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漢服學(xué)位服及禮器

作者：李競(jìng)恒

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，「漢服世代」公眾號(hào)首發(fā)

時(shí)間：西元2022年6月24日

漢服學(xué)位服的問題，其實(shí)并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，民國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了類似的回應(yīng)。如1930的北平燕京大學(xué)、1947年的北平輔仁大學(xué)，當(dāng)時(shí)都出現(xiàn)了交領(lǐng)右衽的學(xué)位服，從1948年燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登與中國(guó)畢業(yè)生合影來(lái)看，司徒雷登穿歐洲式校長(zhǎng)服，而學(xué)生穿交領(lǐng)右衽的漢服式學(xué)位服。大學(xué)制度確實(shí)是從歐洲起源的，最初具有濃厚宗教神學(xué)色彩，中國(guó)近代建立自己的大學(xué)，但也不是簡(jiǎn)單模仿源自中世紀(jì)宗教僧袍的學(xué)位服，而是將其加以本土化的改造。我曾經(jīng)寫過(guò)一篇《衣冠之殤：晚清民初政治思潮與實(shí)踐中的“漢衣冠”》，考證晚清和辛亥革命到民國(guó)時(shí)期，漢服在社會(huì)上出現(xiàn)了第一次大規(guī)模復(fù)興，在這個(gè)大背景下，民國(guó)時(shí)期哪怕是燕京大學(xué)這種基督教教會(huì)開辦大學(xué)，也出現(xiàn)并長(zhǎng)期使用交領(lǐng)右衽的漢服學(xué)位服，是風(fēng)氣使然。現(xiàn)在一些人冷嘲熱諷，說(shuō)大學(xué)都是西方舶來(lái)的，你要搞漢服學(xué)位服，可以先拒絕大學(xué)制度啊。這種說(shuō)法非常胡攪蠻纏，民國(guó)時(shí)期西方基督教會(huì)在中國(guó)創(chuàng)辦的高校，尚且有雅量尊重中國(guó)人的漢服這一文化心理元素，承認(rèn)并使用漢服學(xué)位服，當(dāng)代“啟蒙”之后的知識(shí)分子，卻沒有雅量允許別人踐行漢服學(xué)位服。

實(shí)際上，西方中世紀(jì)僧袍學(xué)位服，體現(xiàn)的是一種文化傳承的古雅之風(fēng)，錢穆在國(guó)外得到名譽(yù)博士時(shí)穿西方學(xué)位服，就感嘆這衣冠和古代中國(guó)士人的袞冕頗為相似?？梢哉f(shuō)，中國(guó)士人的冕服也好，西方士人的僧袍也好，二者都帶有某種超越于世俗之上的知識(shí)精英衣冠意味，這種文化匯通本來(lái)就是好事。所以，漢服學(xué)位服不僅僅是當(dāng)代國(guó)風(fēng)興起的產(chǎn)物，它本身就是近代以來(lái)中西文化交匯、友好融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是以衣冠呈現(xiàn)士人的氣質(zhì)。

學(xué)位服對(duì)于獲得學(xué)位的高校畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)是自帶一點(diǎn)“宗教超越”色彩的。大學(xué)制度起源于中世紀(jì)，最初神學(xué)占很大比重，近代以來(lái)世俗化了，但在“衣冠禮樂”方面仍然繼承了古代以來(lái)那種區(qū)別于世俗社會(huì)的品格。中國(guó)傳統(tǒng)的太學(xué)、書院之類，其實(shí)也是自帶某種超越性或神圣性的，太學(xué)或國(guó)子監(jiān)的掌管者叫“祭酒”，這個(gè)名稱本身就帶有祭祀的色彩，是有超越性的。雖然中國(guó)傳統(tǒng)的太學(xué)、書院斷了很多，近代以來(lái)模仿的是西方大學(xué)制度，但其實(shí)很多是有本土文化融合的，像湖南大學(xué)的岳麓書院，就是書院融入了大學(xué)，四川大學(xué)的前身就是尊經(jīng)書院，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的二元對(duì)立問題。本科畢業(yè)生獲學(xué)士學(xué)位、碩士研究生得碩士學(xué)位、博士研究生得博士學(xué)位，學(xué)士也好博士也好，都已經(jīng)成為了“士”，便有其超越性的一面。余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》一書的序中指出：“士的傳統(tǒng)雖然在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中消失了，‘士’的幽靈卻仍然以種種方式，或深或淺地纏繞在現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)人的身上”。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)“士農(nóng)工商”的“士”在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中消失了，但其遺風(fēng)余韻并不會(huì)消失，會(huì)以某種方式纏繞在知識(shí)人的身上，這種余韻就是其所受教育帶來(lái)的精神氣質(zhì)變化，是潛移默化且?guī)в谐叫缘?，這種超越性的具象化，就要通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)。顯然，各級(jí)學(xué)位之“士”的學(xué)位服，便是這樣一種符號(hào)和載體，我們不宜將其輕飄飄地加以?shī)蕵坊?，而是要洞見其背后有一種“超越性”的莊重屬性。

