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春秋經(jīng)通義&隱公元年（15）

作者：爾雅臺(tái)

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時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅四月廿五日戊寅

          耶穌2022年5月25日

2）教者，化民成俗也

古人言政教，猶今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦當(dāng)是政、教并建。故曰：為治之道二，政與教而已。政有紀(jì)綱，教有樞要。為政而振其紀(jì)綱，為教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語(yǔ)）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體以治民，可大可久之道也。書(shū)曰：惟天生民，有欲無(wú)主，乃亂，惟聰明時(shí)乂。乂即治理。明于治道也。

何謂民？民者，民眾也。《左傳》“天子曰兆民，諸侯曰萬(wàn)民”，蓋君以民為體。故民即治體也，猶今言“共同體”是也。體有小大，故曰家、國(guó)、天下。故家之齊、國(guó)之治、天下之平，皆治民之義也。荀子《天論》曰：“水行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂?！北碚?，軌范也。大學(xué)言“不出家而成教于國(guó)”，表其道也。表不明則亂。孟子曰“天下之生久矣，一治一亂”，表其勢(shì)也。

在天曰五行，在人曰五事，在民則五勢(shì)也。五勢(shì)者，一曰方域，二曰食貨，三曰群倫，四曰君師，五曰風(fēng)俗。一曰方域?！抖Y記·王制》司空之任，“執(zhí)度度地，居民山川沮澤，時(shí)四時(shí)，量地遠(yuǎn)近”，方域之事也。“凡居民材必因天地寒煖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)帷⑤p重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜?！彼^一方水土一方人也。故方域配五行屬水，智之事也?！吨芏Y》大司徒，“以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物。而辨其邦國(guó)、都鄙之?dāng)?shù)，制其畿疆而溝封之，設(shè)其社稷之壝而樹(shù)之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野?！北娣接蛑艘园裁褚?。二曰食貨。食貨者，養(yǎng)之事也。故百技所成，職業(yè)有分：學(xué)以居位曰士，開(kāi)土植谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商。四民別而開(kāi)物成務(wù)，節(jié)用裕民，而有富厚丘山之積矣。故食貨配五行屬火，禮之事也。禮者養(yǎng)也。荀子《富國(guó)》篇曰：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也…德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國(guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時(shí)臧余，謂之稱數(shù)。故自天子通于庶人，事無(wú)大小多少，由是推之。”故不唯食貨之養(yǎng)也，先富后教，教亦養(yǎng)，一之于禮也。三曰群倫。荀子《王制》篇曰，故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。又曰，人何以能群曰分，分何以能行曰義，故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。故生群倫也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故群倫配之五行屬木，仁之事也。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服。四曰君師。君師主治，配五行屬金，義之事也。荀子《王制》篇曰，以類行雜，以一行萬(wàn)。始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也，舍是而天下以衰矣。天地者生之始也，禮義者治之始也，君子者禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也。五曰風(fēng)俗?！抖Y記·王制》篇曰中國(guó)戎夷五方之民，東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。風(fēng)俗差異甚大也。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。故治理之道，達(dá)其志，通其欲；修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。蓋風(fēng)俗配五行屬土，信之事也。詩(shī)以道志，志即信也。故曰：正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)；先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

五勢(shì)相生相制，而成王化也。方域之勢(shì)，要在制民之產(chǎn)。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為己，及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?”又曰：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”(《滕文公上》）經(jīng)界即今所言之所有制，居土養(yǎng)民，患不均也。均非絕對(duì)之平均，乃成勢(shì)之均衡也。當(dāng)然，方域之事很多，如大禹治水即是?！吨芏Y》大司徒“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹(shù)藝?！陛o民以居也。又曰“以土均之法辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財(cái)賦，以均齊天下之政。”導(dǎo)民安居也。其要，皆在制民之產(chǎn)以養(yǎng)民安民。

食貨之勢(shì)，要在富民。孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也。仲尼曰始作俑者，其無(wú)后乎。為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”率獸而食人，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，故曰“始作俑者其天后乎”，遭天譴也。所以要發(fā)展生產(chǎn)以富民。孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”(《盡心上》)又曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?《梁惠王上》)王道之始，在養(yǎng)生送死無(wú)憾，此富民之政之儀軌也。

