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中國(guó)傳統(tǒng)教育無(wú)精英與民眾之分

作者：唐曉敏

來(lái)源：“文字研究”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十三日丙申

          耶穌2022年4月13日

教育界許多人都認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國(guó)古代的教育，至少是從孔子開(kāi)始，就是面向大眾的，孔子著名的“有教無(wú)類”，就是主張教育大眾化。任何人都需要也可以接受教育?？鬃拥膶W(xué)生，有富人也有窮人。

中國(guó)古代社會(huì)，由於學(xué)習(xí)是低成本的，有幾本書(shū)就可以學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，只要父母重視孩子的教育，窮人家的孩子也能讀書(shū)。

清代學(xué)者、文學(xué)家汪中，7歲父親去世，家境貧寒，母親靠爲(wèi)別人做鞋維持生活。汪中小時(shí)候上不起學(xué)，由母親教讀“四書(shū)”及當(dāng)時(shí)私塾中的一些讀本。他後來(lái)描述自己幼年的生活時(shí)講：“所居止三席地，其左無(wú)壁，覆之以苫，日常使姊守舍，攜中既妹傫然丐於親故，率日不得一食。歸則藉槁於地，每冬夜號(hào)寒，母子相擁，不自意全濟(jì)，比見(jiàn)晨光，則欣然有生望焉?！保ㄍ糁校骸断饶膏u孺人靈表》）即使這樣，汪中童年還是接受了《四書(shū)》的教育，爲(wèi)後來(lái)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

黃仲則（黃景仁）四歲喪父，7歲時(shí)跟鄰家的一位寡母讀書(shū)。兩個(gè)家庭都非常貧窮。他後來(lái)寫(xiě)詩(shī)《題洪稚存機(jī)聲燈影圖》，描述了當(dāng)時(shí)的情形：“君言弱歲遭孤露，卻伴孀親外家住。塵封蛛網(wǎng)三間樓，阿母淒涼課兒處。讀勤母顏喜，讀倦母顏悲。不惜寒機(jī)杼千幣，易得夜燈膏一瓻。燈火尚可挑，機(jī)斷不可續(xù)。樓鳳刮燈燈一粟，書(shū)聲機(jī)聲互相逐?！?o:p>

齊白石幼年接受的是傳統(tǒng)教育。他回憶說(shuō)：“我們家，窮得很哪！”那時(shí)家裏有五口人，只有水田一畝，連吃飯都成問(wèn)題。但他還是讀了《論語(yǔ)》。先是跟他的外祖父讀了《論語(yǔ)》的一半兒，家裏就讓他回家放牛、砍柴。他是在上山放牛、砍柴的間隙，讀《論語(yǔ)》的。白石老人說(shuō)：

“我每回上山，總是帶著書(shū)本的，除了看牛和照顧我二弟以外，砍柴撿糞，是應(yīng)做的事，溫習(xí)舊讀的幾本書(shū)，也成了日常的功課?！疑仙诫m仍帶了書(shū)去，總把書(shū)掛在牛犄角上，等撿足了糞，和滿滿地砍足一擔(dān)柴之後，再取下書(shū)來(lái)讀。我在蒙館的時(shí)候，《論語(yǔ)》沒(méi)有讀完，有不認(rèn)識(shí)的字和不明白的地方，常常乘放牛之便，繞道外祖父那邊，去請(qǐng)教他，這樣，居然把一部《論語(yǔ)》，對(duì)付著讀完了。（齊白石：《白石老人自述》，第42、43頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2010年）“窮得很”的家庭的孩子，也能讀《論語(yǔ)》。

美國(guó)學(xué)者吉爾伯特?羅茲曼在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中說(shuō)道：在中國(guó)，“精英與民眾的教育之間沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分界限。當(dāng)然，‘書(shū)香門第’的孩子，父母聘得起家庭教師，所受的教育自然遠(yuǎn)勝於納那些‘十多人擠在一間小屋，不斷高聲朗誦，死記硬背不知所云課文’的貧家子弟（馬敘倫語(yǔ)），然而，他們都學(xué)習(xí)著相同的內(nèi)容，所以家境的變化或個(gè)人才華上的差異，足使書(shū)香門第的子弟無(wú)所成，也足使貧寒人家的子弟登科中舉。（[美]吉爾伯特?羅茲曼主編：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，第170頁(yè)，江蘇人民出版社2010年）

這段話是值得注意的。“精英與民眾的教育之間沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分界限”，這完全符合中國(guó)古代教育的實(shí)際。

