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原標(biāo)題：看，這位“逆流而上”的思想家！——記“慢廬·慢讀”《孟子》通講第一期

作者：宋立林

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅四月廿五日戊寅

          耶穌2022年5月25日

2022年5月21日下午，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開(kāi)講儀式暨通講第一期在尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院如期舉行。本次通講由曲阜師范大學(xué)宋立林教授擔(dān)任主講，孔子研究院魏衍華研究員擔(dān)任與談人。數(shù)百位專家學(xué)者、儒學(xué)愛(ài)好者通過(guò)線上的方式參與活動(dòng)?；顒?dòng)由孟子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)殷延祿先生主持。

開(kāi)講伊始，主持人殷延祿先生首先對(duì)活動(dòng)的緣起與策劃作出說(shuō)明。“慢廬·慢讀”之《孟子》通講是由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院與曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書(shū)院、孟子書(shū)院共同承辦，得到中國(guó)孟子學(xué)會(huì)和曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心支持?；顒?dòng)旨在閱讀儒家經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?；顒?dòng)自即日啟動(dòng)，預(yù)計(jì)開(kāi)展40講，延續(xù)數(shù)月，為方便聽(tīng)眾參與，通講定于每周六下午進(jìn)行。

主持人殷延祿先生

孟子研究院副院長(zhǎng)袁汝旭先生代表主辦單位致辭。他指出，孟子是中華文明史上影響至深至遠(yuǎn)的偉大思想家，是中華文化的主干、儒學(xué)的主要代表人物。對(duì)孟子思想的研究、挖掘、弘揚(yáng)，是我們當(dāng)代中國(guó)人，特別是我們每一位文化工作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任，也是當(dāng)前落實(shí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。《孟子》通講這樣的活動(dòng)，就是為了進(jìn)一步加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的解讀力度與認(rèn)知深度，進(jìn)一步樹(shù)立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空、歷久彌新、璀璨魅力的文化自信。致辭結(jié)束后，袁院長(zhǎng)代表主辦單位宣布，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”活動(dòng)正式開(kāi)講！

孟子研究院副院長(zhǎng)袁汝旭先生

通講第一期由宋立林老師擔(dān)任主講。所講內(nèi)容主要涉及“孟子其人其書(shū)與中國(guó)文化”“趙岐及其《孟子題辭》”“朱子《孟子序說(shuō)》”及《梁惠王上》前兩章。宋老師首先對(duì)孟子其人、《孟子》其書(shū)和對(duì)中國(guó)文化的意義進(jìn)行介紹。從孔子創(chuàng)立儒學(xué)至今，儒學(xué)發(fā)展大體分為四個(gè)階段：先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)，而明晰從“周孔之教”到“孔孟之道”的轉(zhuǎn)變，不僅有助力理解歷史上孟子升格運(yùn)動(dòng)，而且可以看出儒學(xué)的形態(tài)變化。簡(jiǎn)言之，漢唐時(shí)代推崇的是“周孔之教”，“教”即教化，側(cè)重于政治。宋明以來(lái)，“孔孟之道”越來(lái)越成為儒家的代名詞，這里的“道”更具有形而上的哲學(xué)意味。

宋老師認(rèn)為儒家的義理架構(gòu)主要分為四大板塊，即天道論、心性論、修養(yǎng)工夫論和政治論等?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)開(kāi)山者，其思想有四點(diǎn)特征：1.發(fā)展性。孔子思想不是一成不變的，而是存在發(fā)展的階段性的。2.豐富性。天道論、人性論、修養(yǎng)論、政治論在孔子的思想中都有體現(xiàn)。3.多歧性。這是因?yàn)榭鬃訉?duì)于很多問(wèn)題沒(méi)有明說(shuō)，且其教授弟子采用因材施教，隨機(jī)點(diǎn)撥的方式，弟子們各自理解不同。4.模糊性。這也是原始儒學(xué)的特點(diǎn)。而孟子的對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)就是陸象山所謂“十字打開(kāi)”，他對(duì)于孔子思想的繼承是全面的，“內(nèi)圣外王”兼有，尤其是在心性論上做了一個(gè)拓展與深化。