群倫之勢(shì)，要在孝弟仁義。孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《滕文公上》）又曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之?！保ā峨x婁上》）《論語(yǔ)》有子曰：“其為人也孝弟悌而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也；君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者其為仁之本與?！毙⒌苣恕盀槿省敝菊?，后漢書(shū)仁孝論曰：仁人之于孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。蓋仁是性德，孝弟是發(fā)用。孝弟乃仁之一事，論性以“仁”為孝弟之本，而論修則孝弟乃“為仁”之本也。程子曰：知盡性至命，必本于孝弟。又曰：德有本，本立則其道充大；孝弟行于家，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也。大學(xué)曰：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。王者欲致太平，成仁道，當(dāng)由孝弟始。蓋孝弟，其天良真切處，天下善惡之幾也。孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。

君師之勢(shì)，要在王道?！稌?shū)》曰：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無(wú)罪，予曷敢有越厥志？”（《泰誓上》）君以長(zhǎng)之，師以教之，惟其能左右上帝，以寵安天下，則夫有罪之當(dāng)討，無(wú)罪之當(dāng)赦，何敢越其志，一聽(tīng)于天而已。如何聽(tīng)？一曰民貴君輕。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭禮以時(shí)，然則旱干水溢，則變置社稷。”(《盡心下》)三代圣人，皆以天命人心為重，有天下為輕。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆所不為也。二曰仁心仁政。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！?《離婁上》)又曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?《公孫丑上》)又曰：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰仁者無(wú)敵?！?《梁惠王上》)三曰制禮作樂(lè)。中庸曰：“非天子，不議禮，不制度，不考文…雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉?！贝颂熳诱撸龓熞?，周公是也。周公制作，莫著于禮。今傳儀禮十七篇，其為周公舊制已無(wú)異論。惟周禮一書(shū)，則疑之者多。然伏生尚書(shū)大傳稱“周公居攝三年制禮作樂(lè)”，禮記明堂位稱“周公朝諸侯于明堂制禮作樂(lè)”，禮之大者無(wú)過(guò)政教，今之周禮其經(jīng)綸大體，必出于周公。周禮春官大卜掌三易之法，一曰連山二曰歸藏三曰周易，則易在禮之中矣。大師教六詩(shī)，曰風(fēng)曰賦曰比曰興曰雅曰頌，則詩(shī)在禮之中矣。大司樂(lè)以樂(lè)舞教國(guó)子，則樂(lè)在禮之中矣。小史掌邦國(guó)之志，外史掌四方之志，掌三皇五帝之書(shū)，則書(shū)與春秋在之中矣。（鐘泰《中國(guó)哲學(xué)史》）后世之圣賢，則朱子德位相資也。《朱子家禮》黃榦序曰：“世降俗末，人心邪僻，天理堙晦，于是始以禮為強(qiáng)世之具矣。先儒取其施于家者，著為一家之書(shū)，為斯世慮至切也?；掴种煜壬云浔灸┰斅元q有可疑，斟酌損益，更為家禮，務(wù)從本實(shí)，以惠后學(xué)。蓋以天理不可一日而不存，則是禮亦不可一日而或缺也。先生教人，自格物致知、誠(chéng)意正心以修其身，皆所以正人心，復(fù)天理也，則禮其可緩與？迨其晚年，討論家鄉(xiāng)侯國(guó)王朝之禮，以復(fù)三代之墜典，未及脫稿，而先生歿矣。此百世之遺恨也。則是書(shū)已就而切于人倫日用之常，學(xué)者不可不盡心與？”禮樂(lè)乃大事，制禮作樂(lè)須積德百年也。

