【馬特·麥克馬那斯】后現(xiàn)代主義是新馬克思主義嗎？
后現(xiàn)代主義是新馬克思主義嗎？
作者：馬特·麥克馬那斯 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
加拿大多倫多大學(xué)臨床心理學(xué)和文化評(píng)論家喬丹·伯恩特·彼得森（Jordan Peterson）最喜歡的煩惱是，他說的后現(xiàn)代新馬克思主義者——雖然他自己也承認(rèn)，他讀過的唯一一本馬克思主義著作是《共產(chǎn)黨宣言》。在與斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）辯論中，他不能提供任何例子。在這方面，彼得森絕非孤例：馬克思主義和后現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系是保守派評(píng)論家永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的厭惡和癡迷對(duì)象，其中很多人對(duì)兩者的思維方式都并不怎么熟悉。
馬克思主義作為成熟的啟蒙哲學(xué)
在彼得森、斯蒂芬·希克斯（Stephen Hicks）等人看來，后現(xiàn)代主義理論是采用其他手段繼續(xù)馬克思主義革命工程的努力。按通常的故事，到了20世紀(jì)60年代，馬克思主義已經(jīng)因?yàn)槠渑c蘇聯(lián)的關(guān)系而聲名狼藉，很多法國哲學(xué)家覺得必須找到從理論上為其辯護(hù)的新方式。實(shí)際上，在20世紀(jì)60年代，法國共產(chǎn)黨是該國最強(qiáng)大的政治力量之一，馬克思主義哲學(xué)家如路易·阿爾都塞（Louis Althusser）和讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre）在左派中非常受歡迎。1980年，當(dāng)?？潞偷吕镞_(dá)名聲正盛，如日中天之時(shí)，法國當(dāng)政者弗朗索瓦·密特朗（Fran?ois Mitterrand）是通過和被稱為“共同聯(lián)盟”（the programme commun）的社會(huì)黨和共產(chǎn)黨的脆弱聯(lián)盟才上臺(tái)掌權(quán)的。
馬克思主義最好被理解為成熟的啟蒙理想。在19世紀(jì)，啟蒙的支持者如密爾（J. S. Mill）越來越多地承認(rèn)，鑒于人類生活的極端復(fù)雜性，在曾經(jīng)體現(xiàn)早期啟蒙理想的社會(huì)科學(xué)和政治中追求絕對(duì)確定性已經(jīng)是根本沒有希望取得成功之事。馬克思對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)的批判是對(duì)黑格爾哲學(xué)、法國政治激進(jìn)主義和英國經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造性綜合。他稱贊艾薩克·牛頓（Isaac Newton）和查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）等科學(xué)家，引用經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩如亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）尤其是大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）的著作。馬克思也承認(rèn)自由主義解放的重要性，推崇資本主義的生產(chǎn)力——雖然他覺得兩者都有嚴(yán)重缺陷。
在為《資本論》法語版寫的序言中，馬克思宣稱在科學(xué)上沒有“平坦的大道”，而是“只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！彼芯康目茖W(xué)對(duì)象是新興資本主義社會(huì)形式，尤其是在英國和更廣泛的大英帝國發(fā)展起來的制度。他研究的主要方式之一是通過系統(tǒng)性地批判馬克思之前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這有時(shí)候被錯(cuò)誤地理解為馬克思簡單地批判資本主義及其捍衛(wèi)者，但批判的要點(diǎn)在于解釋特定社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的條件，解釋該現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，讓參與其中者明白是怎么回事。對(duì)外表的強(qiáng)調(diào)非常重要。馬克思覺得我們常常以一種盲目迷戀和偶像化的方式認(rèn)識(shí)社會(huì)世界，這讓人很難理解事物的整體真相。