宋老師還指出，從儒學(xué)作為生命的學(xué)問(wèn)而言，宋儒對(duì)于孔子、顏?zhàn)雍兔献拥木駳庀笈c生命圓滿程度有比較。盡管孟子在思想上的貢獻(xiàn)要大于顏?zhàn)?，但是在生命的境界上卻稍遜于顏?zhàn)印？鬃拥奶斓貧庀蟆A融境界當(dāng)然是最高的，是值得每個(gè)儒生都去追求的。但是，由于氣質(zhì)的差異，并不是所有人都能達(dá)到至高的中和之境?？鬃由皥A融”是真的“圓融”。宋老師強(qiáng)調(diào)，與其因達(dá)不到那么“圓融”而“偽”而“異化”，不如學(xué)一學(xué)孟子，保持一點(diǎn)圭角和英氣，追求一下“泰山巖巖”之氣象。

主講人宋立林教授

宋老師特別呼吁，了解孟子及其思想需要借助古人的注釋。在《孟子》的各注本中，流傳最廣的是東漢趙岐的《孟子注》。宋老師結(jié)合《后漢書(shū)·趙岐傳》，對(duì)《孟子題辭》做了串講。宋老師指出，趙岐之所以注《孟》，可能與其精神氣質(zhì)與孟子頗相近有關(guān)。大家應(yīng)該注意，孟學(xué)史上的這些人物，受到孟子怎樣的影響，又如何推進(jìn)了孟學(xué)的發(fā)展。接著，宋老師對(duì)朱熹的《孟子集注》做了介紹，對(duì)《孟子序說(shuō)》進(jìn)行了串講。

對(duì)于《梁惠王上》第一章，宋老師指出第一章雖然從義理上來(lái)講并不復(fù)雜，不如后面有關(guān)“心性”哲學(xué)的章節(jié)難讀，但對(duì)于理解《孟子》全書(shū)卻非常重要。孟子針對(duì)梁惠王的“利”之問(wèn)，直接回“懟”，提出了“亦有仁義而已矣”。如何理解仁義和利的關(guān)系，這就涉及到“義利之辯”這一命題。程頤說(shuō)：“義與利，只是個(gè)公與私也”，公私就是義利。陸九淵也講：“公私，其實(shí)即義利也”。關(guān)于“何以利于吾國(guó)”的“利”，朱子說(shuō)：“王所謂利，富國(guó)強(qiáng)兵之類。”孟子所提出的方案并不是順著統(tǒng)治者的想法的，這就是“所如者不合”?！睹献印烽_(kāi)篇第一章就是直面沖突，把孟子思想和時(shí)代的沖突彰顯出來(lái)了。民國(guó)唐文治先生就說(shuō)“此節(jié)一句辟惠王之言利，一句即提出仁義，語(yǔ)意斬釘截鐵”。蔣伯潛先生也說(shuō)：“‘何必曰利’是孔孟政治學(xué)說(shuō)的基本，也是全部《孟子》的中心?！?o:p>

宋老師認(rèn)為第一章說(shuō)的是“仁義至上”。朱熹說(shuō)“義利之說(shuō)，乃儒者第一義。”判定一個(gè)人是不是儒家，就是要看他在義利關(guān)系上持什么觀點(diǎn)，是“義先于利”還是“利先于義”。孟子對(duì)儒學(xué)的義理貢獻(xiàn)可以大體歸結(jié)為四個(gè)“辯”：第一是人禽之辨，第二是“義利之辯”，第三是“王霸之辯”，第四是“華夷之辯”也就是“夷夏之辯”。而“義利之辯”是確立儒者和非儒者的首要標(biāo)準(zhǔn)。

宋老師引用朱承先生的觀點(diǎn)，指出儒家所說(shuō)的“義”是指公義、正當(dāng)，帶有公共性，意味著普遍、長(zhǎng)遠(yuǎn)、全體的“好處”。而“利”則更多地指向具體的，是短暫的、部分的“好處”，因此有“私”的意味。孟子之所以提出“義利之辨”，這與其所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有關(guān)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期合縱連橫，孟子提出“義利之辨”其實(shí)是“逆流而上”的“遵道而行”。孟子、儒家所“逆”的就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“爭(zhēng)于權(quán)謀”“爭(zhēng)于氣力”的“時(shí)代潮流”。這正與孔子的“知其不可為而為之”的精神是一脈相承的，這是最為難能可貴的。

關(guān)于《孟子》中的“義利之辨”，宋老師推薦了楊海文老師的《〈孟子〉首章與儒家義利之辨》。宋老師認(rèn)為，讀經(jīng)典要關(guān)注首篇首章?！端臅?shū)》的首章都非常關(guān)鍵?！墩撜Z(yǔ)》首篇首章受到的關(guān)注最多，詮釋者眾。但是《孟子》的首篇首章卻鮮有專論。如果有，自“長(zhǎng)沙楊子始”。宋老師說(shuō)的“楊子”即著名的孟學(xué)專家、中山大學(xué)教授、孟子研究院特聘專家楊海文先生。