風(fēng)俗之勢(shì)，要在和美。風(fēng)者，天氣有寒煖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類（指生靈）像之而生，故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正；圣人廢，則還其本俗?！渡袝?shū)》：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，見(jiàn)百年，命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)俗?！薄缎⒔?jīng)》曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！眰髟唬骸鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服。”由此言之，為政之要，辯風(fēng)正俗，最其上也。（應(yīng)劭《風(fēng)俗通》）易巽卦是重卦，上下皆巽，上以巽入而化下，下以巽順而從上，是以命行無(wú)為也。故象曰隨風(fēng)。君子之德風(fēng)也，有風(fēng)之德而下無(wú)不從，然后具重巽之義。（《郭氏家傳易說(shuō)》）易于巽主教命，猶詩(shī)之言風(fēng)也?！蛾P(guān)雎》后妃之德也。文王太姒固有其德，周召為政，化及鄉(xiāng)人邦國(guó)而南至天下。外無(wú)曠夫，內(nèi)無(wú)怨女，婚嫁以時(shí)，王天下之本也。故范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》：“風(fēng)以化為義，言人君之風(fēng)化也?！闭落辍对?shī)經(jīng)原體》：“天地噓育萬(wàn)物，莫疾乎風(fēng)，所以節(jié)宣陰陽(yáng)之氣，而萬(wàn)物之生機(jī)賴之以宣暢也。然吹萬(wàn)不同，一皆隨其竅之所感，而聲亦因以異焉。是本之氣而形之聲，氣和則聲徐，氣勁則聲肅，和則物觸之欣欣向榮，勁則物觸之而撓折者多矣。”又云：“而各國(guó)之風(fēng)土不齊，則各國(guó)之風(fēng)氣不一，故各國(guó)之風(fēng)化因之，善者矯其偏而歸之中，不善者循其流習(xí)而莫之返也?！队洝吩弧膏嵚暫脼E淫志，衛(wèi)音促數(shù)煩志，齊音傲僻驕志」，是列國(guó)之音亦不同。天子巡狩，列國(guó)太史陳詩(shī)以觀民風(fēng)者此也。但列國(guó)之風(fēng)化不齊，聲氣不類，而體則一焉。是故風(fēng)之體輕揚(yáng)和婉，微諷譎諫，托物而不著于物，指事而不滯于事，義雖寓于音律之間，意嘗超于言詞之表，雖使人興起，而人不自覺(jué)。”故董子謂治亂之氣，邪正之風(fēng)，是殽天地之化者也。人氣調(diào)和，則天地化美。

勢(shì)者，治亂之勢(shì)也。五勢(shì)均衡則治，失衡則亂。治則善，亂則惡，善惡之所由分也。董子曰：“人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥臞，而不可得革也。是故雖有至賢，能為君親含容其惡，不能為君親令無(wú)惡?！稌?shū)》曰厥辟不辟，去厥祇。事親亦然。皆忠孝之極也。非至賢安能如是？父不父則子不子，君不君則臣不臣耳?！保ā队癖罚┐诵哉撸裥砸?。五方之民，各有其性。在宋儒，則謂氣質(zhì)之性是也。氣質(zhì)之性有善有惡，其要?jiǎng)t在治亂之分也。蓋氣質(zhì)之性，亦天之就也，初本樸實(shí)無(wú)華，然民生乖離，“離其樸”而偏險(xiǎn)悖亂，此荀子所謂“性惡”也。荀子曰：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也：是善惡之分也矣?！保ā缎詯骸罚┲蝿t善，亂則惡，民性之化成蓋系于治亂也。故荀子開(kāi)出的藥方，曰“化性起偽”。偽者為也，生禮義起法度，治之事也。荀子曰：“古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也?！保ā缎詯骸罚┐髞y之世，民性惡乃常態(tài)，故圣人隆禮重法。所謂明禮義以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也。

