理體系，由各房共同推舉莊正管理義莊族田；宗祠代管是指由宗祠統(tǒng)一管理包括義田、祭田、學(xué)田在內(nèi)的族產(chǎn)；各房輪管是指由宗族內(nèi)各房輪流管理宗族財產(chǎn)。除了主要負(fù)責(zé)人外，其他具體的辦事人員也要受到各房的監(jiān)督，包括提管、主計、典籍、塾師等在內(nèi)的工作人員，只有通過了各房的考核，才能獲得報酬。對于不稱職者，則會斷然予以撤換。
宗族利用族田收益進行慈善活動，或是給宗族內(nèi)的人提供相同的經(jīng)濟資助，或是強調(diào)對貧弱家庭進行資助，都體現(xiàn)出共享的特征。就前者而言，《范氏規(guī)矩》中規(guī)定，口糧、衣服都是計口供給，婚喪嫁娶也都會提供相同的經(jīng)濟補償，參加科舉考試的族人也能得到經(jīng)濟贊助。此外，宗族還會捐建專門的祭田、學(xué)田、役田等，祭田所得收益主要用于祭祀祖先，學(xué)田所得收益主要在家族內(nèi)興辦教育或支持學(xué)子參加科舉考試等，役田所得主要用于代替族人差役。
共有、共議和共享保障了族田的可持續(xù)發(fā)展。共有保障了族田能為宗族提供持續(xù)性的經(jīng)濟支撐，共議保障了族田管理的長期有序和穩(wěn)定，共享使得族田發(fā)揮其慈善救助的功能，這些使得族田在救助族人的同時也能從受益人那里取得更多的資助，促進族田規(guī)模的擴張。族田還通過族人的后續(xù)捐贈、族產(chǎn)孳息增值、分家析產(chǎn)提留祭產(chǎn)等方式不斷獲得增值。這其中既有自發(fā)性的，也有規(guī)定性的。如范氏義莊建成后，在明代有范仲淹17世孫范允臨捐助地100畝、在清代有27世孫范瑤捐地1000畝；部分家族還規(guī)定入仕者需要捐助。再如分析家產(chǎn)提留祭產(chǎn)，即在子孫分配家產(chǎn)時，需要將一部分家產(chǎn)充入族產(chǎn)，成為共有財產(chǎn)的一部分。
篤宗族以昭雍睦
傳統(tǒng)中國推崇“以孝治天下”，孝在家庭之中便是尊敬長輩，繼而延伸出尊族敬宗的含義，《禮記·大傳》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族?！眰€人捐建義莊族田，成為尊祖敬宗的具體表現(xiàn)。
在“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會，家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。君主認(rèn)為孝是善治的基礎(chǔ)，一方面，家族成員因孝形成以義莊為依托的集體，另一方面，忠孝本是一體，“事親孝，故忠可移于君”。家族成員因義莊而形成生活在一起的共同體。同時，義莊往往也將按時繳納賦稅、強調(diào)族人要遵紀(jì)守法、宣傳揚善懲惡等內(nèi)容，這些都在一定程度上有利于國家的治理。
亦因如此，傳統(tǒng)時期國家多鼓勵和提倡義莊族田，清代頒行《圣諭十六條》《圣諭廣訓(xùn)》，強調(diào)“篤宗族以昭雍睦”，希望“置義田以贍貧乏”，命令各地官民要勤加學(xué)習(xí)。官府還會專門為保護義莊族田進行立法，《大清律例》明確規(guī)定，“凡子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝者，照投獻捏賣祖墳山地例，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍；不及前數(shù)，及盜賣義田，應(yīng)照盜賣官田律治罪?！狈芍羞€規(guī)定，如果購買之人明知其是義田仍進行購買，則與出賣之人同罪，房產(chǎn)收回給族長收管，賣價入官。這些法律制度，保障了義田運行的經(jīng)久不衰。
責(zé)任編輯：近復(fù)
