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日本對(duì)國民黨走向尊孔之促進(jìn)

作者：孔明（軍事科學(xué)院助理研究員）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2022年第1期

內(nèi)容提要  九一八事變后，為緩解中國的反日情緒、營造親善表象，日本利用尊孔手段大肆開展對(duì)華文化侵略，1932-1935年，斯文會(huì)大修東京湯島孔廟，并召集中國儒者與圣裔參加儒道大會(huì)是其代表性事件，成為全面抗戰(zhàn)前日本對(duì)華文化侵略的一個(gè)高潮。日本的文化侵略是促使國民政府走向全面尊孔的直接外因：出于加強(qiáng)文化上之國防、防止日本挾持圣裔的需要，國民政府克服內(nèi)部分歧，于1934年恢復(fù)祀孔、大修孔廟并優(yōu)待圣裔。與此同時(shí)，為改善中日關(guān)系，國民政府以中央名義派員參加孔廟落成典禮暨儒道大會(huì)，配合了1935年的中日邦交調(diào)整。凡此舉動(dòng)，均在國民黨尊孔史和對(duì)日關(guān)系史上具有代表性意義。

關(guān)鍵詞  斯文會(huì) 儒道大會(huì) 文化侵略 尊孔 中日關(guān)系

原標(biāo)題：《九一八事變后日本的尊孔活動(dòng)與國民政府的因應(yīng)——以儒道大會(huì)為中心》

中日兩國同屬儒學(xué)文化圈，在兩國文化交往史上，儒學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)重要位置。近代以來，受西方思潮沖擊，儒學(xué)在兩國均喪失獨(dú)尊地位，但由于文化慣性使然，它仍是兩國國民思想中最具普遍性的原理。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，中日文化交流尚在對(duì)等的地位上進(jìn)行，有時(shí)甚至可以說中國仍占主導(dǎo)地位。[1]但隨著甲午、日俄兩役后日本國力的上升，其對(duì)華文化優(yōu)越感迅速膨脹，公然以儒學(xué)正統(tǒng)和東方文化盟主自居。[2]隨著列強(qiáng)在華競(jìng)逐的日益激烈，日本朝野不斷借助儒學(xué)對(duì)華開展活動(dòng)，企圖以此引起中國對(duì)“同文同種”“同道同教”的共鳴，進(jìn)而輔助利益擴(kuò)張。[3]正如日本思想史學(xué)者橋川文三所指出，近代日本抱有“代表東方道德最優(yōu)秀的部分的錯(cuò)覺”，因此，儒學(xué)的“東亞主義性格”被“舊日本之統(tǒng)治階層和同質(zhì)的保守主義者”利用為“泛亞細(xì)亞主義”的宣傳工具，比如“提倡王道主義以作為統(tǒng)治中國領(lǐng)土的意識(shí)形態(tài)”。[4]

九一八事變后，中日民族矛盾迅速激化，日本在國際社會(huì)陷入孤立。為消弭反日情緒、鞏固侵略成果，日本不僅在偽滿地區(qū)打出“王道建國”口號(hào)，還試圖通過尊孔開展對(duì)華文化侵略，1932-1935年重修東京湯島孔廟并舉辦儒道大會(huì)[5]是其代表性活動(dòng)。在這一過程中，日本御用儒學(xué)團(tuán)體斯文會(huì)與政府密切配合，大修孔廟并動(dòng)用外交手段反復(fù)強(qiáng)邀中國學(xué)者尤其是圣賢后裔參加落成典禮暨儒道大會(huì)，企圖借此標(biāo)榜尊孔、宣揚(yáng)“王道”，以博得中國人在文化上的對(duì)日親近感，籠絡(luò)學(xué)者、圣裔為己所用。

面對(duì)日本的文化侵略，南京國民政府采取了既對(duì)抗又妥協(xié)的方針，從文化和外交兩方面加以因應(yīng)。一方面，加強(qiáng)文化上之國防，走向全面尊孔。在南京國民政府初期，雖然蔣介石等實(shí)權(quán)派出于建立文化正統(tǒng)的需要將儒家化的三民主義定為官方意識(shí)形態(tài)，逐步走向尊孔，但由于文化分歧（如圍繞祀孔與否的對(duì)立）的難以調(diào)和，當(dāng)局始終未能全面走向尊孔。在日本文化侵略的外壓下，國民政府于1934年一舉恢復(fù)祀孔、大修孔廟并優(yōu)待圣裔，走向全面尊孔。換言之，日本之文化侵略是推動(dòng)國民政府走向全面尊孔的直接外因。另一方面，國民政府對(duì)日本的文化侵略制而用之，以中央政府名義派代表參會(huì)，欲借文化外交改善中日關(guān)系。中日圍繞儒道大會(huì)展開的官方交涉發(fā)生于1935年上半年中日邦交的調(diào)整期，針對(duì)日本廣田弘毅外務(wù)當(dāng)局推出的“協(xié)和外交”方針，國民政府采取了一系列“親日”舉措（如嚴(yán)禁國民排日等），使兩國關(guān)系呈現(xiàn)出“親善”的奇特局面，并以5月17日兩國外交等級(jí)由公使級(jí)升格為大使級(jí)為標(biāo)志達(dá)到高潮。由中央政府派員參加儒道大會(huì)，在客觀上因應(yīng)了這一外交需要。

可以說，無論從文化侵略性之強(qiáng)、舉辦規(guī)格之高、對(duì)華交涉之持久，還是從對(duì)國民政府走向全面尊孔影響之顯著、與中日邦交調(diào)整之關(guān)聯(lián)來看，儒道大會(huì)都是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前日本對(duì)華文化侵略的一個(gè)高潮。

關(guān)于儒道大會(huì)與國民政府之因應(yīng)，先行研究已有一定的論及。在批孔類著作中，1977年版《魯迅雜文選講》在對(duì)魯迅于1935年發(fā)表的《在現(xiàn)代中國的孔夫子》一文的解說中認(rèn)為，九一八事變后日本極力鼓吹通過“王道”和“孔子之教”建立“東亞新秩序”，儒道大會(huì)“使這丑劇達(dá)到了高潮”，而國民政府附和尊孔、派員出席則使中日反動(dòng)派“在孔丘的亡靈前結(jié)成了反革命的同盟”。[6]在儒學(xué)與日本軍國主義關(guān)系類論著中，劉岳兵將儒道大會(huì)視為日本誘導(dǎo)中國親日的手段，道破了大會(huì)舉辦方斯文會(huì)的軍國主義鷹犬性質(zhì)。[7]在國民黨文化政策研究中，蔡淵洯指出，九一八事變后國民黨之所以加速尊孔，除鞏固民族團(tuán)結(jié)、恢復(fù)固有道德之既有目的外，對(duì)日本儒道大會(huì)的抵制是其“直接原因”[8]；李俊領(lǐng)也指出，國民政府尊孔和將孔子后裔納入黨國體制的原因之一即在于與日偽競(jìng)爭(zhēng)，防止日人對(duì)圣裔加以利用。[9]此外，有關(guān)1935年上半年中日邦交調(diào)整的經(jīng)過，學(xué)界率多認(rèn)為出現(xiàn)了“親善”“緩和”的跡象，此不一一列舉。[10]

然而，就筆者目力之所及，學(xué)界對(duì)儒道大會(huì)的經(jīng)過及國民政府的因應(yīng)過程尚缺乏專門探討，對(duì)大會(huì)與1935年中日邦交調(diào)整的關(guān)系亦未見論及。本文以日本亞洲歷史資料中心藏外交文書、斯文會(huì)相關(guān)史料和臺(tái)北“國史館”藏檔案等原始資料為中心，輔以新聞報(bào)道、當(dāng)事人回憶錄、日記等，全面梳理九一八事變后中日兩國圍繞儒道大會(huì)展開的博弈與互動(dòng)，以期為認(rèn)識(shí)日本對(duì)華文化侵略、國民政府走向全面尊孔的外因以及1935年中日邦交調(diào)整提供一新視角。

一、斯文會(huì)的國策擁護(hù)與儒道大會(huì)之緣起

儒學(xué)與日本政治關(guān)系密切。在幕藩體制時(shí)期，儒學(xué)曾長(zhǎng)期居于政治理念和道德文教的支配地位。明治維新后，在歐化風(fēng)潮沖擊下，儒學(xué)一度式微，但出于鞏固絕對(duì)天皇制國體的需要，日本政府通過頒布《教學(xué)圣旨》（1879年）、《教育敕語》（1890年）等一系列思想統(tǒng)制法令，使之重新上升為國家政權(quán)的精神支柱和國民教化手段。[11]與此同時(shí)，甲午、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本的對(duì)華文化優(yōu)越意識(shí)和儒教正統(tǒng)觀念迅速膨脹，領(lǐng)導(dǎo)東方文化建設(shè)之使命感日趨增強(qiáng)。1917年，漢學(xué)家服部宇之吉毫無隱諱地宣稱，唯有日本的君臣之道與孔子學(xué)說若合符節(jié)，故弘揚(yáng)“孔子教”乃是天賦日本之使命。[12]這種使命觀念和國體擁護(hù)意識(shí)，使日本儒林對(duì)內(nèi)維護(hù)絕對(duì)天皇制，對(duì)華以“同文同教”相號(hào)召，積極輔助本國擴(kuò)張?jiān)谌A利益。其中，近代日本最大的御用儒學(xué)團(tuán)體——斯文會(huì)是其典型代表。

1918年，斯文會(huì)在合并眾多小型儒學(xué)團(tuán)體的基礎(chǔ)上成立。該會(huì)把“大舉振張儒道，以期宣揚(yáng)《教育敕語》之圣旨”定為宗旨[13]，以維護(hù)絕對(duì)天皇制國體為己任。職是之故，自成立之日起，斯文會(huì)即受到當(dāng)局的格外青睞：其核心成員均是當(dāng)朝貴胄和御用學(xué)者，如伏見宮博恭王和貴族院議長(zhǎng)、公爵德川家達(dá)長(zhǎng)期擔(dān)任總裁和會(huì)長(zhǎng)，澀澤榮一、阪谷芳朗、井上哲次郎、服部宇之吉等名流是其骨干；文部省將東京湯島孔廟劃歸其管理，其年度祭孔大典，多有內(nèi)閣總理大臣及主要大臣致辭或親臨；天皇更數(shù)度賜金賜物嘉獎(jiǎng)，并頻頻從該會(huì)成員中選拔御前進(jìn)講的講師，所獲圣眷與恩渥為同類團(tuán)體所僅有。

御用團(tuán)體之性質(zhì)決定斯文會(huì)及其成員積極配合日本對(duì)華文化侵略。早在九一八事變前，此種傾向既已非常明顯。自1919年起，斯文會(huì)長(zhǎng)期向政府疾呼以漢學(xué)這一“同文”手段與歐美展開在華文化競(jìng)爭(zhēng)，并甘當(dāng)先鋒開展對(duì)華“調(diào)查研究”，宣揚(yáng)以日本之“兵強(qiáng)”攫取中國之“國富”[14]；1921年3月，斯文會(huì)成員推動(dòng)國會(huì)通過《漢學(xué)振興案》，其宗旨之一即為以漢學(xué)實(shí)現(xiàn)中日“親善”，進(jìn)而攫取中國資源，宣揚(yáng)“國威”于海外[15]；1923年3月，日本政府啟動(dòng)對(duì)華文化事業(yè)后，斯文會(huì)總務(wù)服部宇之吉、常議員狩野直喜長(zhǎng)期擔(dān)任對(duì)華文化事業(yè)調(diào)查會(huì)委員、東方文化事業(yè)總委員會(huì)委員等要職，主導(dǎo)了日本政府對(duì)華文化事業(yè)的策劃與實(shí)施[16]；此外，如后文所述，斯文會(huì)尤其強(qiáng)調(diào)借由尊孔和建立中日“斯文同盟”來爭(zhēng)奪在華文化霸權(quán)，其表現(xiàn)形式為赴曲阜祭孔、援助孔府建設(shè)文化設(shè)施、力邀衍圣公東渡、干涉國民政府反孔，甚至呼吁擁立衍圣公為君等。

九一八事變后，偽滿洲國傀儡政權(quán)建立，其“王道立國”的口號(hào)極大地鼓舞了斯文會(huì)為軍國主義鼓吹和效力的熱情。1932年4月，斯文會(huì)發(fā)布公告，將其機(jī)關(guān)雜志《斯文》5月號(hào)定為“王道號(hào)”，號(hào)召各界積極提供鼓吹“王道”的文章，用于上呈溥儀。[17]最終形成的“王道號(hào)”特輯刊有“大滿洲國建國志喜”系列漢詩和服部宇之吉、小磯國昭、大倉喜七郎等御用文人、軍國主義分子和財(cái)閥頭領(lǐng)20余人的鼓吹文章。[18]5月3日和17日（正值“五一五事件”發(fā)生后的戒嚴(yán)期間），半月之內(nèi)該會(huì)編輯部部長(zhǎng)、東京帝國大學(xué)教授鹽谷溫兩次被召入宮，為天皇進(jìn)講“王道”，并進(jìn)言“祈禱‘滿洲國’依靠陛下之御稜威獲得健全之發(fā)展”。次日，鹽谷溫又前往偽滿“朝賀”，向溥儀獻(xiàn)上天皇御制書籍?dāng)?shù)種。[19]此外，斯文會(huì)成員還實(shí)際參與對(duì)偽滿文化統(tǒng)制政策的制定。如1933年3月，服部宇之吉等被任命為外務(wù)省對(duì)“滿”文化事業(yè)審查委員會(huì)委員[20] ，提出《儒佛二教研究機(jī)關(guān)設(shè)置案》等一系列推行奴化政策的建議[21]，充分體現(xiàn)了斯文會(huì)軍國主義鷹犬的性質(zhì)。

當(dāng)然，斯文會(huì)在為侵略狂熱鼓吹的同時(shí)，也較早意識(shí)到應(yīng)開展對(duì)華文化“親善”，以麻痹中國反日情緒、鞏固既得侵略成果，儒道大會(huì)之議遂起。