故王者必重教化。董子曰：“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰先之以博愛(ài)，教之以仁也?！保ā稙槿苏咛臁罚┩醯乐驹谌省！昂沃^仁？仁者惻怛愛(ài)人，謹(jǐn)翕不爭(zhēng)，好惡敦倫。無(wú)傷惡之心，無(wú)隱忌之志，無(wú)嫉妒之氣，無(wú)感愁之欲，無(wú)險(xiǎn)诐之事，無(wú)辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道，故能平易和理而無(wú)爭(zhēng)也。如此者，謂之仁?！保ā侗厝是抑恰罚┤始词ト酥囊??！叭嗜苏撸涞?，不謀其利，修其理，不急其功，致無(wú)為，而習(xí)俗大化，可謂仁圣矣，三王是也?！保ā秾?duì)膠西王》）圣心通貫于五勢(shì)，而化民成俗也?；裾?，措之于禮也?！岸Y者，庶于仁、文，質(zhì)而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮？方救其質(zhì)，奚恤其文？故曰當(dāng)仁不讓，此之謂也?！薄敖褡屨?，《春秋》之所貴。雖然，見(jiàn)人相食，驚人相爨，救之忘其讓，君子之道有貴于讓者也?！保ā吨窳帧罚┒Y、文、讓，皆以仁為體，故孔子本仁。后世漸知禮、文，而忘仁、質(zhì)，是逐末而忘本，買(mǎi)櫝而還珠，失孔子之意矣（康有為語(yǔ)）?！翱鬃用鞯檬?，見(jiàn)成敗，疾時(shí)世之不仁”也（《俞序》）。蓋王者“察于天之意，無(wú)窮極之仁也”，“人之受命于天也，取仁于而成仁也”（《王道道》）。而“霸王之道，皆本于仁”（《俞序》），蓋“獨(dú)以威勢(shì)成政”，失教化故也。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！?《公孫丑上》)以力假仁，是以智力持天下，霸道也；以德行仁，乃得天理之正以盡天道，王道也。宋儒謂“先王以仁義得天下而教化之，后世以智力取天下而糾持之”，是也。故曰：由仁義行，而非行仁義也。蓋行仁義，假仁者也，霸道也；由仁義行，順仁者也，王道也。禮樂(lè)教化是謂“順”，故《孝經(jīng)》謂“至德要道”以順天下，純王經(jīng)綸天下之規(guī)模與事業(yè)在是焉。董子曰：“傳曰「天生之，地載之，圣人教之」。君者民之心也，民者君之體也。心之所好體必安之，君之所好民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財(cái)利，躬親職此于上，而萬(wàn)民聽(tīng)生善于下矣。故曰「先王見(jiàn)教之可以化民也」。”（《為人者天》）

先王之教化，如時(shí)雨化生。明代丘濬所撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》，有「崇教化」篇論之甚詳。今略述其「總論教化之道」，以明先王教化之垂范。

其一，曰人文化成。

先是，君師親臨而教也。易臨之大象曰：澤上有地，臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。臨之為卦，有上臨下之象。上之臨下，果何所事哉？曰保之。將欲保之，以何為先？曰教之。教之之道，驅(qū)迫之不可也，操切之不可也，徒事乎法不可也，必刻以期不可也。必也匡之，直之，輔之，翼之，優(yōu)而游之，使自休之厭而飫之，使自趨之如江河之潤(rùn)，如湖海之浸，是之謂教思焉。舉一世而甄陶之，合萬(wàn)邦而協(xié)和之，由無(wú)息而至于悠遠(yuǎn)，由動(dòng)變而至于能化，無(wú)一人而不化，無(wú)一地而不到，無(wú)一日而或間，豈有窮盡也哉。如是則凡形氣有生之類，皆在吾度量包容之中，有相生相長(zhǎng)之樂(lè)，無(wú)此疆彼界之殊矣。彼徒臨之以威，齊之以政者，其意思淺且促矣。既淺且促，則寔不能容之矣，豈能保民而至于無(wú)疆哉。

其次，以神道設(shè)教也。觀之彖曰：觀，盟而不薦，有孚颙若，下觀而化也；觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。圣人觀天之神道以設(shè)教，謂如天之春而夏而秋而冬，當(dāng)暖而暖當(dāng)寒而寒，無(wú)一時(shí)之差忒，不見(jiàn)其有所作為，自然而然所謂神也。圣人體之以設(shè)為政教，故下人觀之，如見(jiàn)春而知其必暖，見(jiàn)冬而知其必寒，其暖其寒皆其所自然。下民觀視而感之于心，不待有所設(shè)施措注自然化服，所謂以神道設(shè)教也如此。夫天道至神，故運(yùn)行四時(shí)，化育萬(wàn)物，無(wú)有差忒。至神之道莫可名言，惟圣人黙契體其妙用，設(shè)為政教。故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測(cè)其用，自然仰觀而戴服。故曰：以神道設(shè)教，而天下服矣。朱熹曰：觀天之神道，只是自然運(yùn)行道理，四時(shí)自然不忒，圣人神道亦是說(shuō)有教人自然觀感處。非謂皆以人力為之，而假托神明，以為幻化之術(shù)也。

