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在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力

作者：李琪慧

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑臘月廿四日己卯

          耶穌2022年1月26日

《中國(guó)哲學(xué)入門(mén)》馮達(dá)文/著河北教育出版社出版

《中國(guó)哲學(xué)入門(mén)》是中國(guó)哲學(xué)史家馮達(dá)文先生的最新力作，這本書(shū)寫(xiě)得通俗，但很見(jiàn)功力，凝結(jié)了馮先生六十年來(lái)的研究心得，尤其體現(xiàn)了他新世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)新見(jiàn)，向大眾介紹中國(guó)哲學(xué)，提高中國(guó)人的哲學(xué)素養(yǎng)，培育有溫度、有情懷、有人文積淀的國(guó)民性。本書(shū)的特色可以用三句話來(lái)概括：整全的視野、平情的了解、鑒古通今的情懷。這三點(diǎn)也正可以作為馮先生所教給我們的中國(guó)哲學(xué)的“入門(mén)”之道。

整全的視野

所謂“整全的視野”，就是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是具有整體精神的，學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)之一就是把握這個(gè)整體。如果只是增加了某門(mén)某派的零碎知識(shí)，或者加強(qiáng)了某種好惡甚至立場(chǎng)，那就是“所知障”了。

這種整體精神是由中國(guó)古典哲學(xué)諸流派共同營(yíng)造的，應(yīng)該如何表述呢？馮先生經(jīng)多年的探索，找到了自己獨(dú)特的表達(dá)方式。他把中國(guó)哲學(xué)的致思路徑總結(jié)為“在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力”，以此區(qū)別于古希臘的理性傳統(tǒng)和古中東、古印度的信仰傳統(tǒng)。這一重要理論成果反映在他2000年之后《舊話重提——理性與信仰》《理性的界限——先秦兩漢思想轉(zhuǎn)型提供的啟示》等多篇文章與2009年出版的《中國(guó)古典哲學(xué)略述》一書(shū)之中，《入門(mén)》自然也承續(xù)了這一獨(dú)特的哲學(xué)提煉方式與整全的哲學(xué)視野。經(jīng)此提煉，中國(guó)古典哲學(xué)各流派的學(xué)說(shuō)就如有線之珠，各各精彩，又能一提便起。

在理性與信仰之間保持平衡與張力，這樣一種獨(dú)特的哲學(xué)精神發(fā)端于殷周的宗教與人文積淀，在孔孟原創(chuàng)儒學(xué)那里形成基本格局。馮先生認(rèn)為孔孟儒學(xué)是以“世間情”為根基和起點(diǎn)的?！笆篱g情”是日常的、活潑的、親切的，同時(shí)也是本原的、普遍的。它孕育于人之群體性的、同時(shí)也是最自然—本然的生活狀態(tài)，具有哲學(xué)性?？鬃右浴扒椤闭摗叭省?、緣“情”制“禮”，繼而孟子以“情”論“性”論“善”，發(fā)為“仁政”。這樣的哲學(xué)系統(tǒng)，表明孔孟儒學(xué)采取的是在理性與信仰之間保持平衡與維系張力的運(yùn)思方式。其理性取向，立足于日常生活的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性，而不離信仰之底蘊(yùn)，不至于蛻變?yōu)楣墓ぞ?；其信仰取向，立足于未?jīng)知識(shí)分化的本然性情感，但經(jīng)過(guò)理性洗禮，不至于發(fā)展為盲目與迷狂。這樣一種哲學(xué)規(guī)模，不僅為后世儒學(xué)之矩矱，對(duì)國(guó)民性格和中國(guó)文化的基本精神亦有培育的作用?！度腴T(mén)》對(duì)孔孟儒學(xué)的這種界定方式凝聚了馮先生數(shù)十年來(lái)的思考，既避免把孔孟貶抑為純粹的倫理學(xué)家，也不將其描述為狂熱的宗教家，比之早期著作《中國(guó)哲學(xué)的探索與困惑（殷周—魏晉）》以“常規(guī)性”概括孔孟儒學(xué)的思維方式也是一個(gè)推進(jìn)。