最先提出該構(gòu)想的是貴族院議員、副會(huì)長(zhǎng)阪谷芳郎。阪谷出身儒學(xué)世家，父親為幕末和明治初期的著名漢學(xué)家阪谷素，岳父為著名實(shí)業(yè)家澀澤榮一。阪谷本人曾擔(dān)任大藏大臣，并曾于辛亥革命后受聘為北京政府財(cái)政顧問，擁有豐富的對(duì)華外交經(jīng)驗(yàn)。出于擁護(hù)國策之需要，阪谷積極倡導(dǎo)以儒學(xué)開展對(duì)華文化活動(dòng)，汲汲于“以斯文扶翼皇運(yùn)，兼為東亞諸民族締盟之一要素”。[22]早在1922年，他即曾提出中日合辦祭孔大典，以消解五四運(yùn)動(dòng)后兩國之“不和”。[23]九一八事變后，阪谷兼任以推動(dòng)“對(duì)‘滿’國策之有效進(jìn)展”為宗旨的中央“滿蒙”協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)[24]，其子阪谷希一擔(dān)任偽滿國務(wù)院總務(wù)廳次長(zhǎng)，直接參與殖民統(tǒng)治，這種身份和立場(chǎng)無疑進(jìn)一步堅(jiān)定了阪谷對(duì)“以儒侵華”的執(zhí)迷。

1931—1932年之交，阪谷“深鑒于時(shí)勢(shì)，為團(tuán)結(jié)同文同種之東亞民族，并有所資取于世界和平”，向會(huì)長(zhǎng)德川家達(dá)進(jìn)言“以東亞諸國共有之儒學(xué)思想為中心大興會(huì)議”，并商于副會(huì)長(zhǎng)服部宇之吉。此為儒道大會(huì)倡議之始。[25]

斯文會(huì)此時(shí)正在復(fù)建1923年關(guān)東大地震中焚毀的東京湯島孔廟，阪谷芳郎專董其事。對(duì)于這一“國民教化”工程，日本朝野極為重視，不僅總理大臣發(fā)起募款，天皇亦下賜孔子像、內(nèi)帑金，并于1930年3月親自垂詢修復(fù)進(jìn)展情況。[26]九一八事變后，東京湯島孔廟的修復(fù)工程更被視為對(duì)華文化“親善”的重要手段。1932年1月，阪谷在向文部大臣鳩山一郎請(qǐng)求撥款的信中強(qiáng)調(diào)，“此次滿洲事變善后之策，必須以兩國民親善之恢復(fù)為最要”，他推斷偽滿之“王道”建國必然帶動(dòng)中國“多數(shù)儒者及其他老成勢(shì)力之復(fù)興”，建議利用這一“大勢(shì)”，迅速修復(fù)孔廟，開展對(duì)華尊孔活動(dòng)，并將其《意見書》同時(shí)提交給其他內(nèi)閣大臣。[27]4月，東京湯島孔廟舉行奠基儀式，在焚毀10年后，終于在皇命和對(duì)華文化侵略需求的驅(qū)使下動(dòng)工修復(fù)。對(duì)于日本修復(fù)孔廟的對(duì)華意圖，中國亦有所察覺，時(shí)人認(rèn)為，在日本民間為促進(jìn)事變后的“中日提攜”而舉辦的各項(xiàng)活動(dòng)中，“最最令人注意的，就是斥資數(shù)十萬，在東京修筑孔廟?！盵28]

與此同時(shí)，斯文會(huì)著手落實(shí)儒道大會(huì)計(jì)劃，并從中國提前物色出席人選。1933年初，在鹽谷溫指示下，斯文會(huì)會(huì)員、魯文化研究者馬場(chǎng)春吉開始游說孔府，力邀孔子第77代孫、衍圣公孔德成赴日參會(huì)。[29]5月10日，斯文會(huì)召開理事會(huì)，同意阪谷之提議，并指定宇野哲人、鹽谷溫、山口察常三理事為制定會(huì)議方案的特別委員，著手制定會(huì)議方案。6月5日，服部宇之吉會(huì)同三委員對(duì)方案進(jìn)行了審議，內(nèi)容除召集日本和中國（含偽滿）的儒者舉辦會(huì)議之外，還包含共同考古、復(fù)制善本等計(jì)劃，共編列經(jīng)費(fèi)預(yù)算10萬日元。[30]其后，斯文會(huì)向外務(wù)省提交會(huì)議方案和經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)書，并極言會(huì)議在對(duì)華外交上之意義，其文曰：

現(xiàn)下世界之趨勢(shì)，雖以促進(jìn)東亞民族之團(tuán)結(jié)為急，然國際諸種之情勢(shì)，使之難期遽然實(shí)現(xiàn)。獨(dú)于學(xué)術(shù)思想上不盡然，尤其相信使用同一文字如日滿華三國者，其融合理解必有較易之途。財(cái)團(tuán)法人斯文會(huì)同人在此有所見焉：以右述三國共有之儒學(xué)思想為本，廣招學(xué)者，興一大會(huì)議，創(chuàng)造精神聯(lián)絡(luò)之機(jī)會(huì)，敦篤同種同文之信誼，圖東亞民族之團(tuán)結(jié)，進(jìn)而有所資取于世界人類之和平。是以，乃期于東京召開第一次會(huì)議，并請(qǐng)交付費(fèi)用拾萬圓于本會(huì)。[31]

在此基礎(chǔ)上，德川家達(dá)、阪谷芳郎親自向外務(wù)大臣內(nèi)田康哉“力說該國際會(huì)議之意義所在”，請(qǐng)求支持，獲內(nèi)田“深摯之贊意”。[32]

1933年9月28日，偽滿洲國為籠絡(luò)民心，營造“王道樂土”的假象，高規(guī)格舉辦祭孔活動(dòng)，溥儀親自主祭。日本侵略當(dāng)局極力吹捧此舉之意義，甚至主觀地認(rèn)為其人心感化作用將及于全中國。如關(guān)東軍司令官、駐偽滿大使菱刈隆在給外務(wù)大臣廣田弘毅的報(bào)告中，建議進(jìn)一步利用尊孔活動(dòng)籠絡(luò)中國民心：

民國革命以來，尊孔之風(fēng)日衰，宣傳三民主義，共產(chǎn)主義流行，圣教之傳統(tǒng)將亡焉。在中華民國人民苦于兵亂之際，于滿洲國提倡王道，必將大舉振張文教也。類此依古禮嚴(yán)修孔子祭典且執(zhí)政親行釋奠禮之舉，其予滿洲國人心上之巨大感化自不必言，如助長(zhǎng)此美風(fēng)，自然于中華民國人心影響較大，故竊以為復(fù)興孔子祭典，縱于政治上言之，亦有注意之必要。[33]

廣田弘毅是9月14日接替內(nèi)田康哉出任外務(wù)大臣的。在侵華基本立場(chǎng)上，廣田雖然與內(nèi)田毫無區(qū)別，但由于自當(dāng)年5月《塘沽協(xié)定》簽訂后日本的侵華重心已從大規(guī)模軍事進(jìn)攻轉(zhuǎn)向鞏固既得侵略成果，且急于擺脫國際孤立的局面，故廣田弘毅一上臺(tái)即一改前任標(biāo)榜“焦土外交”（即為保住日本在偽滿利益不惜與列國對(duì)抗至日本化為焦土）的強(qiáng)硬姿態(tài)，倡導(dǎo)頗具迷惑性的“協(xié)和外交”路線。如針對(duì)7—9月間蔣介石與汪精衛(wèi)經(jīng)過三次廬山會(huì)議確立的對(duì)日妥協(xié)政策，10月召開的日本內(nèi)閣“五相會(huì)議”通過了廣田的“協(xié)和外交”方針，稱如中國確實(shí)展現(xiàn)出放棄反日之“誠意”，則日本“可相應(yīng)采取善意的態(tài)度”，同時(shí)又欲蓋彌彰地強(qiáng)調(diào)不可給中國“造成日本急于改善兩國關(guān)系的印象”。[34]其實(shí)，自《塘沽協(xié)定》簽訂后，國民政府已被迫事實(shí)上承認(rèn)了偽滿的存在，而達(dá)成階段性侵略目標(biāo)的日軍也暫時(shí)中止了大規(guī)模武裝行動(dòng)。至1935年初，中日關(guān)系甚至迎來了一段20世紀(jì)30年代少有的“平靜期”。[35]

當(dāng)然，在這包藏著危機(jī)的平靜之下，日本軍部與外務(wù)當(dāng)局都在醞釀著新的侵華手法。如前文所述，菱刈隆所代表的關(guān)東軍即已注意到利用尊孔開展對(duì)華文化侵略的可行性。其實(shí)，廣田弘毅亦極其尊孔，并因“嗜讀《論語》，無論何時(shí)，必以袖珍本《論語》攜置衣袋中”，被時(shí)人呼為“論語大臣”[36]，斯文會(huì)和關(guān)東軍之先后建議可謂正中其下懷。事實(shí)上，廣田弘毅也確于上任后第一時(shí)間就原則同意了斯文會(huì)的提議，并指示外務(wù)省文化事業(yè)部研究實(shí)施辦法[37]，菱刈隆的報(bào)告也被其下發(fā)給斯文會(huì)參考。[38]

11月29日，廣田弘毅主持召開上任后的首次對(duì)華文化事業(yè)調(diào)查會(huì)例會(huì)，討論如何以有效的文化手段促進(jìn)所謂事變后中國“對(duì)日感情漸次好轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)，斯文會(huì)總務(wù)服部宇之吉和會(huì)員白巖龍平、入澤達(dá)吉以委員身份參會(huì)。會(huì)上，白巖龍平提出與菱刈隆相似的主張，認(rèn)為溥儀之所以祭孔說明尊孔對(duì)中國民心影響仍大，故應(yīng)以東京湯島孔廟落成為契機(jī)，大力聯(lián)絡(luò)中國思想界，服部亦表示將邀請(qǐng)中國學(xué)者參加落成典禮暨儒道大會(huì)。對(duì)此，廣田弘毅雖然預(yù)料到“國民黨系之人或反對(duì)”，但仍認(rèn)為使中國人感知到日本文明中研究且保存了在中國早已湮沒不彰的文化，且日本十分尊敬中國，是日本對(duì)華文化政策的“根本”，支持儒道大會(huì)計(jì)劃。[39]

二、國民政府之警惕與恢復(fù)祀孔

與日本大肆開展尊孔活動(dòng)相對(duì)照，南京國民政府自成立以來，國民黨內(nèi)部即圍繞尊孔還是反孔存在尖銳對(duì)立。一方面，“清共”后，蔣介石、戴季陶等文化保守主義者掌權(quán)，儒家化的三民主義逐漸上升為官方理論，國民黨實(shí)權(quán)派的文化取向漸趨保守；另一方面，受大革命余波和自由派掌握文教影響，黨內(nèi)新式知識(shí)分子和年輕黨員中仍存在激烈的反孔傾向。兩者彼此頡頏，尖銳對(duì)立。早在1927年6月18日，蔣介石就曾委婉地指出“不必反對(duì)禮教……尤其是對(duì)于孔子更不好反對(duì)”，但1928年2月18日，蔡元培主導(dǎo)的中華民國大學(xué)院卻以孔子思想“實(shí)與現(xiàn)代思想自由原則及本黨之主義大相悖謬”為由，通令廢止祀孔舊典。 1928年4月蔣介石重新上臺(tái)開啟二次北伐后，尊孔態(tài)度更加明顯。4月19日，國民政府通令恢復(fù)中國舊有道德，定儒家七端、八目為國民道德標(biāo)準(zhǔn)，要求“凡我國民咸秉斯旨”。22日，蔣介石更于軍旅途中親至曲阜祭孔、禮敬孔府，以孔子之徒自居，并以總司令名義發(fā)布保護(hù)林廟布告，稱頌孔子為“萬世人倫之表”。然而，7月，供職于國民黨中央黨部的魯籍青年黨務(wù)人員于心澄等17人（被孔祥熙批評(píng)為“一班青年知識(shí)薄弱”“為共產(chǎn)黨徒打倒禮教之邪說所惑”）竟針鋒相對(duì)向中央政治會(huì)議呈請(qǐng)廢除孔府衍圣公世爵，沒收孔子林廟、祀田辦理公共事業(yè)，引發(fā)了南京國民政府初期最大規(guī)模的反孔與尊孔對(duì)立。[40]

在尊孔與反孔的頡頏中，由于實(shí)權(quán)派之勢(shì)盛，以及出于建立文化合法性的需要，反孔運(yùn)動(dòng)多被壓制。但是，由于反封建在國民黨話語體系中具有天然合法性，又因政權(quán)肇建時(shí)期戎馬倥傯，未遑文治，國民政府始終未能全面恢復(fù)、承認(rèn)儒家道統(tǒng)。例如，關(guān)于祀孔，雖然在蔣介石、孔祥熙、李宗仁、魯滌平、何鍵等實(shí)權(quán)派的壓力下，大學(xué)院不得不于1928年9月規(guī)定以孔子誕辰日為紀(jì)念日，但紀(jì)念范圍僅限于各學(xué)校，作為國家典禮的祀孔仍付之闕如[41]；對(duì)于孔府世爵和林廟處置，國民政府雖未采納于心澄等人提案，但自此以后，其公文中不復(fù)使用“衍圣公”稱謂，衍圣公的舊有歲俸、經(jīng)費(fèi)亦相應(yīng)停發(fā)，行之2000余年的林廟奉祀和圣裔優(yōu)待事實(shí)上被中止。此外，1930年7月，曲阜孔廟在中原大戰(zhàn)中受損后，雖然蔣介石等國民黨要員20余人曾聯(lián)名募款，國民政府議決撥款10萬元以圖修復(fù)，可是，不但募款進(jìn)展極其緩慢，政府撥款亦遲不下發(fā)，導(dǎo)致修復(fù)孔廟不得不于1933年2月停止進(jìn)行，其他諸如戴季陶等人所提優(yōu)待圣裔、保護(hù)其地位財(cái)產(chǎn)之議亦未見下文。[42]