再次，觀民設(shè)教也。觀之象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省（巡?。┓剑ㄋ姆剑┯^民設(shè)教。觀民設(shè)教，如齊之末業(yè)而教以農(nóng)桑，衛(wèi)之淫風(fēng)而敎以禮別，奢如曹則示之以儉，儉如魏則示之以禮之類是也。蓋四方之俗不同，而各有所偏尚，因其所偏，約而歸之于正，則四方之俗皆得其中，而無(wú)過(guò)不及矣。此三代圣王所以必省方而觀民，觀民而設(shè)教也。后世巡守之禮不行，采詩(shī)之官不設(shè)，朝廷施之以一切之政不復(fù)因其民而觀之吁。物之不齊物之情也，俗之不一俗之習(xí)也，約其所太過(guò)，勉其所不及，使之一歸于禮而不偏，圣人所以觀民之俗而設(shè)教也如此。后世則一聽(tīng)民俗之所為，而不復(fù)觀之矣。

然后，化成天下也。賁之彖曰：觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。程頤曰：天文天之理也，人文人之道也；天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行以察四時(shí)之遷改也；人文，人理之倫序，觀人文以教化天下天下，成其禮俗，乃圣人用賁之道也。離之彖曰：重明，以麗乎正，乃化成天下。程頤曰：上下皆離，重明也，五二皆處中正，麗乎正也，君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下成文明之俗也。賁之觀乎人文以化成天下，人君觀之以一己之獨(dú)也。離之重明麗正以化成天下，人君資之以臣下之同也。是故，人君欲以人文而成天下之化，又在乎君臣相得，皆存虛靈不昧之天，而處乎中正不偏之地，同心同德，相附離以相成也。吁，有是君而無(wú)是臣，有是臣而君不能用，用之而其臣不足以負(fù)荷，而欲成天下文明之化，難矣哉。

其二，曰五教三事。

書(shū)舜典帝曰：契，百姓不親，五品不遜（順也），汝作司徒，敬敷（布也）五教，在寬。武成曰：重民五教，惟食、喪、祭。五教，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。三事，食以養(yǎng)生，喪以送死，祭以追遠(yuǎn)。五教三事，所以立人紀(jì)而厚風(fēng)俗，萬(wàn)世君師所以立教之本也。

故所以為教者人倫而已。人倫之道，則在乎敬以寬焉。敬以持乎己，則整齊嚴(yán)肅而不失于怠忽；寬以施于人，則從容漸次而不失于迫切。此二字千萬(wàn)世掌教者不能易也，后世人君惟急于財(cái)賦兵刑之事，其于教也特慕其名而應(yīng)故事耳，所謂寬者往往流于縱弛，求其能留心于此事者固已鮮矣，況敬乎。敬者，圣學(xué)所以成始而成終者也，未有不能敬以處己而能敬以教人者。所重教、食、喪、祭四者，證以堯曰可見(jiàn)，重五教而次以食，則斯民日用飲食遍為爾德，諸食足矣，即繼以慎終之喪，報(bào)本之祭，皆所以感發(fā)斯民之良心，而維持天下之教化也（陳櫟語(yǔ)）。

洛誥曰：聽(tīng)朕教汝于棐民彞，汝乃是不蘉，乃時(shí)惟不永哉，篤敘乃正父（武王也）罔不若予，不敢廢乃命，汝往，敬哉。朱子曰：周公戒成王，使聽(tīng)我教汝以輔民常性之道，若汝不勉則不能永保天命也，然則所以輔民常性者，惟在乎勉而已，篤敘汝武王之所行，無(wú)不如予之所以厚敘者。