馬克思提出了兩個(gè)特別有意思的主張。首先，馬克思認(rèn)為一對(duì)一的因果決定論——甲以直接的、線性的方式引發(fā)了乙——不能充分解釋社會(huì)現(xiàn)象。雖然那個(gè)模式在解釋物理學(xué)時(shí)或許合適，但用來解釋人類現(xiàn)象就會(huì)誤入歧途，因?yàn)槿祟惉F(xiàn)象是由個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系來決定。比如，認(rèn)定工業(yè)革命引發(fā)了資本主義就過于簡單化了，因?yàn)槟堑扔谡f是經(jīng)濟(jì)必要性迫使技術(shù)革新，因而帶來蒸汽機(jī)。相反，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和技術(shù)革新之間存在著辯證關(guān)系，兩者都與數(shù)量多得驚人的其他過程和發(fā)展聯(lián)系在一起。
其次，馬克思認(rèn)為社會(huì)關(guān)系必須從歷史背景下來考慮。各種經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)造都需要對(duì)群眾實(shí)施強(qiáng)制，比如他（有些不公平）批判亞當(dāng)·斯密認(rèn)為資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系是源自生產(chǎn)和交換的自然過程。相反，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為資本主義是最近才產(chǎn)生的東西，其初期階段常常依靠“原始積累”，該階段是大肆掠奪財(cái)富，推翻從前經(jīng)濟(jì)關(guān)系的時(shí)期，涉及到的暴力常常被故意遮蔽或輕描淡寫——如對(duì)美國基礎(chǔ)的必勝主義描述，這里面涉及到美國早期定居者大規(guī)模侵占領(lǐng)地、掠奪資源，其中數(shù)百萬土著居民被趕出家園，甚至被公然屠殺或死于疾病和饑餓。這顯示經(jīng)濟(jì)制度--包括財(cái)富和權(quán)力的不平等——-根本不是無辜的。它也顯示經(jīng)濟(jì)制度隨著時(shí)間的推移可以戲劇性地改變——打開了改變當(dāng)前制度的可能性。
馬克思有時(shí)候?qū)⑵鋵?duì)歷史背景下發(fā)生之事的分析比作牛頓和達(dá)爾文展現(xiàn)出的物理學(xué)定律或自然背景下的自然選擇理論。這些對(duì)比部分成為馬克思自信心的證明，但它們也暗示他可在其對(duì)自由資本主義制度的分析中擁有一定的科學(xué)準(zhǔn)確性。他足夠大膽地偶爾宣稱其分析證明就像從前的經(jīng)濟(jì)制度一樣，資本主義制度將因?yàn)閮?nèi)在矛盾沖突而崩潰，將會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)形式所取代。正如后來的激進(jìn)評(píng)論家如社會(huì)民主派的謝爾頓·沃林（Sheldon Wolin）和馬克思主義者米夏埃爾·海因里希（Michael Heinrich）指出的那樣，這是個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤。其實(shí)，他戲劇性確認(rèn)有一天“資本主義私有財(cái)產(chǎn)的喪鐘”將不可避免地敲響，但這與馬克思對(duì)資本主義制度動(dòng)態(tài)活力及其與社會(huì)最強(qiáng)大力量深刻聯(lián)系的細(xì)膩欣賞格格不入。有時(shí)候，他的政治樂觀主義和渴望戰(zhàn)勝了其分析展現(xiàn)出的冰冷真理。
后現(xiàn)代懷疑主義
接著，馬克思認(rèn)為本人在克服早期啟蒙政治經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)在提供對(duì)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的更完整解釋方面的方法論局限性。但是，他頻繁將自己置身于那個(gè)傳統(tǒng)之內(nèi)，而且實(shí)際上是該傳統(tǒng)的頂峰。
后現(xiàn)代主義的很多元素從馬克思主義傳統(tǒng)尤其是它的歷史分析和對(duì)現(xiàn)有社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的批判中獲得靈感。比如，德里達(dá)宣稱其市場本身不能產(chǎn)生正義的信念以及對(duì)于人類解放和平等的越來越模糊的承諾受到“某種馬克思主義精神”的啟發(fā)。但是，福柯（Foucault）和吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）都特別強(qiáng)調(diào)其拒絕了馬克思分析的大部分內(nèi)容，尤其是馬克思對(duì)更廣泛啟蒙工程的承諾，后現(xiàn)代主義者越來越多地將其與紀(jì)律和控制的新形式聯(lián)系起來，它們常常這些比從前更惡劣。但是，他們也嚴(yán)重依賴尼采對(duì)真理和道德命題的懷疑主義和海德格爾的論證——認(rèn)定西方思想的軌跡終結(jié)于虛無主義和失敗。他們對(duì)社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者運(yùn)動(dòng)的解放主張感到懷疑——不是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為該運(yùn)動(dòng)的信譽(yù)已經(jīng)遭到無可挽回的破壞，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為馬克思用過于狹隘的唯物主義術(shù)語定義的繁榮以及他信念中的普遍主義色彩過于濃厚，解放和繁榮在任何地方都必須采取同樣的形式。他們認(rèn)為，在其思想的這些方面，馬克思和自由派思想家有太多共同之處——-他們也用唯物主義術(shù)語定義繁榮，也相信普遍的善，雖然他們認(rèn)為這些善能依靠資本主義來實(shí)現(xiàn)?？偠灾?，后現(xiàn)代主義者發(fā)現(xiàn)馬克思太現(xiàn)代了。