這是儒家“義利之辯”的全部精神，不能僅看表面就認(rèn)為儒家是否定“利”的，其實(shí)儒家也談“利”，比如“制民恒產(chǎn)”“五畝之田，樹(shù)之以?！钡鹊?。這些說(shuō)的都是百姓之利。儒家講保民，講先富后教，都是把老百姓的物質(zhì)需求放在第一位。

宋老師認(rèn)為“義利之辯”不僅指向“王道”政治哲學(xué)，更指向人心?！傲x利之辯”就是價(jià)值觀的問(wèn)題，是道德問(wèn)題。人的生命包含物質(zhì)生命與精神生命兩個(gè)部分，物質(zhì)生命主要關(guān)乎身體?！袄睔w根結(jié)底，和身體有關(guān)，和人們的欲望有關(guān)，是人的物質(zhì)生命的表現(xiàn)。精神生命主要關(guān)乎心性?！叭柿x”就關(guān)乎人的心性，關(guān)乎道德，是人的精神生命。在身心關(guān)系上，儒家從來(lái)不像某些宗教一樣否定身體，而是傾向于限制性肯定。物質(zhì)生命（身）和精神生命（心）是聯(lián)系在一起的，不是對(duì)立的，基于此則義利也不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。

關(guān)于第二章，宋老師解釋本章也是從物質(zhì)享受入手談?wù)摯蟮溃耙徽轮v的是“利”，這里講的是“樂(lè)”。本章是孟子對(duì)梁惠王的圣賢是否享受游樂(lè)問(wèn)題的回應(yīng)，孟子率先說(shuō)：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。”這便是要對(duì)“人生享樂(lè)”問(wèn)題進(jìn)行重新闡釋。孟子下面引《詩(shī)》《書(shū)》來(lái)講道理，體現(xiàn)了趙岐所謂“孟子通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》”。

宋老師指出，第二章是接著第一章來(lái)講的。這一章實(shí)際上同樣是講“義利之辨”，與民同樂(lè)就是“義”就是“公”，獨(dú)樂(lè)、獨(dú)享就是“利”就是“私”，哪一個(gè)為主導(dǎo)，后果是截然不同的。在“義利之辨”中，把公共性有限原則彰顯出來(lái)，是儒家政治性原則中非常重要的一個(gè)方面。

宋老師提出當(dāng)讀到第二章的時(shí)候，雖不能完全領(lǐng)略孟子政治思想中非常深厚、精華的一些東西，但是已經(jīng)品嘗了孟子思想的基本精神，已經(jīng)把握到了基本切入口，這就是第一章第二章帶給我們的基本啟示。

隨后，在主持人殷延祿老師的組織下，現(xiàn)場(chǎng)與線上聽(tīng)眾就自己的感悟和問(wèn)題積極發(fā)言討論。宋老師、殷老師對(duì)聽(tīng)眾的感想與疑惑，分享了自己的理解與心得。

與談人魏衍華研究員

講讀、交流環(huán)節(jié)結(jié)束之后，魏衍華老師就通講內(nèi)容做了點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。魏老師指出：孔子是集大成者，孟子同樣也是集大成者；若單純從文本的角度進(jìn)行闡釋，《論語(yǔ)》和《老子》的闡釋度，其可拓展性與可闡釋的空間，比《孟子》《荀子》《莊子》等文本的經(jīng)典闡釋空間要大得多；讀《孟子》要注重研讀早期的注本，如趙岐的《孟子注》等，把握其中對(duì)《孟子》闡釋的精髓。在研讀經(jīng)典時(shí)，也要把自己當(dāng)成是孔孟的弟子，須玩味背后的意思，不能是單純從文字上解讀。就“利”的問(wèn)題，孟子所理解梁惠王所說(shuō)的“利”，并非國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)下的“利”，而是在國(guó)家正常治理之外的“大欲”。在梁惠王存有這樣的“大欲”背景下，假如其臣子們也有同樣的“大欲”，君臣之間交相爭(zhēng)利，那么結(jié)果必定是國(guó)將不國(guó)。

本次通講活動(dòng)的啟動(dòng)，恰逢小滿，氣溫漸升，活動(dòng)正承天地上升之氣，秉孟子浩然之意。歡迎有志同道一起相約慢廬，慢讀經(jīng)典。

責(zé)任編輯：近復(fù)