孔孟儒學(xué)是理性與信仰平衡的典范，先秦其余諸子及后世各派哲學(xué)則大多或偏重于理性，或偏重于信仰。但它們共同構(gòu)筑的中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)在整體上表現(xiàn)出的是一個(gè)平衡的樣態(tài)，并且，無(wú)論哪一家的哲學(xué)，其實(shí)都不曾發(fā)展出因偏向一端而極力貶抑另一端的極端信仰主義或理性主義。先秦諸子之中，老莊“從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的情性出走”，認(rèn)經(jīng)驗(yàn)事物與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為個(gè)別的、特殊的，建立起以先驗(yàn)的、普遍的“道”為本源、本體的形上學(xué)，具有信仰性。荀子、韓非則回落到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，指人性為“惡”，發(fā)展出具有管制性的禮法或法治，顯然訴諸于理性。先秦思想逐漸地由信仰過(guò)渡到理性，但依法家的工具理性而建立的秦王朝覆亡了，具有信仰意義的“天命”問(wèn)題又回到漢唐人的視野中。

漢唐哲學(xué)遂復(fù)歸于信仰，儒、道、佛三家都出現(xiàn)了新的思想動(dòng)向。先秦儒學(xué)價(jià)值信念原是從本心本性引發(fā)的，董仲舒則借助道家的宇宙論作為理論架構(gòu)，為這一價(jià)值信念提供客觀存在的論證，發(fā)展出具有信仰性的漢唐儒學(xué)。玄學(xué)取道家的本體論一面，更加凸顯個(gè)體性的自我與自由；道教則取道家的宇宙論一面，認(rèn)為天地宇宙賦予人的身體—生命是正當(dāng)和尊貴的，應(yīng)予守護(hù)。從印度傳來(lái)的佛教也與儒學(xué)、玄學(xué)相融合，參與到中國(guó)文化的精神事業(yè)當(dāng)中。

入宋以后的哲學(xué)走向是通過(guò)對(duì)漢唐信仰的反省重新回歸理性，“從現(xiàn)實(shí)中每個(gè)個(gè)人和他所處的社群構(gòu)成，去尋找人們自己的生活與交往的正當(dāng)性，而不再把這種正當(dāng)性的根據(jù)上交給神秘的天、永生的仙或不再在世間受生的佛”。但這其中也有不同的分殊。周敦頤、張載以宇宙論的架構(gòu)證成儒家的成德論，但其宇宙論比漢唐哲學(xué)更具客觀自然色彩；二程、朱熹吸收玄學(xué)的本體論證成“理”的絕對(duì)性與正當(dāng)性；陸九淵、王陽(yáng)明建立更具信仰性的心學(xué)，至泰州學(xué)派則重新賦予日常生活中的“情”“事”以先驗(yàn)性；明末清初的思想家將“理”拽落于形下經(jīng)驗(yàn)層面，講求“經(jīng)世致用”。

以上是《入門(mén)》一書(shū)的框架脈絡(luò)，分別對(duì)應(yīng)于“先秦編”“漢唐編”和“宋元明清編”的內(nèi)容。我們可以發(fā)現(xiàn)，在馮先生那里，信仰和理性都不是單一形態(tài)的。信仰更具先驗(yàn)性，但先驗(yàn)的根基可能是本源性情感，也可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)別性的超越，還可能是具神秘性的天地宇宙或神明崇拜。它可以表現(xiàn)為孔孟與泰州儒學(xué)回歸日常生活世界的“情本論”“事本論”、老莊與玄學(xué)借批判現(xiàn)實(shí)建立的“形上學(xué)”，也可以表現(xiàn)為董仲舒“天人感應(yīng)”神學(xué)以及修仙求佛的宗教形態(tài)。理性更具經(jīng)驗(yàn)性，但經(jīng)驗(yàn)性可能導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)禮法的治理理性，也可能導(dǎo)向順應(yīng)世俗的公共理性。理性可以表現(xiàn)為從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)構(gòu)建禮法或法治的荀韓學(xué)說(shuō)，也可以表現(xiàn)為賦予仁義禮智信以法則意義的程朱理學(xué)，還可以表現(xiàn)為使“理”回落到經(jīng)驗(yàn)層面的“經(jīng)世致用”思潮。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的信仰與理性形態(tài)是豐富的，所以各家各派之間雖然互相批評(píng)，但不具有絕對(duì)的壓迫性。

