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現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)義理之路上的高大身影

——紀(jì)念張灝先生

作者：孫明

來源：“政治哲學(xué)與思想史”微信公眾號(hào)

編者按：本文為孫明老師在4月27日“張灝先生追思會(huì)”上的發(fā)言，經(jīng)作者審定，刊發(fā)于此，感謝孫明老師授權(quán)轉(zhuǎn)載！

非常感謝任鋒老師通知我來參加這樣一個(gè)非常重要的活動(dòng)。作為一個(gè)后輩學(xué)人，我無緣得見張灝先生，沒有任何的往來。但是我從90年代末開始，讀張灝先生的著述二十多年，特別是在自己的學(xué)習(xí)和思考要進(jìn)入到一個(gè)新的領(lǐng)域，或者有一些現(xiàn)實(shí)中的困惑的時(shí)候，往往都會(huì)把張先生的書拿出來讀，包括這兩年我想更好地理解中國(guó)的政治傳統(tǒng)，也是反復(fù)地讀張先生的書。如果感覺到自己的想法能夠和張先生的觀點(diǎn)、理路有一些交流，我都會(huì)非常高興。所以當(dāng)聽到張先生仙逝這個(gè)消息的時(shí)候，我從情感上是不太能夠接受的，到現(xiàn)在也還是這樣。我想，通過著述和思想理解一位學(xué)者，通過讀書來學(xué)習(xí)和懷念，是晚輩學(xué)人的懷念方式。

“現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的義理之路”，這個(gè)題目不一定準(zhǔn)確，我不能確知張灝先生的學(xué)術(shù)本位，在他心中史學(xué)與義理究竟是怎樣的關(guān)系。但是，張灝先生的研究確實(shí)給“現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的義理之路”這個(gè)中西古今之間的大哉問提供了極其重要的啟示。如果不滿足于歷史的事實(shí)呈現(xiàn)，總是希望能夠在歷史研究中有一個(gè)義理的思考和提煉；義理的思考也往往要借歷史、史學(xué)和史觀來推進(jìn)。中國(guó)有義理史學(xué)的很長(zhǎng)的傳統(tǒng)。但在現(xiàn)代西方史學(xué)范式的影響下，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的義理之路，或者說義理與歷史綜合后形成中國(guó)的新的義理認(rèn)識(shí)，一百多年來有不同的路向，甚至是互相矛盾、互相批評(píng)的。這不僅是歷史學(xué)領(lǐng)域里的事情，也往往是整個(gè)學(xué)術(shù)界、思想界的波瀾。但在張先生的學(xué)術(shù)著述中，我領(lǐng)略了一種心向往之的境界。我們不知道張先生更多地是從義理出發(fā)，用歷史的資料和歷史的解釋來證成，還是以歷史為本位，然后提出義理的認(rèn)識(shí)。所以我今天的理解可能只是我自己的一個(gè)想法而已，但我覺得從張先生的著述當(dāng)中，是能夠看到這樣一個(gè)很鮮明的特征的。剛才各位老師的交流，我們能夠感受到哲學(xué)、歷史（包括思想史以及其他的史學(xué)門類）、政治學(xué)，還有比如新儒家、當(dāng)代中國(guó)思想研究等等不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都對(duì)張先生有很深刻的關(guān)注，從張先生這里學(xué)到東西，受到觸動(dòng)。這是一種很大的氣象，因?yàn)槲覀円话阏f他是一位思想史的學(xué)者，但是他在思想史的研究能夠上升到這樣的一個(gè)義理的層次，才能和這么多領(lǐng)域去交流，并且大家都從張先生的研究中受益。

因?yàn)榻詠碇袊?guó)的處境，義理史學(xué)這個(gè)命題，表現(xiàn)為事實(shí)與義理（理論）、中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)兩兩對(duì)舉并觀的四個(gè)維度，這四個(gè)維度是近代以來中國(guó)“中西、古今、新舊”格局的基本架構(gòu)。有的時(shí)候可能我們只能處理其中的一個(gè)方面或一個(gè)維度，但張灝先生的研究，對(duì)這四個(gè)不同方面、不同維度的命題都進(jìn)行了回應(yīng)，都打破了對(duì)立和斷裂思維下的“兩分法”，將其轉(zhuǎn)進(jìn)到綜合與會(huì)通的復(fù)雜化的理解，基于思想、社會(huì)、政治乃至宗教、文化的綜合，將有關(guān)的討論推進(jìn)到一個(gè)新的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種綜合與會(huì)通并不是“并置”“并觀”的，而且是一種義理從中升華而出統(tǒng)貫諸方面諸維度的境界，從而成為“有思想的思想史”研究?！稗D(zhuǎn)型時(shí)代”“幽暗意識(shí)”等重要概念，都是在形而下和形而上的多個(gè)維度的綜合之后的結(jié)果。這種義理認(rèn)識(shí)因?yàn)橹哺跉v史的討論而格外厚重，格外有沖擊力和穿透力。所以從歷史學(xué)到哲學(xué)、政治學(xué)、當(dāng)代思想等等領(lǐng)域都關(guān)注張先生的研究并從中獲益。張灝先生的會(huì)通格局和義理追求，對(duì)打破古今之間、學(xué)科之間的界隔都是非常有啟示的。這讓我們?nèi)ニ伎?，我們今天的學(xué)術(shù)如何往中國(guó)的義理建設(shè)的方向去走，去會(huì)通。讀張先生的書，能夠得到方法上的啟示。張灝先生的研究是一種氣象，也蘊(yùn)涵著中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展應(yīng)該深入思考的“軌轍”。

張灝先生的思想和學(xué)術(shù)還需要很多深入的學(xué)術(shù)總結(jié)，我現(xiàn)在只是很感性地在想如何在安身立命上體會(huì)張先生的這樣一種氣象和境界，或許只能用學(xué)問的目的和火候去把握它。所謂“目的”，就是“士先志”，如果一個(gè)學(xué)者做學(xué)問不立大志，只是沉湎于一些小的學(xué)術(shù)追求，那可能很難達(dá)到這樣的境界。所謂“火候”，就是如何能在不同的維度之間達(dá)到一種綜合、平衡、復(fù)合的處理。面對(duì)古今中西，面對(duì)事實(shí)與義理，冶于一爐的火候是最難的。目的和火候，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)和學(xué)者面臨的大命題。張灝先生安身立命的姿態(tài)，是他的目的和火候的人格化。剛才有老師說他是“遺世獨(dú)立”。張先生的文章不求多，但每出一篇，都是高水平的；他為人淡泊，不湊熱鬧，更不造熱鬧場(chǎng)面，這都是對(duì)今天的知識(shí)分子的警醒。

“讀其書，想見其為人?！碑?dāng)我們回望張灝先生留下的豐厚的思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)時(shí)，我們看到了矗立在現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)義理之路上的高大身影。

責(zé)任編輯：近復(fù)