武成曰重民五教，則武王輔民常性之道在此也。武王得天下既以是為自勉，使彞倫攸敘而益厚，所以為子孫祈天永命之本。成王誠(chéng)能聽(tīng)周公之教，勉乎乃考，重民五教之道以輔翼乎民，篤之而不忘，敘之而不紊，亦如我之所以篤敘武王者，然則人不敢廢乃命矣。大抵人君為治，教道之廢興，系天命之去留。教道興則天理明，而民彞敘。民知尊君親上，而不生背畔之心。不然，則智者欲欺愚，強(qiáng)者欲陵弱，令之而不從，治之而不服，而至于用刑罰動(dòng)干戈，而國(guó)祚不能以久長(zhǎng)矣。創(chuàng)業(yè)之君，惟知其然，故拳拳以教化為先。而繼體者誠(chéng)能勉焉，以篤敘前人之道而敬行之，非獨(dú)以厚民彞，蓋將以永天命也。是則敬之之言，在昔帝舜以是而勉契，是君勉臣也。今周公以是而勉成王是臣勉君也。大哉敬乎，其萬(wàn)世君臣立教之本乎？

周官曰：司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。擾者，馴習(xí)而熟之，拊摩而入之，畜養(yǎng)而亮之之謂也。五典乃人人所有，家家所備者，人君因而申明其義也。虞周命掌教之官，皆以敷五典為言。敷之為言，布也。要必因其本然之理，而著為當(dāng)然之則，敷而布之天下，使之是效是行，以調(diào)攝其不平之氣，馴伏其不順之心，不責(zé)效于旦暮之間，不從事乎督責(zé)之令。成周之?dāng)_，即有虞之寬?？梢?jiàn)教道之施，千古如一日，百圣同一心也。

其三，曰布教于民。

周禮乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)。周官立天官掌邦治，地官掌邦教。蓋以上天下地而人處乎中，人之所以為人者理與氣而已，氣以成形，無(wú)以治之則不能安其生理以成性，無(wú)以教之則不能明其道，是以設(shè)官分職，以為民極。而以治民之職歸之天，教民之職歸之地，以見(jiàn)人君治教皆出于天地，所以設(shè)為之官者，雖曰為民立極，而實(shí)所以代天化地施也。

大司徒因此五物者民之常，而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)；三曰以明禮教親，則民不怨；四曰以樂(lè)禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣【暴】；八曰以誓教恤，則民不?。痪旁灰远冉坦?jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。

唐虞司徒所敷者五教，而周司徒施十二教。五教舉其綱，十二教則詳其目。五教在于端其本，十二教則兼舉其末。其教敬讓親和辨等是德禮之屬也，教安中恤節(jié)能與制爵制祿是政刑之屬也。祀禮者，祭祀之禮，追養(yǎng)致孝，示民以敬，所以不茍且。陽(yáng)禮者，飲射之禮，敬老齒讓，導(dǎo)民以順，所以不斗爭(zhēng)。陰禮者，婚姻之禮，男女合好，至親所在，所以不怨曠。樂(lè)禮者，燕饗作樂(lè)之禮，尊卑齒位，至和所在，所以不乖離。以儀辨等者，有君臣上下之儀，有父子長(zhǎng)幼之儀，隆殺有等，而民志自定，所以不逾越。以俗教安者，有宮室墳?zāi)挂路?，有兄弟師儒朋友之俗，安于本俗，人倫自厚，所以不偷薄。以刑教中者，如鄉(xiāng)之八刑以弼教，而歸于中，所以不暴亂。以誓教恤者，如軍旅之誓，使之憂患相救，而恤其事，所以不怠惰。以度教節(jié)者，冠婚喪祭之度各有等殺，以節(jié)其欲，所以自知止足以世事。教能者，士農(nóng)工賈，世傳厥習(xí)以精其能，所以不失職。十者皆謂之教，教之常也。而圣人不徒教也，以賢制爵則不賢者莫不謹(jǐn)于德，以庸制祿則無(wú)功者莫不興于功。是二者，圣人奔走天下之權(quán)，而人心之激勸所系，故不言教而列于后。

圣人之所謂教者，不但敷五典而已，而凡禮樂(lè)刑政之施，儀則等威之制，爵祿誓戒之事，世業(yè)士俗之常，莫不有教存焉。一事之行而有一敎之寓，此三代盛時(shí)邦國(guó)都鄙比閭族黨之間，禁令之所施行，耳目之所漸染，日用之所見(jiàn)聞何者，而非軌民之法，則囿民之教條哉。后世之所謂教者，止有敎之名，無(wú)復(fù)教之實(shí)，況又有非所教而教者哉。

