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中國文化中的他人本位與自我本位

作者：高程（南京師范大學(xué)心理學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初八日壬戌

          耶穌2022年3月10日

他人本位是與自我本位相對的一個概念，二者共同組成了建構(gòu)中國文化的基石。通俗來講，他人本位傾向于他人優(yōu)先、先人后己。總體而言，他人本位在中國文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，或者說在中國文化中更加強(qiáng)調(diào)他人本位。中國歷史上很多例子都可以說明中國文化對他人本位的推崇，比如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”將國家利益置于個人利益之上，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，個人應(yīng)以國家利益為服務(wù)目標(biāo)；又如諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”同樣表明了個人為國家利益獻(xiàn)身的他人本位精神。除了國家之外，他人本位還體現(xiàn)在家族宗親和封建禮教中。比如古有“守孝三年”的傳統(tǒng)，即父母去世之后，子女需要在家守孝三年，其間不能工作，不能進(jìn)行娛樂活動，此可謂“丁憂”是也。此即將家族置于個人之上，將家族孝道傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為個人的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。另外，他人本位在個體他人維度上也有所體現(xiàn)，著名典故“孔融讓梨”就是典型的例子。當(dāng)自我利益與他人利益沖突時，甚至不惜犧牲自己的利益而優(yōu)先滿足他人的利益。時至近現(xiàn)代，人們對這些他人本位的行為概括了一個統(tǒng)稱——“中華傳統(tǒng)美德”。無論古代還是現(xiàn)代，他人本位都被作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)甚至法律標(biāo)準(zhǔn)來衡量個體的表現(xiàn)，同時也奠定了中國文化的基調(diào)?？傮w而言，他人本位在中國文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位并成為傳統(tǒng)文化的中流砥柱。

相反，以自我為中心的自我本位在中國文化中體現(xiàn)得很少，并且大部分與此相關(guān)的內(nèi)容都被作為反面典型來警醒世人。中國文化中普遍的道德觀點(diǎn)認(rèn)為，自我本位與他人本位取決于人性的兩面。正如孟子主張“人性本善”，而荀子主張“人性本惡”，善與惡是寄生在人類思想中的兩個對立面。人們生活在社會群體之中，無法離開社會環(huán)境單獨(dú)生活，過度的自我本位在集體生活中的弊端會被無限放大，最終無法得到社會和大眾的認(rèn)可。比如“識時務(wù)者為俊杰”是一種典型的自我本位意識，但無論是古代文獻(xiàn)還是現(xiàn)代電視劇都把這句話定義為標(biāo)準(zhǔn)的“反派”專用語。類似的還有“人不為己，天誅地滅”等，曹操的“寧教我負(fù)天下人，莫教天下人負(fù)我”更是讓他成為各大戲曲舞臺上的白臉人物。在中國文化中，自我本位意味著自私、貪婪、傲慢，而這些正與傳統(tǒng)文化的“仁、義、禮”等觀念相背離，為無數(shù)文人墨客所唾棄。在這種文化背景中，自我本位作為一種個人主義的體現(xiàn)，成為以集體主義為核心的他人本位的對立面。

然而，在中國文化中，也不乏對自我本位的另一種解讀，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自我本位和他人本位是相輔相成的，二者共同構(gòu)成了個體的道德價(jià)值觀念。從這種角度來看，自我本位和他人本位都是一種積極向上的人生觀，比如在“修身齊家治國平天下”中便將“修身”放在第一位，將“修身”理解為“齊家治國平天下”的基礎(chǔ)和前提，很好地說明了自我本位與他人本位的關(guān)系即相互促進(jìn)、相輔相成，當(dāng)內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)與外在行為標(biāo)準(zhǔn)相互協(xié)調(diào)時，就達(dá)到了《論語》中“仁”的境界。當(dāng)然，這里也可以理解為完善自身從而更好地為他人、國家服務(wù)，更好地奉獻(xiàn)社會。

在這種文化解讀下，自我本位和他人本位更像陰陽兩極，相互對立而又相互調(diào)和，成為一種“互體”關(guān)系，即雙方因?yàn)閷Ψ降拇嬖诙嬖凇＿@對現(xiàn)代社會處理個人主義與集體主義的矛盾問題同樣具有借鑒意義。人們通常將個人主義理解為利己主義、小團(tuán)體主義，抑或本位主義，是與集體主義道德原則根本對立的。隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，人們也從全新的角度去詮釋個人主義的含義，如中國幸福學(xué)認(rèn)為，個人主義是個體希望自身變得更好的理念或信仰，人的本性之所以不滿足是因?yàn)槿藗兿Ｍ陨砟軌蜃兊酶?。這種解讀可以將個人主義從以往的消極評價(jià)中解放出來并映射到積極的社會價(jià)值觀中，如希望自己的國家變得更好，從而使個人主義成為集體主義的共生力量，引導(dǎo)個人主義從惡性競爭向良性互動轉(zhuǎn)變。

責(zé)任編輯：近復(fù)