讀者學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，如能先行了解哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，把握其中的整體精神，那么即便其后于各家各派中擇一瓢而飲，于理性或信仰有所偏愛(ài)，依自己的性情而修習(xí)之，那也是無(wú)妨的。

平情的了解

所謂“平情的了解”，即一方面具有錢(qián)穆先生于《國(guó)史大綱》卷首所囑的“溫情與敬意”，另一方面又如朱子《大學(xué)或問(wèn)》所云“如鑒之空，如衡之平”那般公正，然后才能施以條分縷析的解釋技巧并評(píng)判其得失。

中國(guó)哲學(xué)的主脈是儒、道、釋三家，馮先生都有深入的研究，但他并不取偏袒任何一家的“衛(wèi)道”姿態(tài)，而是努力發(fā)掘各家的學(xué)說(shuō)價(jià)值，總體上予以欣賞與肯定，在此基礎(chǔ)上再談?wù)撈洳蛔阒?。正是這種公正的態(tài)度和眼光，才能一方面對(duì)各家各派學(xué)說(shuō)都予以貼近原貌的分析，另一方面又發(fā)現(xiàn)各家各派學(xué)說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)和相互之間的影響，并作出比較。

就三教關(guān)系來(lái)說(shuō)，《入門(mén)》極力展示它們各自的發(fā)展脈絡(luò)，又揭示出它們之間的相互影響?！坝钪嬲摗焙汀氨倔w論”是中國(guó)哲學(xué)的核心范疇之一，馮先生認(rèn)為理論源頭在于老莊道家。這一觀點(diǎn)在2001年出版的《中國(guó)哲學(xué)的本源——本體論》一書(shū)中有詳細(xì)闡述，《入門(mén)》則以哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)展示了這一問(wèn)題的發(fā)展脈絡(luò)?？鬃邮且陨形催M(jìn)入知識(shí)分化的原初情感狀態(tài)為思想立足點(diǎn)的，孟子雖然已經(jīng)有了“類(lèi)”的意識(shí)，但也并未進(jìn)入知識(shí)論的考察。而在老莊那里，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的激烈批判，才構(gòu)建了于經(jīng)驗(yàn)世界之外、之上另立本源與本體的形上學(xué)。老莊道家創(chuàng)立的形上學(xué)，不僅影響于黃老思潮、魏晉玄學(xué)與道教，也影響于儒家與佛教。宇宙論經(jīng)黃老思潮影響于漢代儒學(xué)與宋初周張儒學(xué)，本體論則經(jīng)魏晉玄學(xué)影響于佛教及程朱理學(xué)。那么，如果說(shuō)道家哲學(xué)更有原創(chuàng)性，也是可以成立的。但我們也不能忘記，中國(guó)哲學(xué)在理性與信仰之間保持平衡與張力的基本精神是由孔孟所奠定的。如此，中國(guó)哲學(xué)的整全視野豈非又是由儒家開(kāi)創(chuàng)格局的？并且，老莊是在“道術(shù)將為天下裂”的現(xiàn)實(shí)與理想相互撕裂的狀態(tài)下建立形上學(xué)的，可是人終究是要回歸到日常生活世界之中的，那么，寓神圣于凡俗的儒家也許更能使普通人感到親切吧。如此，儒道幾乎可以說(shuō)是平分秋色了。而外來(lái)的佛教，一方面吸取了儒家與道家的內(nèi)容，最終形成了中國(guó)化的禪宗；另一方面也反哺于二家，使之分別發(fā)展出了更具超越色彩的宋明理學(xué)與吸納“空觀”建立的“重玄學(xué)”、主張“性命雙修”的丹道學(xué)。可見(jiàn)三教是互相影響與融合的。