大司徒：以五禮【吉兇軍賓嘉】防萬(wàn)民之偽而教之中，以六樂(lè)【云門(mén)、咸池、大韶、大夏、大濩、大武】防萬(wàn)民之情而教之和。正月之吉，始和布教于邦國(guó)都鄙，乃縣教象之法于象魏【雉門(mén)兩觀】，使萬(wàn)民觀教象，挾日而斂之，乃施教法于邦國(guó)都鄙，使之各以教其所治民。歲終，則令教官正治而致事。正歲，令于教官曰：『各共爾職，修乃事，以聽(tīng)王命。其有不正，則國(guó)有常刑』。小司徒之職，掌建邦之教法。凡用眾庶則掌其政教與其戒禁。

蓋先王布教于民，非一日也。然猶必每歲之首調(diào)和之，恐其所行者或有所乖戾也。頒布之，恐其所施者或有所沮格也。既頒之以文書(shū)，復(fù)懸之于象魏，則凡有目者所共見(jiàn)，有耳者所共聞，不至于消沮閉藏矣。至于歲終又俾脩其文書(shū)，上其計(jì)簿，使有所稽考焉。噫，圣人之治以教為先，而所以頒布其教者，一歲之間凡三，致意委曲詳細(xì)丁寧，諄切如此。此其教化所以大行，日新而無(wú)窮也歟。

其四，曰一道德以同俗。

禮記王制曰：司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮【及也】不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)【差擇】不肖以絀惡。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制。

此言司徒之所以教，即舜之命契者也。六禮，冠婚嘉禮也，喪兇禮也，祭吉禮也，鄉(xiāng)飲酒士相見(jiàn)賓禮也。七教，舜典與周官皆云五教，此則加之以兄弟、賓客為七也。蓋先后之序，兄弟以天合，而長(zhǎng)幼以人合也。朋友親相與者也，賓客泛相遇者也。然五教之在書(shū)則謂之敷，敷布之也；七教之在禮則謂之明，明昭之也。而皆在司徒之所掌，敷者頒之于天下，明者講之于學(xué)校也。禮節(jié)民性，教興民德，修則不壞，明則不渝。然非齊八政以防淫，則亦禮教之害也。事為者，百工之技藝，有正有邪。異別者，五方之器械，有同有異。度量則不使有長(zhǎng)短小大之殊，數(shù)制則不使有多寡廣狹之異。若夫飲食衣服尤民生日用之不可闕者，所以居八政之首，齊之則不使有僭儗詭異之端矣。道德一則俗之習(xí)尚，不各道其所道以為道，不各德其所德以為德，所謂同之也。耆老所當(dāng)孝養(yǎng)，上之人養(yǎng)其老，則民皆知致其孝矣。孤獨(dú)有所不足者，上之人恤孤獨(dú)，則民皆知逮其不足矣。

王制曰：廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。

民稟天地之性，以生無(wú)不同也。然其所居之地，水陸川谷之土俗各異，所稟之氣剛?cè)徇t速之劑量各殊，先王修其教齊其政，固欲復(fù)其天地本然之性，而歸之同也。然土俗處處別，氣稟人人殊。故雖導(dǎo)之以教，然亦不改易其所安之俗，使之各得以安其所安也。以剛?cè)彷p重遲速而言，則天稟有異，而其身口之所便各異其宜，故雖正之以政，然亦不改易其所便之宜，使之各得以宜其所宜也。是則有未易變易然者，茍不至于反常而逆理，則亦不強(qiáng)之使同焉。

大學(xué)曰：所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之，故君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也。康誥曰：如保赤子，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁一國(guó)興仁，一家讓一國(guó)興讓，一人貪戾一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨【覆敗也】事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁而民從之，桀紂帥天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從，是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，所藏乎身不恕而能喻【曉也】諸人者未之有也。