總之，在南京國民政府初期，一方面，國民黨內(nèi)始終存在走向尊孔的內(nèi)在動(dòng)力和政治需要，恢復(fù)祀孔、修復(fù)孔廟、優(yōu)待圣裔等呼聲久已有之（紀(jì)念孔子已部分見諸實(shí)施）；另一方面，反孔運(yùn)動(dòng)亦如影隨形且不時(shí)激化，文化分歧和政局動(dòng)蕩導(dǎo)致各項(xiàng)尊孔舉措無法落實(shí)。在對(duì)立與妥協(xié)之間，盡管尊孔逐漸占據(jù)上風(fēng)，但始終將尊孔未能全面付諸于實(shí)踐。這一僵局最終在民族危機(jī)日益加深、日本以尊孔為手段開展對(duì)華文化侵略的外因催化下得以打破。

日本素來敵視國民黨內(nèi)的文化激進(jìn)行為，并直接干涉其反孔運(yùn)動(dòng)。1927年11月，著名實(shí)業(yè)家、斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)澀澤榮一向下野來日求援的蔣介石明確表示：“我將自己之主義置于孔子教，民國為日本師事之國，豈非更應(yīng)如此！”[43]1928—1930年初，在于心澄等人發(fā)起的沒收孔子林廟案中，斯文會(huì)成員馬場(chǎng)春吉、峰間信吉與軍部重要成員金子定一、戰(zhàn)后被定為甲級(jí)戰(zhàn)犯的軍國主義理論家大川周明兩度運(yùn)作張學(xué)良向蔣介石施壓，阻止沒收林廟[44]；1929年6月，日本立憲政友會(huì)領(lǐng)袖犬養(yǎng)毅來華參加孫中山奉安大典時(shí)，亦勸蔣介石尊重傳統(tǒng)文化，并嚴(yán)厲批評(píng)了曲阜山東省立第二師范學(xué)校師生的辱孔舉動(dòng)。[45]曲阜林廟在中原大戰(zhàn)中遭兵燹后，日本前文部大臣水野錬太郎和澀澤榮一均曾先后敦促山東省政府加速修復(fù)。[46]

當(dāng)然，日本的尊孔倡議和對(duì)反孔事件的干涉，并非徒出于道義和文化認(rèn)同，其根本目的不過為維護(hù)其賴以對(duì)華標(biāo)榜的“同文同教”前提。因?yàn)椋谝匀褰陶y(tǒng)和東方文化盟主自居的日本看來，中國如反孔反儒，則日本將難以再用儒教手段對(duì)華號(hào)召。且反孔意味著偏離東方文化，走向俄化、赤化，如坐視不顧將引起連帶反日。[47]同時(shí)，防止革命和激進(jìn)思想波及日本、動(dòng)搖絕對(duì)天皇制國體亦為其重要出發(fā)點(diǎn)。[48]唯在和平時(shí)期，中國尊孔與否，其影響所及僅限于內(nèi)政，與外交及中日關(guān)系相涉較淺，加之國民黨內(nèi)外圍繞尊孔仍存在相當(dāng)之對(duì)立，故日本之干涉并未對(duì)國民政府走向尊孔產(chǎn)生多大促進(jìn)作用。

九一八事變后，中國民族危機(jī)空前加深，在救亡御侮的旗幟下，尊孔、讀經(jīng)、禮教救國等復(fù)古救國論一時(shí)并起，地方軍政首長(zhǎng)何鍵、陳濟(jì)棠、韓復(fù)榘等人紛紛恢復(fù)古禮祀孔，倡導(dǎo)學(xué)校讀經(jīng)，大肆開展文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)。1934年2月，為重整社會(huì)倫理、動(dòng)員民族精神，蔣介石發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)以儒家“禮義廉恥”為行事準(zhǔn)則，統(tǒng)攝國民生活各個(gè)方面。民族危機(jī)的加深和文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)的興起，為國民政府走向全面尊孔提供了現(xiàn)實(shí)合理性，奠定了輿論基礎(chǔ)。在此背景下，日本大肆開展尊孔活動(dòng)，自然被當(dāng)作文化侵略受到格外警惕，促使國民政府進(jìn)一步加快尊孔步伐。

1934年3月，江蘇省教育廳派教育管理人員9人赴日考察教育。作為事變后首個(gè)官方考察團(tuán)，一行以“洞悉日本非常時(shí)代教育之真相”為使命，對(duì)日本教育之侵略性高度關(guān)注。團(tuán)長(zhǎng)周厚樞認(rèn)為，日本教育“一切教學(xué)之知識(shí)技能，多以向外發(fā)展，尤以對(duì)華侵略為目的”，提醒國人“奮發(fā)警惕”。[49]在考察過程中，周厚樞偵知日本擬召開儒道大會(huì)、邀請(qǐng)衍圣公東渡參加典禮的計(jì)劃（從其考察中與外務(wù)省文化事業(yè)部有接觸，且該部職司儒道大會(huì)方案制定，可推知其消息應(yīng)源自此處[50]）。歸國后，周厚樞等將考察情形和日本尊孔陰謀報(bào)告給國民黨當(dāng)局，受到高度重視，行政院院長(zhǎng)汪精衛(wèi)專門為其考察報(bào)告集《江蘇教育——考察日本教育專號(hào)》題寫書名。[51]蔣介石親信、江蘇省政府主席陳果夫當(dāng)即將周厚樞之情報(bào)函告蔣介石，并建議由政府提倡尊孔，以抵御文化侵略。他后來回憶說：

省立揚(yáng)州中學(xué)校長(zhǎng)周厚樞同志特來報(bào)告日本情形，并謂日本政府正在建筑一座莊嚴(yán)華麗之孔廟，準(zhǔn)備完成后迎接孔德成赴日，奉行盛大典禮。我聽了之后頗有所感，因?yàn)槲仪皟尚瞧谌タ存?zhèn)江之孔廟，其大成殿上竟改為織布工廠，雖系民教館為訓(xùn)練平民織布手藝而設(shè)，但總覺太不懂尊重孔子之道。以鎮(zhèn)江之大，不能另造一屋，作為工廠之用嗎？日本尊孔，當(dāng)然不懷好意。我當(dāng)天就去函蔣先生報(bào)告此事，并認(rèn)日本文化侵略之準(zhǔn)備，中國不能不加強(qiáng)文化上之國防，更應(yīng)由政府提倡進(jìn)行。[52]

1934年5月25日，汪精衛(wèi)亦電請(qǐng)蔣介石與之聯(lián)名提議恢復(fù)祀孔：

弟與季陶擬聯(lián)名提議中央，請(qǐng)以八月二十七日為先師孔子誕辰紀(jì)念為荷，聯(lián)名至禱，盼復(fù)。

該提議獲蔣介石首肯，當(dāng)即回復(fù)：“極贊成，請(qǐng)附弟名提議?！盵53]5月31日，蔣介石、汪精衛(wèi)、戴季陶聯(lián)名提案，請(qǐng)定先師孔子誕辰日為國定紀(jì)念日，并經(jīng)國民黨第123次中常會(huì)議決，自此長(zhǎng)期飽受爭(zhēng)議的祀孔典禮得以恢復(fù)。[54]據(jù)陳果夫回憶：

下一星期中央政治〔常務(wù)〕會(huì)議開會(huì)，當(dāng)即通過蔣先生所提恢復(fù)祭孔案，決定自當(dāng)年起，即以八月廿七日為國定孔子誕辰。此時(shí)各同志大半均了解中央的用意，少數(shù)年輕的同志頗有責(zé)難，經(jīng)我解釋之后，就無人反對(duì)了。[55]

陳果夫在回憶中將恢復(fù)祀孔歸功于自己和蔣介石，而絕口不提汪精衛(wèi)，無非因?yàn)槿蘸笸魷S為了反面人物。由陳之回憶可見，縱然九一八事變后尊孔氛圍上升，但國民政府基層機(jī)構(gòu)（如民眾教育館）仍然占用孔廟，“太不懂尊重孔子之道”，年輕黨員對(duì)恢復(fù)祀孔亦“頗有責(zé)難”，足見黨內(nèi)圍繞尊孔分歧之深。但面對(duì)日本尊孔之“不懷好意”和“文化侵略”，出于“加強(qiáng)文化上之國防”的需要，不同意見最終不得不在當(dāng)局的“解釋”之下勉強(qiáng)服從，使尊孔得以一舉恢復(fù)。換言之，若無日本文化侵略之外壓，尊孔或仍將道阻且長(zhǎng)。

除儒道大會(huì)的直接外因外，中日兩國輿論亦普遍將對(duì)日本及偽滿的因應(yīng)作為國民政府恢復(fù)祀孔的原因之一。1934年8月27日，在恢復(fù)祀孔后的首個(gè)紀(jì)念日，上海市教育局局長(zhǎng)潘公展在演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“今日紀(jì)念孔子，應(yīng)有復(fù)仇的精神”，認(rèn)為“只孔子學(xué)說的一小部分，而日本竟成強(qiáng)國”，故呼吁國人“做到大統(tǒng)一、能復(fù)仇”。[56]偽滿《三江報(bào)》社論認(rèn)為，“國民黨人提倡主張新生活、提倡尊孔”是因其認(rèn)識(shí)到，相較偽滿“主張王道、振興儒術(shù)”，“非此不足籠絡(luò)人心”。[57]日本御用大儒、斯文會(huì)前副會(huì)長(zhǎng)井上哲次郎表示：“看到‘滿洲’正實(shí)現(xiàn)著美滿的王道樂土，（南京國民政府）終究無法無動(dòng)于衷，作為其多少影響下之結(jié)果，于昨年八月二十七日舉行釋奠，以孔子生誕日為國祭日?！盵58]另一位軍國主義儒者、斯文會(huì)編輯部部長(zhǎng)、東京帝國大學(xué)教授高田真治也宣稱，南京國民政府“自昭和九（1934）年起，急忙復(fù)活孔子祭、采取尊崇孔教之方針者何也？實(shí)為東京湯島圣廟復(fù)興并以此為契機(jī)召開儒道大會(huì)之影響所致也”。[59]

如上可見，南京國民政府成立以來，雖然蔣介石等當(dāng)權(quán)派的文化取向日漸保守，不斷釋放尊孔信號(hào)，但國民黨內(nèi)不同群體之間圍繞尊孔與否始終存在尖銳對(duì)立，祀孔的闕如、林廟修復(fù)和圣裔優(yōu)待的遲滯，無不體現(xiàn)了走向尊孔之困境。九一八事變后，民族危機(jī)的加劇和精神動(dòng)員的需要，再次為尊孔復(fù)古開辟了道路，而日本的大修孔廟和儒道大會(huì)則扮演了催化劑的角色，促使國民政府克服內(nèi)部文化分歧，一舉恢復(fù)作為國家典禮之祀孔。這是國民黨走向全面尊孔的重要標(biāo)志之一。

三、衍圣公渡日風(fēng)波與孔氏嫡裔納入國民政府體系

如前所述，南京國民政府恢復(fù)尊孔在很大程度上出于抗日御侮和標(biāo)榜正統(tǒng)，而絕非對(duì)日本和偽滿的正面響應(yīng)，但在企圖“以儒侵華”的日本看來，這不僅客觀上符合其長(zhǎng)期以來的對(duì)華文化號(hào)召，還增強(qiáng)了舉辦儒道大會(huì)的現(xiàn)實(shí)合理性。伴隨東京湯島孔廟主體工程的完工，斯文會(huì)與外務(wù)省加速推進(jìn)會(huì)議計(jì)劃。1934年5月10日，基于全部工程將于次年4月竣工的預(yù)期，德川家達(dá)、阪谷芳郎再次向外務(wù)省提交儒道大會(huì)備忘錄和經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)書，正式提出將會(huì)議與孔廟落成典禮合并舉辦，并在一般學(xué)者外另邀孔、顏、曾、孟后裔15名與會(huì)，以增其隆重。[60]6月，為使“儒學(xué)會(huì)議之準(zhǔn)備工作得見進(jìn)一步之進(jìn)展”，德川家達(dá)和阪谷芳郎再次向內(nèi)閣總理大臣岡田啟介和外務(wù)大臣廣田弘毅請(qǐng)求協(xié)助。鑒于中國“尊孔之風(fēng)的復(fù)興”，阪谷直陳會(huì)議對(duì)引導(dǎo)中國輿論的必要性：“借此機(jī)會(huì)自民國招待學(xué)者名士，與我國上下之人相會(huì)，察看我國實(shí)際國情，進(jìn)而以此實(shí)地之經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)彼國之輿論。”[61]6月13日，基于對(duì)儒道大會(huì)“作為聯(lián)絡(luò)東方民族精神之文化事業(yè)實(shí)有意義”之認(rèn)識(shí)，廣田弘毅訓(xùn)令駐華（含偽滿）各使領(lǐng)館秘密調(diào)查推薦各地區(qū)出席學(xué)者與圣賢后裔。[62]