就儒道產(chǎn)生論爭(zhēng)的各派的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，馮先生亦多給予平情的了解，但這樣的理解方式并不會(huì)掩蓋他的獨(dú)特見(jiàn)解。如對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)，《入門(mén)》對(duì)孔孟原創(chuàng)儒學(xué)回歸生活世界的價(jià)值訴求是非常贊賞的，但對(duì)荀子開(kāi)創(chuàng)的知識(shí)路徑也予以肯定并指出其對(duì)宋明理學(xué)的影響。對(duì)于素受中國(guó)哲學(xué)界忽略甚至貶抑的漢唐儒學(xué)，馮先生指出，正是對(duì)天地自然懷有敬畏與感恩之情的漢代宇宙論，構(gòu)成了中國(guó)人所傳承的普遍的認(rèn)知方式與思想信仰。對(duì)于屬于理學(xué)過(guò)渡形態(tài)的周張氣學(xué)，馮先生則指出它們其實(shí)具有比程朱理學(xué)更為開(kāi)闊的氣象。又如道家道教同為追求個(gè)體自由，先秦老莊道家傾向于以超越現(xiàn)實(shí)與離棄身體欲望獲得精神上的逍遙；魏晉玄學(xué)卻肯定“情欲我”的意義，在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世的一切可抓住的機(jī)遇中適情任性；道教更是以身體為縮小的宇宙，據(jù)此模擬天地造化，冀求修煉成仙。馮先生對(duì)不同的道家道教學(xué)說(shuō)追求自由的方式都給予了肯定，也指出了玄學(xué)社會(huì)關(guān)懷方面的缺失，但更多地是與古人同游，理解那個(gè)時(shí)代的精神痛苦。

鑒古通今的情懷

“鑒古通今的情懷”指的是，將古典哲學(xué)視為現(xiàn)代社會(huì)的一面鏡子，反照現(xiàn)下的得與失。在馮先生筆下，中國(guó)古典哲學(xué)不僅是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的思想資源，也是我們藉以想象和構(gòu)建更為合情合理的現(xiàn)代中國(guó)人的生活的文明力量。也就是說(shuō)，現(xiàn)代是一個(gè)充滿危機(jī)的現(xiàn)代，但也是未定型的現(xiàn)代，是古典可以參與其中的現(xiàn)代。

現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)表現(xiàn)為兩極，一是不受理性約束的極端膨脹的狂熱信仰，一是沒(méi)有信仰支撐的極端算計(jì)的工具理性。處于這樣的現(xiàn)代世界的中國(guó)，其理性與信仰相互平衡的古典哲學(xué)也許可以作為一副清涼散吧！不過(guò)在這兩極危機(jī)中，馮先生更擔(dān)憂過(guò)度的工具理性對(duì)人的價(jià)值的剝奪。古典哲人以知識(shí)理性證取價(jià)值信念的可靠性，尚未脫離信仰的支撐；現(xiàn)代社會(huì)卻越來(lái)越趨向于以理性的算法宰制一切人、事、物，信仰亦被“還原”為可以計(jì)算和操控的技術(shù)問(wèn)題。出于這樣一種憂慮，《入門(mén)》對(duì)更具信仰性的古典學(xué)說(shuō)給予了更多的贊賞和辯護(hù)。這樣的傾向主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一是對(duì)由具有自然—本然性的原情、原事、原人出發(fā)的哲學(xué)作了較大的肯定，倡導(dǎo)回歸生活世界的價(jià)值訴求。這樣一種旨趣，馮先生于1997年出版的《宋明新儒學(xué)略論》從宋明儒學(xué)“五系”中分出“主情”的白沙心學(xué)與泰州學(xué)時(shí)已見(jiàn)端倪，2019年發(fā)表的《回歸生活世界的價(jià)值訴求——儒學(xué)變遷史略說(shuō)》一文更是將“原”的意義揭露無(wú)遺?！霸币庵冈?、原初、原來(lái)，未訴諸經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，未進(jìn)入“類(lèi)”分狀態(tài)，未經(jīng)抽象，未經(jīng)分割。這樣一種狀態(tài)，其實(shí)即是未經(jīng)理性抽離的日常生活世界中的人、情、事的狀態(tài)。在《入門(mén)》所述的各家哲學(xué)之中，與“原”的狀態(tài)最為切近的是先秦孔孟儒學(xué)與晚明的泰州學(xué)派。孔子立足于原人、原情、原事建立仁學(xué)，在日常生活、日常情感中隨時(shí)隨處指點(diǎn)為人之道；孟子以情善論性善，亦未遠(yuǎn)于世間日常情感。繼承又轉(zhuǎn)化陽(yáng)明心學(xué)的泰州學(xué)派更是賦予了指向穿衣吃飯之凡俗生活的“情”“事”以形上先驗(yàn)意義，使至尊至貴的“道”回歸于日常生活世界。