從理查德·羅蒂（Richard Rorty）的軟社會(huì)自由主義到吉爾·路易·勒內(nèi)·德勒茲（Gilles Deleuze）和費(fèi)利克斯·加塔利（Félix Guattari）的無政府主義，主要后現(xiàn)代理論家的政治信念各自相差很大。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義者論證通常被動(dòng)員起來反對(duì)那些存在能夠通過設(shè)置正確的社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)人類繁榮的普遍主義主張，以這種普遍主義作為基礎(chǔ)的論證常常被用來為自己抓住權(quán)力不放辯護(hù)。后現(xiàn)代主義對(duì)于后殖民主義者如佳亞特里·斯皮瓦克（Gayatri Spivak）和愛德華·薩義德（Edward Said）特別具有吸引力的理由之一就是因?yàn)樗@示出自由派和社會(huì)主義國家宣稱他們給落后地區(qū)帶來了文明和發(fā)展，以此來為殖民主義和帝國主義辯護(hù)。當(dāng)然，自由派則指責(zé)后現(xiàn)代主義者文化相對(duì)主義和非理性主義作為回應(yīng)。在這方面，他們得到很多馬克思主義者的追隨；其實(shí)有關(guān)“后現(xiàn)代新馬克思主義者”的喧囂中最具諷刺性的事件之一是馬克思主義批評(píng)家如哈維（Harvey）和詹姆遜（Jameson）也是后現(xiàn)代文化最優(yōu)秀的分析家和批評(píng)家。而且，馬克思主義者如雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）和大衛(wèi)·哈維（David Harvey）一直在哀嘆后現(xiàn)代文化和道德相對(duì)主義產(chǎn)生了他們所說的“咄咄逼人的特殊主義”的種種身份認(rèn)同政治。這些運(yùn)動(dòng)是靠要求將歷史上被邊緣化的群體納入到新自由主義秩序中的可敬努力來定義的，但在很大程度上仍然沒有對(duì)基本結(jié)構(gòu)提出批判。這部分是因?yàn)槟苡绊懨總€(gè)人的結(jié)構(gòu)改變的要求需要人們激進(jìn)特殊主義回避的道德普遍主義。威廉姆斯和哈維相信這限制了左派團(tuán)結(jié)起來反對(duì)資本全球統(tǒng)治的能力。
正如馬克思主義文學(xué)理論家特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）指出的那樣，后現(xiàn)代左派如此偏愛的反啟蒙特殊主義很難說有任何新鮮之處。保守派批評(píng)家長期以來一直在提出同樣的命題。伊格爾頓說，“你不需要告訴埃德蒙德·伯克（Edmund Burkes）、邁克爾·奧克肖特（Michael Oakeshotts）或漢斯·格奧爾格·達(dá)伽默爾（Hans Georg Gadamers）說這個(gè)世界的事件只能在其歷史背景下來理解。”從埃德蒙德·伯克（Edmund Burke）到羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton）和以色列學(xué)者約拉姆·哈桑尼（Yoram Hazony）一直有保守派作家堅(jiān)持認(rèn)為，國家、身份認(rèn)同和傳統(tǒng)比普遍主義、唯物主義和啟蒙理性更加重要。對(duì)很多此類作家而言，共同體的傳統(tǒng)和歷史意味著我們必須尊重特殊的實(shí)踐——包括組織內(nèi)部的等級(jí)差異形式——賦予其成員優(yōu)先于人類物種其他成員的特殊道德權(quán)重。這些論證與后現(xiàn)代主義激進(jìn)特殊主義論證的平行關(guān)系應(yīng)該令左派警惕后者是要采取的正確做法。
結(jié)論
馬克思主義和后現(xiàn)代主義是不同的思想傳統(tǒng)，這要求進(jìn)行不同的分析。馬克思主義是成熟的啟蒙理想，渴望客觀地理解社會(huì)，并在全球規(guī)模上改造社會(huì)。后現(xiàn)代主義基本上是對(duì)啟蒙遺產(chǎn)的批判，特別以攻擊馬克思主義和自由主義不斷擴(kuò)張的渴望和理想為樂趣。將兩者聯(lián)系起來大大貶低了政治和文化話語的價(jià)值。
作者簡介：
馬特·麥克馬那斯（Matt McManus）加拿大卡爾加里大學(xué)講師，著有《后現(xiàn)代保守主義的崛起》和《自由主義和自由權(quán)利的法學(xué)批判》等。
譯自：Is Postmodernism Neo-Marxist? By Matt McManus
https://areomagazine.com/2022/04/11/is-postmodernism-neo-marxist/?
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