孔子后裔在日本久具神圣化色彩，不僅被視為儒教之象征，還常常被與天皇之“萬世一系”相提并論。近代以來，無論朝野均欲借助這一特殊文化符號(hào)開展對(duì)華活動(dòng)。辛亥鼎革后，日本朝野不時(shí)有擁立衍圣公為帝的呼聲。[63]民國以來，日本各界赴曲阜祭孔者不絕如縷。1922年，鹿兒島孔子祭典會(huì)通過外交渠道向孔府通告日本的尊孔盛況。[64]1926年，斯文會(huì)會(huì)員、魯文化研究者馬場(chǎng)春吉與孔府建立常態(tài)化交往。1927年，在馬場(chǎng)建議下，曾于一戰(zhàn)后任日本駐青島軍政署調(diào)查部主任兼教育科主任的軍國主義“孔教徒”田中逸平呼吁日本向孔府捐建圖書館并前往祭孔，以建立兩國的“斯文同盟”，他同時(shí)建議擁立孔子后裔為君主，建立“王道國家”。[65]1928年2月，田中之內(nèi)兄、斯文會(huì)編輯部部長(zhǎng)鹽谷溫受外務(wù)省資助率團(tuán)來曲阜祭孔，并邀衍圣公赴日留學(xué)[66]，后因濟(jì)南慘案之發(fā)生而未果。[67]此后，斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)澀澤榮一等人仍堅(jiān)持邀請(qǐng)衍圣公赴日游歷。[68]另外，如前文所述，1928年7月改革曲阜林廟案發(fā)生后，馬場(chǎng)春吉、峰間信吉與金子定一、大川周明等曾兩度運(yùn)動(dòng)張學(xué)良向蔣介石施壓，阻止沒收林廟，不僅如此，大川還要求張迎衍圣公于奉天，以借助其“實(shí)現(xiàn)王道國家于東三省”。[69]自1931年起，馬場(chǎng)春吉的山東文化研究獲得外務(wù)省資助，他出入孔府“采其門外不出之貴重家譜和記錄”，對(duì)圣跡和圣裔狀況作整體調(diào)查。[70]1932年1月30日，馬場(chǎng)春吉受邀在外務(wù)省報(bào)告孔孟遺跡及其后裔之現(xiàn)狀[71]，其演講稿后被印發(fā)給外務(wù)大臣、省內(nèi)各部局課以及駐各國使領(lǐng)館，為外務(wù)當(dāng)局認(rèn)識(shí)和利用孔子后裔提供了重要參考。[72]

如前所述，早在1933年初，斯文會(huì)即曾命馬場(chǎng)春吉先期斡旋衍圣公赴日參加孔廟落成和儒道大會(huì)事，盡管其“竭盡精力”歷訪孔族長(zhǎng)老，但宥于九一八事變后的國內(nèi)情勢(shì)，孔府“終究未有允諾”。[73]有鑒于此，1934年8月3日，日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事西田耕一在向外務(wù)大臣報(bào)送其物色的圣裔和魯籍學(xué)者人選時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)由山東省政府主席韓復(fù)榘“逐一慫恿”的重要性。為便于利用韓之權(quán)威，在衍圣公孔德成以外，西田主要推薦了省教育廳科長(zhǎng)孔令燦等具有公職身份的孔族成員，以及趙新儒、莊陔蘭、靳云鵬等魯籍名流共15人。其余各使領(lǐng)館也陸續(xù)將本轄區(qū)內(nèi)學(xué)者名人報(bào)送外務(wù)省參考：駐北平公使館推薦了江瀚、孫雄、吳宓、黃節(jié)4人；駐上海公使館（南京國民政府成立后，日本駐華公使館未遷南京，在平滬兩地同時(shí)辦公）推薦了章炳麟、蔡元培、董康、章士釗、黃侃、葉恭綽、許世英、于右任等14人，上?？傤I(lǐng)事館報(bào)送了王一亭、章炳麟、陳柱尊等5人；天津總領(lǐng)事館報(bào)送了王揖唐、陳寶琛、方若、趙元禮等7人。[74]

1934年8月27日，中國舉國上下隆重舉行了恢復(fù)祀孔以來的首次祭孔典禮，受到日本的密切關(guān)注，外務(wù)省文化事業(yè)部將各處使領(lǐng)館呈報(bào)之祭孔盛況匯集成冊(cè)，下發(fā)斯文會(huì)與各涉華文化團(tuán)體參考。[75]中國的尊孔風(fēng)潮無疑進(jìn)一步強(qiáng)化了日本召開“儒學(xué)會(huì)議”的現(xiàn)實(shí)意義和合理性，斯文會(huì)由此加速推進(jìn)會(huì)議計(jì)劃，并于9月20日正式將會(huì)議名稱確定為儒道大會(huì)。同時(shí)，斯文會(huì)委托受外務(wù)省指派前往偽滿及華北考察文化事業(yè)、曾長(zhǎng)期擔(dān)任駐華領(lǐng)事的“中國通”巖村成允代為邀請(qǐng)中國學(xué)者和圣裔出席大會(huì)。[76]

根據(jù)外務(wù)省訓(xùn)令，人員篩選均在保密中進(jìn)行。然而，9月21日，日本聯(lián)合社卻根據(jù)對(duì)斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)服部宇之吉的采訪，報(bào)道了儒道大會(huì)計(jì)劃，并提及孔德成、孔令燦受邀，偽滿國務(wù)總理鄭孝胥等亦參加。[77]該消息經(jīng)兩國報(bào)刊轉(zhuǎn)載后，立即引起國人的警覺。時(shí)人咸將該大會(huì)視為文化侵略，認(rèn)為：日本將“藉孔德成參加祭禮一事，作為中國民心傾向親日的宣示”；“相機(jī)挾孔德成到偽國去，以便在王道主義的口號(hào)下，期得以收拾未死的東北的民心”；“爭(zhēng)得孔德成，實(shí)無異爭(zhēng)得王道的正統(tǒng)，于收拾民心上，得益必多”；“日人愚弄溥儀之余，再來愚弄一個(gè)孔德成”。[78]在強(qiáng)大的輿論壓力下，9月25日，孔府以孔德成名義登報(bào)聲明絕不赴日。[79]

對(duì)此，9月26—28日，西田耕一在給外務(wù)大臣的機(jī)密報(bào)告中堅(jiān)信該聲明不過為孔令燦個(gè)人攝于黨部壓力所主使，而“孔家對(duì)日本并非有惡化之感情”，其判斷依據(jù)為：1.當(dāng)年5月其本人訪問孔府時(shí)受到“懇切”招待；2.孔府向來對(duì)到訪日人提供便利。他分析，孔府發(fā)表聲明之原因?yàn)椋?.“最近國民黨之方針傾向儒教崇拜，恢復(fù)祭孔、修理孔廟，對(duì)于停發(fā)已久之對(duì)衍圣公府的補(bǔ)助金，公府和政府也在折沖之中，此種問題有刺激黨部等相關(guān)方面感情之虞”；2.“最近，日本欲策動(dòng)擁立孔德成（為傀儡）于華北之謠言在部分中國人之間流傳，對(duì)輿論有顯著刺激之虞”。[80]

面對(duì)極其不利的輿論形勢(shì)，9月27日，西田會(huì)見山東省教育廳廳長(zhǎng)何思源，強(qiáng)調(diào)邀請(qǐng)圣裔參加孔廟落成 “超越國際關(guān)系，基于尊崇儒教且發(fā)揚(yáng)東方文化之宗旨，不含任何政治意味”。何表示，無論孔府如何聲明，山東作為孔子文化發(fā)祥地，理應(yīng)派適當(dāng)人選出席。10月14日，巖村成允抵魯交涉（此前其已在偽滿拜謁溥儀，并在北平拜會(huì)何應(yīng)欽、黃郛、袁良、傅增湘、湯爾和、倫明等人）。15日，西田和巖村分別往訪韓復(fù)榘和孔府。韓表示“斯文會(huì)之舉誠有意義之事”，但也說明“孔德成尚年幼且學(xué)業(yè)在身，不可能出席”，將另選孔族代表及山東儒者赴會(huì)。對(duì)巖村的造訪，孔德成稱病未見。17日，朝鮮銀行總裁加藤敬三郎亦攜西田耕一的介紹信到訪孔府，孔德成仍以病中為由未予接見。次日，孔德成致函西田耕一，對(duì)未接見巖村和加藤一事表示歉意：“鄙人亟愿竭誠接見，藉親貴國時(shí)賢。不料天不假緣，適抱采薪之疾，不可以風(fēng)，心殊愧歉?！贝诵帕钗魈镏胤禈酚^，在給外務(wù)大臣的報(bào)告中，他重申“絕對(duì)不出席之聲明不過為時(shí)事所迫之不得已之舉”，想當(dāng)然地認(rèn)為孔家“甚至感謝我方之好意”，并建議今后充分動(dòng)員韓復(fù)榘。[81]

繼在日本文化侵略的外壓下恢復(fù)祀孔后，國民政府又著手籌劃修復(fù)孔廟和優(yōu)待孔子后裔。1934年8月28日，首次祀孔大典次日，汪精衛(wèi)進(jìn)一步提出三項(xiàng)尊孔意見，其要點(diǎn)為：1.對(duì)衍圣公孔德成決另予封號(hào)，以示尊重；2.孔氏免賦田畝10萬畝，亦決由政府加以整理，以贍其后裔；3.由內(nèi)政部擬具修復(fù)孔廟辦法。[82]30日，國民黨第136次中常會(huì)推戴季陶籌擬尊崇孔子、發(fā)揚(yáng)文化辦法。[83]

孔德成東渡風(fēng)波發(fā)生后，國民政府的尊孔進(jìn)度明顯加快。1934年9月27日，韓復(fù)榘電蔣介石、汪精衛(wèi)等，謂修復(fù)林廟不敷甚巨，請(qǐng)中央速籌辦法。[84]10月3日，韓又急派何思源赴南京面見汪精衛(wèi)、戴季陶等，敦促修復(fù)孔廟及優(yōu)待孔裔。[85]4日，國民黨第141次中常會(huì)通過《修理維持曲阜孔子陵廟辦法》，規(guī)定由中央撥款20萬元，各省參照總理陵寢例分擔(dān)費(fèi)用[86]，將修復(fù)孔廟提升為國策工程。其后，中央又?jǐn)M成立“修理孔廟委員會(huì)”，戴季陶任會(huì)長(zhǎng)，加聘孔氏后裔為委員，首批撥款10萬元亦于當(dāng)月匯抵。關(guān)于孔氏財(cái)產(chǎn)，《辦法》規(guī)定可由政府協(xié)助其整理，以法定形式否定了沒收林廟案以來喧囂多年的收歸公有論，保障了孔氏財(cái)產(chǎn)安全。同時(shí)，國民政府內(nèi)定任命孔德成為“大成至圣先師奉祀官”[87]，繼于11月15日由國民黨第147次中常會(huì)議決通過，畀以特任官待遇，正式將孔子后裔納入國民政府體系。[88]孔子之尊號(hào)因之從1934年恢復(fù)祀孔時(shí)的“先師”，回歸至王朝時(shí)代追封的“大成至圣先師”，國民黨之尊孔達(dá)到頂峰。

對(duì)于國民政府加速尊孔與日本拉攏圣裔之關(guān)聯(lián)，中日兩國輿論有充分之認(rèn)識(shí)，多將兩者相提并論。如《申報(bào)》新聞《衍圣公孔德成拒絕日人誘惑》標(biāo)題下有“魯省修復(fù)孔廟會(huì)議進(jìn)行中”之副標(biāo)題[89]；該報(bào)還以“日人勸曲阜衍圣公孔德成赴日引起各方注意”為背景，詳細(xì)介紹了國民政府修復(fù)孔廟、整理孔氏田產(chǎn)的動(dòng)向。[90]井上哲次郎也認(rèn)為，南京國民政府“本年對(duì)孔、顏二氏子孫大表敬意，無論如何思考，都無外乎是受到儒道大會(huì)之影響”。[91]盡管我們可以認(rèn)為孔廟已受損有年，對(duì)其進(jìn)行修復(fù)與日本無必然關(guān)系，可是，若不搶先將衍圣公納入國民政府體系，即無理由限制其東渡，兩者關(guān)聯(lián)不言自明。

四、儒道大會(huì)的召開和國民政府代表團(tuán)的派遣

自1933年5月《塘沽協(xié)定》簽訂后，中日關(guān)系一度進(jìn)入“平靜期”。然而，自1935年1月起，日軍重行進(jìn)犯華北。奉行“攘外必先安內(nèi)”政策的國民黨蔣汪當(dāng)局，在與日軍局部折沖的同時(shí)，亟思從外交上尋求解決之道。與此同時(shí)，廣田弘毅自上任以來一面處處追認(rèn)、配合軍部的侵略行動(dòng)，一面又標(biāo)榜“協(xié)和外交”，企圖鞏固侵略成果，擺脫國際孤立。以蔣介石于1935年初發(fā)表的《敵乎？友乎？——中日關(guān)系的檢討》一文為契機(jī)，“國民政府在年初確定了對(duì)日緩和、化敵為友的方針”，向日本釋放出改善關(guān)系的信號(hào)。[92]1月22日和25日，廣田弘毅接連在國會(huì)貴族院、眾議院的演說和答辯中提出了“與鄰接諸國之間常重善鄰之誼，以互不侵迫為宗旨”和“不威脅、不侵略”的外交原則，并信誓旦旦地宣稱“在我任期內(nèi)斷無戰(zhàn)爭(zhēng)”。[93]隨即，國民政府采取了一系列“親日”舉措回應(yīng)廣田外交：1—2月間，蔣介石破例接見日本駐華武官鈴木美通和公使有吉明；蔣汪數(shù)次發(fā)表親日談話；密集發(fā)布禁止排日令；撤換黨內(nèi)反日派（如邵元沖）等。作為“回報(bào)”，5月17日，日本外務(wù)省宣布將中日外交等級(jí)由公使級(jí)提升至大使級(jí)，日本與國民政府之“親善”達(dá)到高潮。6月10日，國民政府通令全國，要求國民“對(duì)于友邦務(wù)敦睦誼，不得有排斥及挑撥惡感之言論行為”。[94]這就是發(fā)生于1935年上半年的中日“親善”概況。兩國圍繞儒道大會(huì)的交涉正是在這一背景下展開，其過程與結(jié)果深受該時(shí)期兩國外交格局的影響。