朱子曰：身修則家可教矣，孝弟慈所以修身而教于家者也。然而國(guó)之所以事君事長(zhǎng)使眾之道不外乎此，此所以家齊于上而教成于下也。康誥周書(shū)引書(shū)而釋之，又明立教之本不假?gòu)?qiáng)為，在識(shí)其端而推廣之耳，皆推己以及人，所謂恕也。蓋一念之善與惡，乃堯舜桀紂之所以分。堯舜之君而有唐虞治世之民，其身既修其家可教有諸己而求諸人，其所令之善即其所好者也。桀紂之君而有夏商末世之民，其身不修其家不可教而無(wú)諸己而求諸人，其所令非不善而非所好者也。

其五，曰富之教之。

子曰庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉。曰富之。曰：既富矣，又何加焉。曰教之。朱子曰：庶而不富則民生不遂，故制田里薄賦斂以富之；富而不教，則近于禽獸，故必立學(xué)校明禮義以教之。

曰庶曰富曰教三者，自堯舜以來(lái)為治之大節(jié)目大綱領(lǐng)也。蓋天生斯民而立一人以為之司牧，付之以庶富教之三事。人君承上天之付托為萬(wàn)民之父母，必當(dāng)盡治教養(yǎng)之三事。養(yǎng)之以至于繁庶，治之以至于富足，教之以至于仁厚，則盡乎父母斯民之責(zé)而無(wú)負(fù)乎上天付托之重矣。

孟子曰：人之有道也，飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勲曰：勞之、來(lái)之、匡之、直之、輔之、翼之，使自得之，又從而振德之。

人之所以異于禽獸者，以其有秉彞之性也。有其性而或以氣稟之偏或?yàn)槲镉?，遂去禽獸也幾希。圣人先得秉彞之全者也，視吾人有秉彞之性而不能全，乃至去禽獸也不遠(yuǎn)，誰(shuí)之責(zé)歟？憂之而修為之教，命臣以掌其事，立法以為之制，必使蚩蚩蠢蠢之民皆率其秉彞之性，然后吾之責(zé)塞而吾之憂釋矣。后世人主知憂此者蓋鮮矣，憂之一言，唐虞圣帝所以戰(zhàn)兢惕厲而致雍熙泰和之治，其本在此歟。

漢書(shū)食貨志曰：五家為隣，五隣為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)萬(wàn)二千五百戶也。隣長(zhǎng)位下士，自此以上稍登一級(jí)至鄉(xiāng)而為卿也。于里有序，而鄉(xiāng)有庠序，以明教。庠則行禮而視【讀為示】化焉，春令民畢出在壄，冬則畢入于邑，所以順陰陽(yáng)，備冦賊，習(xí)禮文也。春將出民里胥，平旦坐于右塾，隣長(zhǎng)坐于左塾，畢出然后歸。夕亦如之入者，必持薪樵輕重相分，斑白不提挈。冬民既入，婦人同巷相從，夜績(jī)女工一月得四十五日，必相從者，所以省費(fèi)燎火，同巧拙而合習(xí)俗也。男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷【怨刺之詩(shī)】。是月余者亦在于序室，八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)。此先王制土處民富而教之之大略也。

其六，曰出禮入法。

漢賈誼言于文帝曰：凡人之智，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后。是敵法之所用易見(jiàn)，而禮之所為至難知也。禮云禮云者，貴絕惡于未萌而起教于微，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。

為治大要二，禮與法也。禮也者，教化之所從出者也。所謂絕惡于未萌起教于微，則禮之所以禁于將然者也。法之為法禁于已然者，則反是。禁于將然，則不肅而成，不嚴(yán)而治，而天下咸囿于孝弟忠信禮義廉恥之中矣。

董仲舒曰：夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。是故教化立，而奸邪皆止者，其提防完也；教化廢，而奸邪并出，刑罰不能勝者，其提防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下莫不以教化為大，務(wù)立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。

董子所謂漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，是三言者，是誠(chéng)自古帝王修教立化之本也。所謂治天下之大務(wù)，生民習(xí)之以為風(fēng)俗，子孫循之以為治道，雖百世可也，豈但行之五六百歲而不敗哉。（明丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》）

3）學(xué)者，學(xué)以成人也

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