中國(guó)古代教育中，孔子是最大的教育家，是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的歷史人物?？鬃又吧鐣?huì)是貴族社會(huì)，當(dāng)時(shí)的教育可以說(shuō)的精英教育。但從孔子開(kāi)始，以孔子的“有教無(wú)類”教育思想的提出和實(shí)施，中國(guó)教育進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，即大眾教育階段。而在宋代之後，世家大族退出歷史舞臺(tái)，整個(gè)社會(huì)成爲(wèi)一個(gè)平民化的社會(huì)，大眾教育更成爲(wèi)中國(guó)教育地方本質(zhì)特點(diǎn)。

1820年英國(guó)傳教士米憐說(shuō)過(guò)：“和其他現(xiàn)代異教國(guó)家相比，教育在中國(guó)相當(dāng)普及。”基督新教傳教士馬訓(xùn)禮認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)的教育已十分普及，他們的道德教育比自然科學(xué)更有水準(zhǔn)?！保ㄗ笏蓾骸督袊?guó)的私塾與學(xué)堂之爭(zhēng)》，第3頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2017年）

英國(guó)漢學(xué)家德庇時(shí)更說(shuō)：“值得一提的是，在中國(guó)，知識(shí)和教育的傳播滲透到了底層階級(jí)，極大地推動(dòng)了國(guó)家的普遍繁榮與和平。在這個(gè)帝國(guó)的無(wú)數(shù)個(gè)百萬(wàn)人口中，幾乎每個(gè)人都能讀能寫(xiě)，水準(zhǔn)足以應(yīng)付日常生活；下層社會(huì)的識(shí)字率之高值得尊敬?！恳粋€(gè)中國(guó)人都讓自己的兒子去上學(xué)?！保ㄍ?，第4頁(yè)）

1979年，美國(guó)學(xué)者羅友枝出版了《清代的教育與大眾識(shí)字率》一書(shū)，……她認(rèn)爲(wèi)，隨著日常生活的日益需要，加之印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，啟蒙教育僅需低廉的學(xué)費(fèi)等條件，到19世紀(jì)後期，清代男性的30%—40%，女性的2%—10%會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字了，每家至少有一人識(shí)字，男性的識(shí)字率與德川日本和17世紀(jì)的英國(guó)相同。該書(shū)對(duì)清代的義學(xué)、社學(xué)和家塾都做了一定量化研究。（同上，第62頁(yè)）

《中國(guó)的現(xiàn)代化》：“估計(jì)德川日本時(shí)期的男性識(shí)字率爲(wèi)40%，……清代中國(guó)的識(shí)字率接近德川時(shí)期的日本。30年代的一次同齡人統(tǒng)計(jì)表明，50歲以上的男性識(shí)字率是40%。”他又說(shuō)：“德川時(shí)代日本和清朝中國(guó)的民眾技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)水準(zhǔn)明顯高於同時(shí)代的俄國(guó)。和日本一樣，中國(guó)具有高度的男性識(shí)字率，收入稍有盈餘的城鄉(xiāng)家庭子弟都能享受初等教育；貧寒而有才華的孩子可以進(jìn)入免費(fèi)學(xué)?；蛴醒a(bǔ)助的學(xué)校去求學(xué)。（[美]吉爾伯特?羅茲曼主編：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，第183頁(yè)，江蘇人民出版社，2010年）“一如其他前現(xiàn)代社會(huì)中的人民一樣，許多中國(guó)人並非在學(xué)校接受教育。但幾乎又與其他各國(guó)的情況都不同，受教育在中國(guó)具有悠久的傳統(tǒng)並受到極大的尊重?！保ㄍ?，第10頁(yè)）

中國(guó)學(xué)者的相關(guān)研究，也得出同樣的結(jié)論。有研究指出：根據(jù)30年代的一次統(tǒng)計(jì)，50歲以上的男性識(shí)字率約是40%由此推算在清代男性的識(shí)字率大致在30%到50%之間。（楊桂華：“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化”，見(jiàn)《中國(guó)人民大學(xué)人文啟思錄第3卷》，第240頁(yè)，華中科技大學(xué)出版社，2005年）

傳統(tǒng)教育之所以能夠大眾化，首先是傳統(tǒng)教育的起點(diǎn)低。無(wú)論貧富，都可以讀書(shū)，接受教育，教育是低成本的。

責(zé)任編輯：近復(fù)