1935年2月20—21日，外務(wù)大臣廣田弘毅通知駐華各使領(lǐng)館，將于4月28日起舉辦儒道大會(huì)，要求各處即行確定出席人選。對(duì)濟(jì)南總領(lǐng)事，外務(wù)省特別要求在“與韓主席及孔家等方面充分接洽”的基礎(chǔ)上，促使其派遣孔、顏、曾、孟四圣后裔各一名及山東儒者一兩名赴會(huì)。[95]3月3日，文部大臣松田源治召集財(cái)閥頭領(lǐng)、外務(wù)省、斯文會(huì)等方面商議會(huì)議資金問題，在三菱銀行會(huì)長(zhǎng)串田萬藏、第一生命保險(xiǎn)相互會(huì)社社長(zhǎng)兼斯文會(huì)監(jiān)事矢野恒太的帶領(lǐng)下，當(dāng)場(chǎng)基本完成資金籌措[96]，可見當(dāng)時(shí)以尊孔開展對(duì)華文化活動(dòng)已成為日本各界之共識(shí)。

接廣田弘毅電令后，3月2日，西田耕一面見韓復(fù)榘，請(qǐng)求其斡旋圣裔人等參會(huì)，并表示將視情況直接與孔家溝通。韓試圖阻止西田與孔家直接接觸，他表示，“孔家等各家對(duì)政府及外界頗有忌憚，實(shí)難自主決定”，且孔德成為中央任命之奉祀官，宜由政府出面商請(qǐng)。韓還暗示“在當(dāng)前形勢(shì)下如給外界造成山東省政府獨(dú)斷行之的印象，有招致種種誤解之虞，在形式上有報(bào)告中央之必要”，在維持對(duì)日合作的同時(shí)力避招致“親日”之非難。4日，應(yīng)韓復(fù)榘要求，西田以公文正式照會(huì)山東省政府，交涉圣裔赴日一事。[97]

3月12日，山東省民政廳廳長(zhǎng)李樹春和教育廳廳長(zhǎng)何思源專程前往孔府，得到孔德成“絕不赴日本，來訪日人均拒絕”的承諾，兩廳長(zhǎng)也允諾為孔府查清抗租田產(chǎn)，嚴(yán)厲催繳[98]，此舉似有通過優(yōu)加安撫，使其一唯政府之意是從，不與日本單獨(dú)接觸之目的。

為加快邀請(qǐng)進(jìn)度，日本外務(wù)當(dāng)局在與山東省政府局部交涉的同時(shí)，還直接活動(dòng)中央政府加以推進(jìn)。3月16日，西田耕一面見韓復(fù)榘再催此事，韓告其已電請(qǐng)行政院院長(zhǎng)汪精衛(wèi)指示。19日，西田建議外務(wù)大臣和駐南京總領(lǐng)事須磨彌吉郎直接運(yùn)動(dòng)汪精衛(wèi)。21日，須磨函請(qǐng)外交部常務(wù)次長(zhǎng)唐有壬，希望“汪院長(zhǎng)慫恿孔德成參加”，唐允為斡旋，并表示“如其本人主動(dòng)要求參加則簡(jiǎn)單矣”。[99]

對(duì)正積極與日謀和的國民政府而言，盡量迎合日方無疑是展現(xiàn)“誠意”的良機(jī)，且弱勢(shì)地位也不允許其完全拒絕日方要求。但從國民政府自身立場(chǎng)出發(fā)，所有迎合都必須以規(guī)避圣裔被挾持為傀儡為前提。其實(shí)，國民政府對(duì)日本利用圣裔的蓄謀亦有清醒認(rèn)識(shí)。1935年1月30日，軍事委員會(huì)秘書長(zhǎng)楊永泰將其親信、北平《實(shí)報(bào)》社社長(zhǎng)管翼賢發(fā)來的日本將利用孔德成的密電呈報(bào)蔣介石：“日使館消息，日文部省在東京修建孔廟，已派員來平購買古物及孔廟用器。日方擬必要時(shí)挾衍圣公孔德成東渡，作將來對(duì)華北軍事上傀儡。”[100]如孔德成重蹈溥儀之覆轍，必將被當(dāng)作宣揚(yáng)“王道”的工具，極大地助長(zhǎng)日本的對(duì)華文化侵略，故不使之赴日殆無疑義。在政府態(tài)度尚不明朗時(shí)，山東部分青年也認(rèn)為孔德成“東渡必受人利用，一致反對(duì)此種舉動(dòng)”，并“聯(lián)名呈請(qǐng)中央阻止圣裔之此行”。[101]

最終，汪精衛(wèi)采取了折中對(duì)策。3月26日，汪精衛(wèi)電示韓復(fù)榘政府方針。據(jù)27日唐有壬向須磨透露，汪以“孔德成為小學(xué)畢業(yè)程度之少年”，決定另派魯省學(xué)者代其出席。同日，西田面見何思源，請(qǐng)其“至急決定”人選。何思源以正待中央回訓(xùn)為由，僅將奉韓復(fù)榘“內(nèi)命”銓考中的名單交付西田，內(nèi)定曲阜明德中學(xué)校長(zhǎng)孔昭潤(rùn)或民政廳主任孔令偉代孔德成出席，其余為顏、曾、孟各氏奉祀官及趙新儒、王獻(xiàn)唐等學(xué)者。隨后，韓復(fù)榘在會(huì)見西田時(shí)也向其透露，“汪院長(zhǎng)以孔子后裔渡日無大礙，當(dāng)許可”，原則上表示同意。[102]

在此基礎(chǔ)上，國民政府決定以中央政府名義派圣裔代表赴日參會(huì)。3月30日，內(nèi)政、教育兩部電令山東省政府，儒道大會(huì)不必使孔德成親往，應(yīng)由民政、教育兩廳遴選圣裔及儒者代表開具履歷報(bào)部審核，并須于赴日前來京請(qǐng)訓(xùn)。[103]4月3日，西田再訪韓復(fù)榘確認(rèn)中央回訓(xùn)，韓告其：“汪院長(zhǎng)令外交、內(nèi)政、教育三部會(huì)商后，準(zhǔn)孔子后裔代表人等赴日，尤其對(duì)該人等采取中央派遣之形式，赴日前須進(jìn)京請(qǐng)訓(xùn)?！?月5日，西田耕一復(fù)面催韓復(fù)榘提交正式名單。當(dāng)日，韓派孔令燦前往日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事館口頭通知以孔昭潤(rùn)為孔德成代表，并再次透露中央之指令：“各后裔皆正式代表，均由中央給資、中央派遣，且出發(fā)前須赴南京，由中央派適當(dāng)人員帶領(lǐng)赴日?！?nbsp;[104]4月14日，山東省政府正式將行政院核準(zhǔn)的出席人員名單函告西田耕一，分別為：至圣奉祀官孔德成代表孔昭潤(rùn)，復(fù)圣奉祀官顏世墉代表顏振鴻，儒者代表聶澄澤、趙新儒，省政府秘書處外事股主任王守德。[105]

值得一提的是，雖然韓復(fù)榘、孔令璨兩經(jīng)表示各代表均由中央給資和派遣，但在正式名單通報(bào)后，韓復(fù)榘卻向日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事館館員暗示希望日方承擔(dān)費(fèi)用。為避免因旅費(fèi)問題影響代表赴日，外務(wù)大臣電告西田耕一日方可承擔(dān)一切費(fèi)用，下榻地點(diǎn)亦可定在日本最豪華的帝國飯店，并要求西田火速提出所有禮遇要求，避免再生枝節(jié)。從此細(xì)節(jié)亦可窺出日方對(duì)圣裔來日期盼程度之一斑。[106]

與圣裔邀請(qǐng)工作相同步，日本駐平、津、滬使領(lǐng)館亦按照斯文會(huì)提供的名單，邀請(qǐng)學(xué)者名流。由于受邀對(duì)象多為曾任外務(wù)省“東方文化事業(yè)”的中方委員或參與其事者，所以多欣然應(yīng)允。加之，他們均以個(gè)人身份出席，與外交無涉，故較易決定。受邀者中，除陳煥章已于1933年離世外，傅增湘、江瀚、孫雄、吳廷燮、王一亭以抱疾或家事為由謝絕，最終出席者為：前北京政府司法總長(zhǎng)董康，前北京執(zhí)政府秘書長(zhǎng)、東方文化事業(yè)總委員會(huì)委員梁鴻志，輔仁大學(xué)教授、東方文化事業(yè)北京人文科學(xué)研究所研究員倫明，前北京政府教育部次長(zhǎng)陳任中，前北京政府教育部次長(zhǎng)、東方文化事業(yè)總委員會(huì)委員湯中，前北京眾議院議員張海若及隨員等共20余人。其中，湯中為唐有壬推薦，體現(xiàn)了國民政府外交當(dāng)局對(duì)儒道大會(huì)的配合。[107]

受中日關(guān)系影響，名單以外一般人選的邀請(qǐng)工作舉步維艱。日本駐杭州總領(lǐng)事力勸當(dāng)?shù)貙W(xué)者錢文選與會(huì)，駐漢口總領(lǐng)事請(qǐng)求省政府主席張群推薦人選，駐廣州總領(lǐng)事勸汕頭孔教會(huì)主席溫廷敬、副主席楊雪立出席，均未果。駐蘇州總領(lǐng)事亦未覓得有意出席者。[108]當(dāng)然，與主動(dòng)邀請(qǐng)受挫相對(duì)照，未受邀請(qǐng)而志愿或自費(fèi)出席者亦非全無。河南“孔學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)”喬作棟、河南大學(xué)教授汪吟龍[109]、天津市政府監(jiān)察事務(wù)主任裘世廉在閱報(bào)得知后[110]，均主動(dòng)向日本駐濟(jì)南、天津總領(lǐng)事館申請(qǐng)參加（由于喬、裘資格不足，所以最終僅汪吟龍一人成行），汪吟龍并稱贊日本“之尊崇先師孔子實(shí)為吾輩同人之所感謝者也”，反映出當(dāng)時(shí)國人對(duì)日態(tài)度和赴日目的的多樣化。

偽滿方面，鄭孝胥一度表示“如能遍邀歐美各國學(xué)者來東京觀禮，則必設(shè)法請(qǐng)假，前往與會(huì)”[111]，但實(shí)際并未出席。揆之當(dāng)時(shí)狀況，或因：1.溥儀同期訪日，鄭須在偽滿留守；2.僅有兩名歐美學(xué)者出席，國際化程度較低，鄭若出席易遭到國民政府代表的抵制。最終，偽滿派出偽文教部次長(zhǎng)許汝棻、偽奉天省教育廳廳長(zhǎng)韋煥章、偽吉林省教育廳廳長(zhǎng)張書瀚、偽大同報(bào)社社長(zhǎng)王光烈及隨員等6人參會(huì)。為避免形成承認(rèn)偽滿的印象，國民政府十分注意政府代表與偽滿代表的區(qū)隔。1935年4月17日，唐有壬向須磨彌吉郎要求，勿使國民政府代表與偽滿代表同場(chǎng)參拜。接須磨報(bào)告后，外務(wù)大臣復(fù)稱，“孔子祭典亦有相當(dāng)數(shù)量之歐美學(xué)者參列，毋庸投以政治化考慮”，并允諾采取“適當(dāng)之措施”規(guī)避之。[112]23日，即代表離滬出發(fā)當(dāng)日，唐有壬和高宗武再次告知須磨務(wù)必加以區(qū)隔。[113]

日本將孔廟落成與儒道大會(huì)視為舉國盛事，先后舉辦了一系列高規(guī)格紀(jì)念活動(dòng)。3月29日，為“勸獎(jiǎng)斯道”，日本天皇向斯文會(huì)下賜青銅孔子像[114]；4月13日，偽滿皇帝溥儀參拜孔廟[115]；28日，匯集東亞儒者名流數(shù)百人的儒道大會(huì)召開；30日，孔廟落成后首次祭孔大典舉行，斯文會(huì)總裁伏見宮博恭王、日本內(nèi)閣總理大臣岡田啟介及各大臣親臨或致賀詞，盛況空前。日本從1935年起決定從國家公費(fèi)中開支祭孔經(jīng)費(fèi)，使祭孔上升為“國祭”。此外，日方對(duì)國民政府代表尤其圣裔備極優(yōu)禮，斯文會(huì)總裁、會(huì)長(zhǎng)、日本內(nèi)閣總理大臣，以及財(cái)閥首領(lǐng)大倉喜七郎、矢野恒太等紛紛宴請(qǐng)或招待游園，宮內(nèi)省特別開放御苑供代表觀賞。[116]

對(duì)于此次大會(huì)在對(duì)華文化侵略上的意義，日本官方和輿論均高度評(píng)價(jià)并寄予厚望。岡田啟介稱：“同文同種之人相集，召開儒道大會(huì)，尤其得見自山東曲阜而來之孔家、顏家兩代表，及其他諸外國之碩學(xué)，其于儒道上之深遠(yuǎn)意義，自國際上言之，亦已產(chǎn)生非常之效果?！蔽牟看蟪妓商镌粗握J(rèn)為：“召開儒道大會(huì)，以此闡明孔夫子之盛德，圖東亞同文民族之親善，進(jìn)而有所資取于世界人類之和平……更自友邦中華民國派來孔家代表之孔子裔孫，洵為錦上添花之事。大會(huì)之意義為之益加深刻，實(shí)可謂我史上空前之盛事。” [117]巖村成允認(rèn)為，“從來奉三民主義為金科玉條”的國民政府轉(zhuǎn)向尊孔，且“（孔、顏）二氏依中華民國中央政府及山東省政府之命令公然來會(huì)”，將對(duì)“上升中的日中親善趨向”裨益良多?！稏|京朝日新聞》社論提出建議：“當(dāng)此以孔教為中心實(shí)現(xiàn)日‘滿’華三國文化提攜之際，我外務(wù)、陸軍等相關(guān)當(dāng)局……應(yīng)配合當(dāng)面之外交折沖，謀求對(duì)華文化工作之劃時(shí)代發(fā)展?！盵118]為引導(dǎo)輿論、擴(kuò)大影響，日本駐華使領(lǐng)館也利用親日媒體對(duì)儒道大會(huì)大肆宣傳，受日本資助的天津《民報(bào)》社社長(zhǎng)魯嗣香盛贊日本強(qiáng)盛之源在孔教，妄言日本之尊孔可以“救濟(jì)我們國人一時(shí)悖謬的心理”。[119]