其二是對(duì)重視“天賦才情”的漢唐哲學(xué)的正當(dāng)性和價(jià)值意義作了有力的論證與辯護(hù)。針對(duì)學(xué)界對(duì)漢唐哲學(xué)的忽視，尤其是海外新儒家對(duì)漢唐儒學(xué)的貶抑，馮先生曾在《也談漢唐宇宙論儒學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題》《重評(píng)中國(guó)古典哲學(xué)的宇宙論》等文章中指出研究者過(guò)于重視“主體性”和“理性”兩條出自西學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，過(guò)分張揚(yáng)的“主體性”和“理性”導(dǎo)致了人與自然的嚴(yán)重對(duì)立，如果回歸中國(guó)文化本位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)將人的現(xiàn)世生命與天地宇宙、過(guò)去未來(lái)相掛聯(lián)的漢唐哲學(xué)更具生態(tài)文明的意義?！度腴T(mén)》這樣寫(xiě)道：“憑借儒家，古人得以把生存的意義與天地宇宙聯(lián)系起來(lái)；認(rèn)信佛禪，古人得以使生存的價(jià)值與過(guò)去、未來(lái)連接起來(lái)；參照道家，古人得以讓生存的處境掙脫現(xiàn)實(shí)功利的拘限。由是，漢唐人的心態(tài)，是比較開(kāi)放、比較外向、比較浪漫的?！边@樣一種開(kāi)放、外向、浪漫的哲學(xué)精神，塑造了古典時(shí)期的漢唐盛世，對(duì)我們理解自身的文明特質(zhì)與重塑現(xiàn)代文明也具有非常重要的意義。

除此之外，老莊道家批判功利現(xiàn)實(shí)與工具理性，明末清初思想家區(qū)分公共理性與價(jià)值追求兩個(gè)領(lǐng)域，《入門(mén)》都予以褒揚(yáng)，肯定它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。

《入門(mén)》一書(shū)，是馮達(dá)文先生對(duì)于中國(guó)古典哲學(xué)具有總結(jié)性意義的最新思考，也帶有其鮮明的個(gè)人風(fēng)格。馮先生的治學(xué)特點(diǎn)是一方面追求“邏輯清晰”，從古典先哲的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，將其內(nèi)在邏輯還原出來(lái)，賦予知識(shí)的形式；另一方面則追求“價(jià)值證取”，通過(guò)古典哲學(xué)的研究為人的安身立命和社會(huì)的公共建設(shè)指點(diǎn)價(jià)值方向。《入門(mén)》毫無(wú)疑問(wèn)是體現(xiàn)了馮先生扎實(shí)而有人文關(guān)懷的治學(xué)特點(diǎn)，且凝結(jié)了六十年來(lái)教學(xué)研究心得的杰作。筆者作這番梳理，希望對(duì)中國(guó)哲學(xué)感興趣的朋友能夠領(lǐng)略到這本書(shū)的特色和豐采，以《入門(mén)》為津梁，正式開(kāi)啟自己的哲學(xué)“入門(mén)”之路。

責(zé)任編輯：近復(fù)