對(duì)于日方在大會(huì)期間對(duì)國民政府代表的諸般“優(yōu)待”，代表和國民政府當(dāng)局予以積極回應(yīng)。在儒道大會(huì)致辭中，孔昭潤(rùn)盛贊“貴國復(fù)興圣堂，并開儒道大會(huì)，提倡儒術(shù)，鄙人寔萬分欽佩，不但為圣道慶，且預(yù)為世界大同慶”[120]，可謂體現(xiàn)了國民政府的對(duì)日迎合立場(chǎng)。歸國后，代表一行循慣例晉京復(fù)命，報(bào)告大會(huì)詳情。[121]為表達(dá)對(duì)日方優(yōu)待的感謝，6月28日，山東省教育廳廳長(zhǎng)何思源專門陪同孔德成前往日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事館，拜訪來華考察的外務(wù)省文化事業(yè)部部長(zhǎng)岡田兼一。當(dāng)晚，山東省政府主席韓復(fù)榘復(fù)率孔德成和儒道大會(huì)代表參加西田耕一舉辦的宴會(huì)，再表答謝。[122]此外，未出席大會(huì)的湖南省政府主席何鍵也向斯文會(huì)贈(zèng)送了孔子畫像。[123]可見，在中日邦交調(diào)整的大背景下，國民黨中央和地方當(dāng)局均欲通過文化手段對(duì)日示好。

從日本在中國代表尤其是圣裔邀請(qǐng)上所表現(xiàn)出的迫切心情和對(duì)大會(huì)意義的過高評(píng)價(jià)可見，日本朝野上下亟欲通過尊孔導(dǎo)引中國之對(duì)日傾向。面對(duì)日方的力邀，國民政府采取了制而用之的策略，一方面派血緣較疏的圣裔代表與會(huì)，另一方面又畀之以中央代表的高規(guī)格，如此對(duì)應(yīng)，既降低了被日人利用的風(fēng)險(xiǎn)、宣示了道統(tǒng)在我，又展示了政府的對(duì)日“重視”，顯有借文化外交配合邦交調(diào)整之意圖。然而，文化侵略的本質(zhì)決定日本的尊孔舉動(dòng)無法獲得中國的好感，除一部分人表示應(yīng)借鑒“日本吸取了我國文化，潛心研究，國勢(shì)日強(qiáng)”的經(jīng)驗(yàn)“對(duì)我國固有的文化，應(yīng)當(dāng)要發(fā)揚(yáng)廣大之”外[124]，多數(shù)民眾對(duì)此持警惕和反感態(tài)度。加之，民主與科學(xué)已成為中國的時(shí)代潮流，儒道外衣實(shí)難引起新生代知識(shí)分子的共鳴。儒道大會(huì)時(shí)，魯迅曾專門撰寫日文文章《在現(xiàn)代中國的孔夫子》發(fā)表于日本《改造》月刊，以“日本的湯島，孔子的圣廟落成了，湖南省主席何鍵將軍就寄了一幅向來珍藏的孔子的畫像”為例，諷刺尊孔“是大人老爺們的事”，批判國民政府和日本尊孔的逆潮流性。[125]

結(jié)  語

以儒道大會(huì)為契機(jī)，日本的“以儒侵華”觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，對(duì)圣裔的拉攏有增無減。斯文會(huì)會(huì)員、漢學(xué)家松本洪不惜鼓吹法西斯主義，呼吁軍部將日本化的儒學(xué)強(qiáng)推于中國和偽滿，以反客為主，使中國儒者“叩頭”；井上哲次郎拋出與田中逸平如出一轍的圣裔擁戴論調(diào)，稱中國應(yīng)“立孔子之子孫為君主，政治亦行孔子理想之王道”。[126]1936年6月，天津日本駐屯軍司令部派員秘密拜會(huì)孔德成，欲高薪聘為“孔圣傳教使”[127]；當(dāng)年12月，孔德成大婚時(shí)，外務(wù)大臣指示駐華大使和文化事業(yè)部致電祝賀[128]；1937年3月28日，在外務(wù)省資助下，斯文會(huì)編輯部部長(zhǎng)高田真治一行13人攜會(huì)長(zhǎng)德川家達(dá)等人所贈(zèng)禮品到訪孔府。[129]此外，抗戰(zhàn)爆發(fā)前，日本還曾三次派人慫恿孔府奉衛(wèi)官孔令俊劫持孔德成，以擔(dān)任未來政權(quán)之傀儡。[130]

由于國民黨當(dāng)局早已洞悉日本拉攏圣裔的圖謀，所以對(duì)其侵略行為采取了一系列預(yù)防措施。1935年10月6日，國民黨中央政治學(xué)校教授左舜生報(bào)告蔣介石，日本“如必欲另建傀儡國，則孔德成亦為日所屬意”。[131]1936年2月1日，國民黨中央民眾訓(xùn)練部與內(nèi)政、教育兩部討論孔教總會(huì)立案問題時(shí)，考慮到“敵人利用尊孔心理，多方勾引孔裔，以遂行其陰謀”，專門將入會(huì)資格限定為中國籍。[132]七七事變后，為避免圣裔落入敵手，1938年1月2日，國民黨軍特奉蔣介石之命將孔德成送至漢口。對(duì)此，媒體紛紛以“孔德成拒絕日本將其扶持為華北偽政權(quán)皇帝之勸誘”相報(bào)道。[133]

圣裔南下后，日本表現(xiàn)出計(jì)劃落空后的極端惱怒。1月4日，即曲阜陷落當(dāng)日，日軍迅即探查孔德成去向。[134]當(dāng)確認(rèn)其已南下后，半月之間，日本主要報(bào)紙連篇累牘登載孔氏夫婦的“受難詳報(bào)”，譴責(zé)“蔣以暴力挾持孔德成夫婦南下”。[135]斯文會(huì)也抨擊蔣介石之舉“絲毫不容于人道”，并稱“皇軍在直接對(duì)孔德成氏之安否采取萬全對(duì)策的同時(shí)，已承擔(dān)起保護(hù)圣廟、圣墓以及孔家于萬無一失的大任”。[136]據(jù)1939年6月12日孔德成日記記載：“日人有至家中惇惇問余重慶住址者?！盵137]1942年，國民黨在日情報(bào)人員還曾報(bào)告，日本大本營有人主張利用大轟炸之機(jī)，派空降兵劫持孔德成出川，然后立為皇帝。[138]此外，全面抗戰(zhàn)期間，儒道大會(huì)的出席者如董康、梁鴻志、汪吟龍、孔昭潤(rùn)等，均不同程度上受到日偽的利用而出任偽職[139]，也在一定程度上印證了儒道大會(huì)之目的和所欲達(dá)到的“非常之效果”。

綜上所述，九一八事變后，中日兩國圍繞儒道大會(huì)展開的尊孔博弈與互動(dòng)，不僅為戰(zhàn)前日本對(duì)華文化侵略的一個(gè)高潮，亦在國民黨尊孔史和對(duì)日關(guān)系史上具有代表性意義。綜觀全文，不難得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，日本的尊孔有著明確的政治目的和外交需求，在根本上服務(wù)于其對(duì)華侵略之國策。中日兩國同屬儒學(xué)文化圈，近代以來，為喚起中國對(duì)“同文同教”之共鳴，輔助在華侵略擴(kuò)張，日本積極利用儒學(xué)對(duì)華相號(hào)召，儒道大會(huì)是該策略的延續(xù)和代表。九一八事變后，日本朝野尤其是以廣田弘毅為代表的外務(wù)當(dāng)局，在“協(xié)和外交”的旗號(hào)下通過儒道大會(huì)方式開展對(duì)華文化侵略，其目的不過為麻痹中國的反日情緒，鞏固侵略成果。同一時(shí)期，廣田弘毅在華北事變上對(duì)軍部亦步亦趨的配合，更足以說明其儒道號(hào)召乃至“協(xié)和外交”的虛偽性。此外，日方動(dòng)用外交手段反復(fù)交涉圣裔渡日，儒道大會(huì)后復(fù)加以持續(xù)籠絡(luò)、勸誘甚至不惜冒險(xiǎn)劫持，征之田中逸平、井上哲次郎等人的圣裔擁立論調(diào)和儒道大會(huì)出席者日后多淪為漢奸的史實(shí)，實(shí)不難看出儒道大會(huì)還帶有為未來侵華預(yù)選代理人之使命。

第二，面對(duì)日本的文化侵略，國民政府果斷采取一系列對(duì)抗性尊孔舉措，走向全面尊孔。國民黨自建政以來，出于建立政權(quán)合法性、鞏固統(tǒng)治之需要，蔣介石等實(shí)權(quán)派不斷在文化和意識(shí)形態(tài)上尊孔復(fù)古，這是國民黨走向尊孔的內(nèi)在動(dòng)力和主因。但由于文化分歧難以調(diào)和，國民黨始終未能全盤恢復(fù)儒家道統(tǒng)。在民族危機(jī)加深的背景下，日本以尊孔開展文化侵略，不僅有弱化國民政府向心力、動(dòng)搖民族精神之虞，更有圣裔被挾持為傀儡之風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)這一外部威脅，為“加強(qiáng)文化上之國防”，國民黨克服內(nèi)部文化分歧，斷然恢復(fù)祀孔、大修孔廟并優(yōu)待圣裔，走向全面尊孔。從該意義上講，日本之文化侵略是國民政府走向全面尊孔的直接外因。

第三，在儒道大會(huì)交涉中，國民政府在維護(hù)政治安全的前提下，高規(guī)格派員赴會(huì)，有借文化外交改善對(duì)日關(guān)系之考量。中日儒道大會(huì)交涉發(fā)生于1935年上半年之兩國“親善”時(shí)期，為國民政府展示“誠意”提供了機(jī)會(huì)。雖然汪精衛(wèi)當(dāng)局力避孔子嫡裔赴日，卻另以中央政府名義派代表參會(huì)，可謂最大限度“誠意”之展示。對(duì)此，日本朝野均給予正面評(píng)價(jià)，并極力優(yōu)禮其代表，在一定程度上改善了國民政府的反日形象。日本外務(wù)省宣布將對(duì)華外交等級(jí)提升至大使級(jí)，正是發(fā)生在儒道大會(huì)召開次月。若言邦交提升是日本對(duì)國民政府“親日”轉(zhuǎn)向的“總回報(bào)”，則派員出席儒道大會(huì)作為國民政府直接“親日”表現(xiàn)之一，其與1935年中日邦交調(diào)整的關(guān)聯(lián)似應(yīng)得到注意。

最后，對(duì)華侵略的根本國策使日本的尊孔活動(dòng)最終收效甚微，未能也不可能達(dá)到引導(dǎo)中國主流輿論之目的。雖然儒道大會(huì)是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前日本對(duì)華文化侵略的最高潮，但其實(shí)際效果上卻與預(yù)想相差天淵。國民黨雖在形式上全面走向尊孔，但其目的是與日對(duì)抗，并非日人自認(rèn)之良機(jī)，派代表出席亦不過為緩兵之計(jì)，象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義。同一時(shí)期軍部在華北變本加厲的侵略行徑，更使中國朝野意識(shí)到與日“親善”無異于與虎謀皮。

[1] 劉岳兵：《中日近現(xiàn)代思想與儒學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第146頁。
 
[2] 著名法西斯主義理論家、戰(zhàn)后被定為甲級(jí)戰(zhàn)犯的大川周明曾說：“儒教在吾國結(jié)出最美之果實(shí)。反觀中國……孔孟之精神已亡于其鄉(xiāng)土……儒教之至深的生命已于吾等之國民生活中復(fù)活，其至高之理想的實(shí)現(xiàn)，必須由吾等完成?！眳⒁妳覒小捍蟠ㄖ苊鳏冉袊喝罩虚v係の在り方をめぐる認(rèn)識(shí)と行動(dòng)』、日本僑報(bào)社、2007年、41—42頁。
 
[3] 如1915年澀澤榮一、井上哲次郎、服部宇之吉等日本儒界名流為緩和一戰(zhàn)后中國民眾高漲的反日情緒，曾倡議中日共建“儒教大學(xué)”于山東，并謂欲通過發(fā)揚(yáng)儒學(xué)取得“偉大的精神上之效果”，進(jìn)而“助長(zhǎng)兩國親善”；1917年11月，青島守備軍司令官、中將本鄉(xiāng)房太郎甫上任，“第一位即參拜奉祀儒教本尊之曲阜圣廟”，并獻(xiàn)納銀鼎，欲以此博得中國民眾在精神上的好感 。參見「青島に儒教大學(xué) 日支共同の経営 井上文學(xué)博士談」、『東京朝日新聞』、1915年7月10日、第4頁；本郷房太郎「精神的に復(fù)興せよ」、『斯文』第12編第10號(hào)、1930年12月、3—4頁。
 
[4] 橋川文三『昭和維新試論』、朝日新聞社、1984年、203—205頁。
 
[5] 該會(huì)議由貴族院議員、斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)阪谷芳郎于1931—1932年之交首次提出，初泛稱儒學(xué)會(huì)議，后于1934年9月20日正式定名為“儒道大會(huì)”。為行文方便，除引文外，統(tǒng)一稱作“儒道大會(huì)”。參見斯文會(huì)編『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、斯文會(huì)、1936年、1、380頁。
 
[6] 吉林大學(xué)中文系三結(jié)合編寫組編：《魯迅雜文選講》（2），吉林人民出版社1977年版，第115頁。
 
[7] 劉岳兵：《日本近代儒學(xué)研究》，商務(wù)印書館2003年版，第107頁。
 
[8] 蔡淵洯：《抗戰(zhàn)前國民黨之中國本位的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)（1928—1937）》，博士學(xué)位論文，臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所，1991年，第296頁。
 
[9] 李俊領(lǐng)：《“文治”與圣裔:國民政府對(duì)孔德成的借助及其困境》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2018年第3期，第135頁。
 
[10] 參見島崎貞彥「在中國日本公使館の大使館昇格問題」、『國際政治』第28號(hào)、1965年4月、111—112頁；宇野重昭「広田弘毅の対華政策と蔣介石—自護(hù)體外交の限界性—」、『國際政治』第56號(hào)、1977年3月、36—39頁；余子道：《敵乎?友乎?三十年代關(guān)于中日關(guān)系的一場(chǎng)論爭(zhēng)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1998年第2期，第111頁；臧運(yùn)祜：《七七事變前的日本對(duì)華政策》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第154—157頁；臧運(yùn)祜：《蔣介石與1935年上半年的中日親善:以蔣氏日記為中心的考察》，《民國檔案》2018年第1期，第93—96頁；劉維開：《〈敵乎?友乎?——中日關(guān)系的檢討”〉新探》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2012年第1期，第147頁等。
 
[11] 劉岳兵主編：《明治儒學(xué)與近代日本》，上海古籍出版社2005年版，第157-161頁。
 
[12] 服部宇之吉『孔子及孔子教』、明治出版社、1917年、5頁。
 
[13] 斯文會(huì)「財(cái)団法人斯文會(huì)趣意書」、『斯文』第1編第1號(hào)、1919年1月、巻頭。
 
[14] 斯文會(huì)「時(shí)評(píng)」、『斯文』第2編第3號(hào)、1920年6月、53頁。
 
[15] 斯文會(huì)編『斯文六十年史』、斯文會(huì)、1929年、327—328頁；「漢學(xué)振興ニ関スル建議案」、『官報(bào)』號(hào)外（第44回帝國議會(huì)衆(zhòng)議院議事速記録第34號(hào)）、1921年3月25日、898頁。
 
[16] 山根幸夫「服部宇之吉と中國」、『社會(huì)科學(xué)討究』第32巻第2號(hào)、1988年12月、45-49頁。
 
[17] 斯文會(huì)「敬告」、『斯文』第14編第4號(hào)、1932年4月、巻頭。
 
[18] 『斯文』第14編第5號(hào)、1932年5月、全巻。
 
[19] 塩谷溫「我國體と漢文」、『斯文』第19編第9號(hào)、1937年9月、20頁。
 
[20] 「対満文化事業(yè)審査委員會(huì)內(nèi)規(guī)制定委員委囑ノ件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015990400（第28—31畫像目）、日満文化協(xié)會(huì)関係雑件／文化研究員関係（H-6-2-0-29_4）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[21] 「儒仏二教研究機(jī)関設(shè)置案」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015212200（第61—62畫像目）、対満文化審査委員會(huì)関係雑件（対満文化事業(yè)） 第一巻（H-3-3-0-1_001）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[22] 德川圀順「弔辭」、『斯文』第24編第2號(hào)、1942年2月、巻頭。
 
[23] 阪谷芳郎「支那古代の文明」、『斯文』第4編第1號(hào)、1922年2月、6—7頁。
 
[24] 日本文化中央連盟編『日本文化団體年鑑』、日本文化中央連盟、1938年、502頁。
 
[25] 斯文會(huì)編『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、斯文會(huì)、1936年、1頁。
 
[26] 參見聖堂復(fù)興期成會(huì)編『聖堂復(fù)興略志』、聖堂復(fù)興期成會(huì)、1935年、22—27頁；斯文會(huì)「御物孔子像御交付」、『斯文』第6編第1、2合併號(hào)、1924年4月、82—83頁；斯文會(huì)「聖堂復(fù)興期成會(huì)記事」、『斯文』第8編第9號(hào)、1926年12月、50頁；服部宇之吉「聖堂復(fù)興に就いて」、『斯文』第12編第5號(hào)、1930年5月、1—4頁。
 
[27]『聖堂復(fù)興略志』、78—79頁。
 
[28] 寒僧：《日本舉行祭孔典禮》，《上海報(bào)》，1935年4月27日，第5版。
 
[29] 川上栄一編『礫莊雑話』、菁莪書院、1940年、141—142頁。
 
[30] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、380、1頁。按1935年日本內(nèi)閣總理大臣的年俸為9600日元，其他國務(wù)大臣為6800日元。參見內(nèi)閣印刷局編『職員録』、內(nèi)閣印刷局、1935年、1頁。
 
[31] 「儒學(xué)會(huì)議開設(shè)ノ為資金ヲ財(cái)団法人斯文會(huì)ニ交付ヲ請(qǐng)願(yuàn)スルノ件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962500（第7—10畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[32] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、5頁。
 
[33] 「執(zhí)政自ラ孔子祭執(zhí)行ノ件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05016153600（第2—4畫像目）、參考資料関係雑件 第二巻（H-7-2-0-4_002）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[34] 「対支政策」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B02030015200（第6畫像目）、帝國ノ対外政策関係一件（対支、対満政策ヲ除ク）／五相會(huì)議関係（A-1-0-0-6_3）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[35] 參見信夫清三郎編『日本外交史:1853-1972』Ⅱ、毎日新聞社、1974年、389頁；臧運(yùn)祜：《七七事變前的日本對(duì)華政策》，第82頁。
 
[36] 王揖唐：《東游紀(jì)略》，新民印書館1940年版，第10頁。
 
[37] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、7頁。
 
[38] 斯文會(huì)「満洲國執(zhí)政親ら孔子祭を執(zhí)行す」、『斯文』第16編第1號(hào)、1934年1月、55—57頁。
 
[39] 「対支文化事業(yè)調(diào)査會(huì)第十一回會(huì)合」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015061600(第91—93畫像目)、東方文化事業(yè)調(diào)査委員會(huì)関係雑件 第三巻（H-1-4-0-2_003）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[40] 參見孔明：《南京國民政府初期的尊孔與反孔——以改革曲阜林廟案為中心》，《理論月刊》2020年第10期，第150-160頁；吳佩林、姚志良：《“封建遺存”的近代境遇：1928-1930年曲阜孔廟祀田的國有化爭(zhēng)端》，《近代史研究》 2021年 第2期，第100-116頁。
 
[41] 《國民政府代秘書長(zhǎng)呂苾籌函內(nèi)政部等為魯滌平等請(qǐng)明定孔子祀典一案奉諭交內(nèi)政部及大學(xué)院》（1928年8月13日），臺(tái)北，“國史館”藏，國民政府檔案，001-051610-00001-002。
 
[42] 參見《魯省府募捐興修孔廟》，《申報(bào)》，1931年3月28日，第4版；《國民政府文官處函行政院為國府委員戴傳賢等提議請(qǐng)中央撥助十萬元修復(fù)孔廟經(jīng)決議照辦錄案函達(dá)行政院查照辦理》（1931年4月7日），臺(tái)北，“國史館”藏，國民政府檔案，001-051800-00004-007；《修復(fù)孔廟停止進(jìn)行》，《申報(bào)》，1933年2月22日，第2版；《戴傳賢劉紀(jì)文修孔廟意見 復(fù)圣亞圣宗圣廟同時(shí)修葺 制定奉祀官條例以傳久遠(yuǎn)》，天津《大公報(bào)》，1931年4月16日，第5版。
 
[43] 竜門社編『渋沢栄一伝記資料』第39巻、渋沢栄一伝記資料刊行會(huì)、1961年、31—35頁。
 
[44] 參見孔明：《南京國民政府初期的尊孔與反孔——以改革曲阜林廟案為中心》，《理論月刊》2020年第10期，第150-160頁。
 
[45] 6月3日，在蔣介石舉辦的招待宴上，犬養(yǎng)毅“聊帶警告”地表示：“遠(yuǎn)大之理想暫且不論，余祈禱中國于數(shù)千年悠久歷史、經(jīng)驗(yàn)、修煉和文化之上，再加以新的理想，徐圖穩(wěn)健發(fā)展?！?月8日，曲阜山東省立第二師范學(xué)校師生排演 新劇“子見南子”，丑化孔子， 13日，犬養(yǎng)毅在國民政府委員張繼陪同下來曲阜謁廟，并前往該校演講“指出謬誤”，“威脅學(xué)生要‘安分守己’、‘嚴(yán)防赤色活動(dòng)’”。參見淸水銀蔵「木堂先生隨遊記」、『木堂雑誌』第1巻第6號(hào)、1929年9月、9—10頁；《丑扮孔子引起風(fēng)波（續(xù)）》，天津《大公報(bào)》，1929年7月16日，第5版；高文浩：《山東二師“子見南子”案始末》，中共山東省委黨史資料征集研究委員會(huì)編：《山東黨史資料》第1期，1982年，第133頁。
 
[46] 參見水野錬太郎「曲阜孔家の邸に宿りて」、『東洋』第393號(hào)、1931年9月、45—46頁；『渋沢栄一伝記資料』第41巻、162頁。
 
[47] 1927年10月，阪谷芳郎在演講中指出，鮑羅廷和國民黨反孔的目的在于推行赤化，因?yàn)榭鬃又桃呀?rùn)中國，“如不破壞之，共產(chǎn)主義、赤化主義即不得流行”；1928年9月，曾任日本駐青島守備軍司令部軍政署調(diào)查部長(zhǎng)兼教育科主任的田中逸平更赤裸裸地宣稱：“排孔即與排日為同一目標(biāo)者也，斷不可允許?！眳⒁娳婀确祭伞缚鬃蛹赖浃司亭啤?、『斯文』第10編第1號(hào)、1928年1月、5頁；拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室編『田中逸平 その5（隨想 時(shí)論）』、拓殖大學(xué)、2005年、131頁。
 
[48] 早在1912年10月21日，服部宇之吉即曾在紀(jì)念孔子的演講中論及中國革命和祀孔存廢可能對(duì)日本產(chǎn)生的影響：“竊以為中國將行民主共和政體，中國人心亦將大變，進(jìn)而對(duì)我國之影響亦堪憂慮。……道德倫理之根本有動(dòng)搖之征兆，……吾人須大加警惕?！贝蟠ㄖ苊饕嘣硎荆骸拔岬冉^不畏懼中國之赤化……然其及于日本之深刻影響實(shí)堪憂慮?！眳⒁姺坑钪褐茄芯俊弧⒚髦纬霭嫔?、1926年、243—244頁；呉懐中『大川周明と近代中國：日中関係の在り方をめぐる認(rèn)識(shí)と行動(dòng)』、141頁。
 
[49] 《周厚樞談考察日本教育之印象》，南京《中央日?qǐng)?bào)》，1934 年4月13日，第8版。
 
[50] 「江蘇省教育視察団」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015782000、満支人本邦視察旅行関係雑件／便宜供與関係 第五巻（H-6-1-0-4_3_005）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[51] 《江蘇教育》第3卷第8期，1934年8月，“封面”。
 
[52] 陳果夫：《祭孔》，《陳果夫先生生活回憶遺著選輯》，臺(tái)北，陳果夫先生獎(jiǎng)學(xué)基金管理委員會(huì)1979年編印，第196頁。
 
[53] 《汪兆銘電蔣中正擬與戴傳賢聯(lián)名提議中央請(qǐng)以八月二十七日為孔子誕辰紀(jì)念及聯(lián)名至禱盼復(fù)》（1934年5月25日），臺(tái)北，“國史館”藏，蔣中正總統(tǒng)文物檔案，002-080200-00166-040。
 
[54]《中國國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)函國民政府為本會(huì)決議定每年八月二十七日為孔子誕辰紀(jì)念日請(qǐng)明令公布并擬定紀(jì)念辦法》（1934年6月8日），臺(tái)北，“國史館”藏，國民政府檔案，001-051616-00002-001。
 
[55] 陳果夫：《祭孔》，《陳果夫先生生活回憶遺著選輯》，第196頁。
 
[56] 《昨晨各界舉行孔子誕辰紀(jì)念大會(huì)》，《申報(bào)》，1934年8月28日，第3版。
 
[57] 「湯島聖堂落成式及儒道宣揚(yáng)大會(huì)ニ対スル満洲國輿論報(bào)告ノ件」、JACAR(アジア歴史資料センター) Ref.B05015962400（第6畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[58] 井上哲次郞「孔子の人格と信念」、『斯文』第17編第6號(hào)、1935年6月、32頁。
 
[59] 高田真治「聖廟及び亞聖廟に謁するの記」、『斯文』第19編第6號(hào)、1937年6月、51頁。
 
[60] 「覚書」、JACAR(アジア歴史資料センター) Ref.B05015962500（第2—6畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[61] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、6—7頁。
 
[62] 「聖堂復(fù)興式典及學(xué)術(shù)會(huì)議開催計(jì)畫ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962200（第25—27畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[63] 1911年12月，英國外務(wù)大臣曾訓(xùn)令駐華公使朱爾典與日本駐華公使伊集院彥吉秘密商議“冊(cè)立孔子之子孫孔侯〔公〕爵為皇帝如何”，伊集院彥吉將此事報(bào)告外務(wù)大臣內(nèi)田康哉。1916年6月，漢學(xué)家結(jié)城蓄堂回憶，在東京有人積極提議“如擁戴衍圣公，由日本援助之，則中國之統(tǒng)一容易矣”。參見「在北京伊集院公使発內(nèi)田外務(wù)大臣宛電」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B03050642400（第6畫像目）、清國革命動(dòng)亂ニ関スル情報(bào)／清國事変緊急報(bào)告（1-6-1-46_12）（外務(wù)省外交史料館）；竹田柳吉『支那漫遊』、竹田龍?zhí)沙霭妗?919年、183頁。
 
[64] 鹿児島孔子祭典會(huì)『孔子二千四百年祭典略誌及講演録』、孔子祭典會(huì)、1922年、9—10頁。
 
[65] 拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室編『田中逸平 その2（中國論）』、拓殖大學(xué)、2003年、503—508頁。
 
[66] 川上栄一編『礫莊雑話』、137—141頁。
 
[67] 馬場(chǎng)春吉「曲阜聖廟の近況」、『斯文』第10編第8號(hào)、1928年8月、63—64頁。
 
[68] 1930年2月，馬場(chǎng)春季根據(jù)鹽谷溫指示邀請(qǐng)孔德成赴日參加當(dāng)年4月舉辦的祭孔典禮；1931年4月，服部宇之吉在給馬場(chǎng)春吉的信中表示“孔德成君如有東游之意向，本人可多少提供便宜”；7月，曾任山東師范學(xué)堂總教習(xí)且與孔府有舊交的大東文化學(xué)院教授內(nèi)堀維文到訪孔府，代表澀澤榮一邀請(qǐng)孔德成赴日參加當(dāng)年10月舉辦的朱子誕辰800年祭典。參見斯文會(huì)「衍聖公太夫人の訃」、『斯文』第12編第6號(hào)、1930年6月、56頁；馬場(chǎng)春吉「惄焉擣つがごとし」、『斯文』第21編第9號(hào)、1939年9月、53頁；竜門社編『渋沢栄一伝記資料』第41巻、渋沢栄一伝記資料刊行會(huì)、1962年、163頁。
 
[69] 大川周明全集刊行會(huì)編『大川周明全集』第4巻、大川周明全集刊行會(huì)、1962年、597頁。
 
[70] 參見「馬場(chǎng)春吉ヲ在華第三種補(bǔ)給生ニ選定ニ関スル高裁案」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015561200（第4—5畫像目）、在華本邦人留學(xué)生補(bǔ)給実施関係雑件／選定関係 第一巻（H-5-7-0-2_1_001）（外務(wù)省外交史料館）；広瀬了義「馬場(chǎng)春吉君を悼む」、『斯文』第25編第10號(hào)、1943年10月、37頁。
 
[71] 「孔孟遺跡講演會(huì)」、『外務(wù)省報(bào)』第244號(hào)、1932年2月、8頁。
 
[72] 「『孔孟ノ遺跡ト其ノ後裔ニ就テ』送付」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05016033700、寄贈(zèng)品関係雑件 第十一巻（H-6-2-0-26_011）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[73] 川上栄一編『礫莊雑話』、141頁。
 
[74] 「聖堂復(fù)興式典及學(xué)術(shù)會(huì)議開催計(jì)畫ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962200（第34—45畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[75] 「『支那各地ニ於ケル孔子祭ノ概況』寄贈(zèng)ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015987500、寄贈(zèng)品関係雑件 第十巻（H-6-2-0-26_010）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[76] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、380、7頁。
 
[77] 「孔子や孟子の子孫打ち揃つて來朝」、『東京日日新聞』、1934年9月21日、第11頁；《日偽也要祭孔》，《新聞通訊》第19期，1934年10月1日，第10頁。
 
[78] 《孔德成不愧為圣人之后》，《申報(bào)》，1934年10月1日，第28版。
 
[79] 《孔族登報(bào)啟事否認(rèn)有東渡意》，《申報(bào)》，1934年9月27日，第3版。
 
[80] 「衍聖公孔徳成ノ渡日問題ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962200（第53—55畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[81] 「孔子後裔等渡日問題ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962200（第54、62—64畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[82] 《祭孔大員葉楚傖等返抵京》，《申報(bào)》，1934年8月29日，第3版。
 
[83]《祭孔典禮》，《中央黨務(wù)月刊》第73期，1934年8月，第659—660頁。
 
[84] 《修復(fù)孔廟 估計(jì)至少需八十萬元 籌捐近廿萬不敷尚巨 韓電汪蔣等請(qǐng)指定?？睢罚旖颉洞蠊珗?bào)》，1934年10月2日，第3版。
 
[85] 《修復(fù)孔廟 何思源赴京商洽》，天津《大公報(bào)》，1934年10月4日，第3版。
 
[86] 《中國國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)函國民政府為函送修理維持曲阜孔子陵廟辦法請(qǐng)飭交主管機(jī)關(guān)妥擬詳細(xì)計(jì)劃送會(huì)核定》（1934年10月13日），臺(tái)北，“國史館”藏，國民政府檔案，001-051800-00004-027。
 
[87] 《修復(fù)孔廟 何思源入京結(jié)果圓滿 中央已撥到經(jīng)費(fèi)十萬》，天津《大公報(bào)》，1934年10月13日，第12版。
 
[88] 《中國國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)函國民政府為本會(huì)常會(huì)決議改贈(zèng)衍圣公名義為大成至圣先師奉祀官等五項(xiàng)函請(qǐng)查照并令行政院轉(zhuǎn)飭教育部辦理》（1934年11月23日），臺(tái)北，“國史館”藏，國民政府檔案，001-051610-00003-001。
 
[89] 《衍圣公孔德成拒絕日人誘惑》，《申報(bào)》，1934年9月27日，第8 版。
 
[90] 《曲阜孔氏族人計(jì)劃刊印曲阜叢書》，《申報(bào)》，1934年9月29日，第11版。
 
[91] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、387—388頁。
 
[92] 臧運(yùn)祜：《蔣介石與1935年上半年的中日親善：以蔣氏日記為中心的考察》，《民國檔案》2018年第1期，第86—99頁。
 
[93] 參見「外務(wù)大臣ノ演説」、『官報(bào)』號(hào)外（第67回帝國議會(huì)貴族院議事速記録第2號(hào)）、1935年1月23日、6頁；「広田國務(wù)大臣ノ演説」、『官報(bào)』號(hào)外（第67回帝國議會(huì)衆(zhòng)議院議事速記録第3號(hào)）、1935年1月23日、11頁；「広田國務(wù)大臣ノ答辯」、『官報(bào)』號(hào)外（第67回帝國議會(huì)衆(zhòng)議院議事速記録第6號(hào)』）、1935年1月26日、104頁。
 
[94] 參見臧運(yùn)祜：《蔣介石與1935年上半年的中日親善:以蔣氏日記為中心的考察》，《民國檔案》2018年第1期，第93—94頁.
 
[95] 「孔子祭典及儒教大會(huì)開催ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962200（第68—70畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[96] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』》、10-13頁。
 
[97] 「孔子祭典及儒教大會(huì)開催ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第11—13畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[98] 《魯兩廳長(zhǎng)視察曲阜》，《申報(bào)》，1935年3月13日，第8版。
 
[99] 「西田在済南総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」、「須磨在南京総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第19、22畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[100]《管翼賢電蔣中正日軍在察哈爾東南強(qiáng)迫民眾修筑汽車路每日運(yùn)輸汽車往來不斷及日機(jī)仍不斷四飛偵察等文電日?qǐng)?bào)表》（1935年1月30日），臺(tái)北，“國史館”藏，蔣中正總統(tǒng)文物檔案， 002-080200-00446-124。
 
[101] 逆耳：《圣裔孔德成東渡將成事實(shí)》，《上海報(bào)》，1935年3月27日，第2版。
 
[102] 「在南京須磨総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」「孔子祭典及儒教大會(huì)開催ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第29、58—59畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[103] 《日本斯文會(huì)邀請(qǐng)圣裔赴日》，《申報(bào)》，1935年4月4日，第10版。
 
[104] 「在済南西田総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第40、42、62—63畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[105] 「孔子祭典及儒教大會(huì)參列者ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962200（第2—4畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[106] 「在済南西田総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」「孔子祭典ニ関シ孔子遠(yuǎn)孫招待ノ件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第62—63、69畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[107] 「在上海有吉公使発広田外務(wù)大臣宛電」「孔子祭典及儒教宣伝大會(huì)開催ニ関スル件」「在天津川越総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」「有吉在中華民國公使発広田外務(wù)大臣宛電」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第29、44—45、37、72畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[108] 「孔子祭典及儒教宣揚(yáng)大會(huì)ニ支那側(cè)代表者參會(huì)ノ件」「在漢口三浦総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」「在広東河相総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」「孔子祭典及儒教宣揚(yáng)大會(huì)ニ支那代表者參加ニ関スル件」、JACAR（アジア歴史資料センター）Ref.B05015962100（第43、49、52、60畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[109] 「聖堂落成紀(jì)念孔子祭出席希望者ニ関スル件」、JACAR（アジア歴史資料センター）Ref.B05015962100（第30—31、65—66）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[110] 「孔子祭典及儒道大會(huì)出席者ノ件」、JACAR（アジア歴史資料センター）Ref.B05015962200（第9畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（外務(wù)省外交史料館）。
 
[111] 勞祖德整理：《鄭孝胥日記》第5冊(cè)，中華書局1993年版，第2950頁。
 
[112] 「儒教宣揚(yáng)大會(huì)満側(cè)招待者人選」「在南京須磨総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」「孔子祭典ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第51、72、85畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[113] 「在南京須磨総領(lǐng)事発広田外務(wù)大臣宛電」、JACAR（アジア歴史資料センター）Ref.B05015962200（第5畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（外務(wù)省外交史料館）。
 
[114] 斯文會(huì)「謹(jǐn)告」、『斯文』第17編第4號(hào)、1935年4月、巻頭。
 
[115] 「盟邦の元首御來訪第八日」、『東京朝日新聞（夕刊）』、1935年4月14日、第1頁。
 
[116] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、23—70、91—97、359—360、79—89頁。
 
[117] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、84—85、28—29頁。
 
[118] 「対支文化工作の発展」、『東京朝日新聞』、1935年4月30日、第3頁。
 
[119] 「時(shí)事寫真切抜送付ノ件」、JACAR（アジア歴史資料センター）Ref.B05015962200（第20—21畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[120] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、31頁。
 
[121] 《孔圣后裔孔昭潤(rùn)等已返魯 來滬并未多留》，《申報(bào)》，1935年5月11日，第3版。
 
[122] 「岡部部長(zhǎng)來済ヲ期ニ當(dāng)館ニ於テ孔子後裔等ト交歓其他ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962400（第13—14畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[123] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、巻頭。
 
[124] 寒僧：《日本舉行祭孔典禮》，《上海報(bào)》，1935年4月27日，第5版。
 
[125] 魯迅：《在現(xiàn)代中國的孔夫子》，魯迅先生紀(jì)念委員會(huì)編纂：《魯迅三十年集》且介亭雜文二編，魯迅先生全集出版社1947年版，第98—105頁。
 
[126] 『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、369、132頁。
 
[127] 《侵略方式無孔不入 日人想利用圣裔孔德成》，南寧《民國日?qǐng)?bào)》，1936年6月27日，第2版。
 
[128] 「在済南有野総領(lǐng)事発有田外務(wù)大臣宛電」「孔徳成結(jié)婚祝電ニ関スル件」、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05016156700（第25—26畫像目）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-7-2-0-4_004）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[129] 高田真治「聖廟及び亞聖廟に謁するの記」、『斯文』第19編第6號(hào)、1937年6月、46—47頁。
 
[130] 孔德深：《我和我的家庭》，《曲阜文史》第9輯，山東省曲阜市政協(xié)委員會(huì)文史資料委員會(huì)1989年編印，第104頁。
 
[131] 《左舜生函蔣中正中央政治學(xué)校講課心得觀察時(shí)局所得日禍決無緩和可言又義阿紛爭(zhēng)及華北工作計(jì)劃等文電日?qǐng)?bào)表》（1935年10月6日），臺(tái)北，“國史館”藏，蔣中正總統(tǒng)文物檔案，002-080200-00458-210。
 
[132] 中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編，“文化”，江蘇古籍出版社1991年版，第572頁。
 
[133] “Confucian Spirit:Duke Kung Makes Appeal to Nation Japan's Puppet Show Hankow,” South China Morning Post（Hong Kong）, 1938-1-17, p.13；“Men and Events,” The China Weekly Review, 1938-2-19，p.28，轉(zhuǎn)引自李俊領(lǐng)：《“文治”與圣裔:國民政府對(duì)孔德成的借助及其困境》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2018年第3期，第135頁。
 
[134] 「孔子生誕の地曲阜占領(lǐng)」、『同盟旬報(bào)』第2巻第1號(hào)、1938年1月、5頁。
 
[135] 參見「寢込を襲つて孔子の子孫拉致 孔徳成夫妻受難の詳報(bào)」、『読売新聞（第二夕刊）』、1938年1月9日、第2頁；「拉致された聖裔 尊崇?一身に集まる 先代まで諸侯の権力」、『東京朝日新聞』、1938年1月10日、第2頁；「孔教主いづこ?悲風(fēng)荒ぶ至聖林 身重の夫人もろ共、拳銃で脅迫拉致」、『東京朝日新聞』、1938年1月11日、第11頁；「薄倖の孤児に日本の父」、『東京朝日新聞』、1938年1月12日、第11頁；「雪の聖地に見る皇軍の仁義 孔子の末裔いま何処」、『読売新聞』、1938年1月29日、第7頁。
 
[136] 「孔徳成氏拉致さる」、『斯文』第20編第2號(hào)、1937年2月、69頁。
 
[137] 孔德成：《孔德成先生日記》，臺(tái)北，藝術(shù)家出版社2018年版，第81頁。
 
[138] 《趙一明：潛入日本的抗日諜戰(zhàn)將軍》，凱雷、白林淼主編：《致敬：不能忘記的抗戰(zhàn)老兵》，杭州，浙江攝影出版社2018年版，第54-57頁。
 
[139] 董康曾任北平偽臨時(shí)政府委員、司法委員會(huì)委員長(zhǎng)、最高法院院長(zhǎng)，汪偽國民政府委員、偽華北政務(wù)委員會(huì)委員；梁鴻志曾任南京偽維新政府行政院院長(zhǎng)、汪偽國民政府監(jiān)察院院長(zhǎng)、立法院院長(zhǎng)；汪吟龍?jiān)蝹伟不帐≌逃龔d廳長(zhǎng)；孔昭潤(rùn)曾在孔德成隨國民政府南下后，“勾引日敵派人到曲，借詞余（指孔德成）不在家，應(yīng)選族中年高有德者，進(jìn)府主持”，后任偽省立曲阜師范學(xué)校教務(wù)處主任。參見劉壽林等編《民國職官年表》，中華書局1995年版，第1019—1020、1033、1025、1052—1054、1041、1114頁；孔德成：《孔德成先生日記》，臺(tái)北，藝術(shù)家出版社2018年版，第87—88頁；中共曲阜市委黨史研究室編：《中共曲阜地方史》，中共黨史出版社2003年版，第98—99頁。