關(guān)于強(qiáng)制租賣學(xué)位服的情況，我是反對(duì)的。本科學(xué)位服，國(guó)外一些高校規(guī)定本科學(xué)生必須要買，因?yàn)槿硕?，很多?huì)忘了還。更常見情況是租學(xué)位服，不同學(xué)位價(jià)格不同，國(guó)內(nèi)有些學(xué)校會(huì)給博士畢業(yè)生贈(zèng)送學(xué)位服作為紀(jì)念，一些學(xué)校如江西理工大學(xué)之類甚至?xí)o本科生贈(zèng)送學(xué)位服，總之形式是多樣的，不能簡(jiǎn)單粗暴強(qiáng)制一刀切。我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，以前大學(xué)畢業(yè)就不喜歡西式僧袍學(xué)位服，而是自己穿了漢服的“玄端深衣”作為畢業(yè)照留念，當(dāng)時(shí)他們學(xué)校也沒管，這種尊重學(xué)生自由的態(tài)度才是良好的，可以租可以賣可以贈(zèng)送，但不能強(qiáng)制。

民國(guó)時(shí)期我國(guó)就普遍有漢服學(xué)位服，而直到現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大學(xué)還在使用西式僧袍學(xué)位服，這其中的原因很復(fù)雜，中間有很多斷裂。我國(guó)目前高校普遍使用的西式僧袍學(xué)位服，是改革開放以后確立的，準(zhǔn)確說(shuō)是1994年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室印發(fā)了《關(guān)于推薦使用學(xué)位服的通知》（學(xué)位辦〔1994〕22號(hào)）及其附件《學(xué)位服簡(jiǎn)樣》和《學(xué)位服著裝規(guī)范》所做出的規(guī)定。上世紀(jì)九十年代，很多事物還處于草創(chuàng)階段，顯然無(wú)暇“制禮作樂”。直接簡(jiǎn)單用西式僧袍學(xué)位服，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)也是節(jié)省成本的。但隨著2003年之后漢服的興起，尤其是這些年在社會(huì)上影響力的急劇擴(kuò)大，是否有必要恢復(fù)漢服學(xué)位服，就成為擺在面前的一個(gè)問題了。

中華文化當(dāng)然具有包容性，但包容性并不是指要以喪失自我或自虐為代價(jià)。從歷史上來(lái)看，漢服本身就是一個(gè)很開放和包容的歷史產(chǎn)物，從趙武靈王胡服騎射開始就在接受和融入其它文化的元素，唐宋圓領(lǐng)袍就接受了鮮卑等塞外“胡服”的結(jié)構(gòu)，明代質(zhì)孫袍等也是接受的蒙古服裝，這些都是在歷史演進(jìn)過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的，是自由選擇的結(jié)果。漢服體系不能接受滿清服裝，原因就在于滿清使用了血與火的強(qiáng)制手段強(qiáng)制推行其服裝，而不是自由接受的結(jié)果。強(qiáng)奸和自由婚姻，這是性質(zhì)截然不同的。因此，拒絕滿清服裝，不是不包容，而是在捍衛(wèi)自由權(quán)和文化尊嚴(yán)。如果晚明沒有遭遇滿清入侵，而是繼續(xù)和西方國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易和文化交流，那么在這個(gè)基礎(chǔ)上漢服會(huì)自然而然地接受一些西裝元素，這些都是自由的、健康的，也是包容的，接受了這些西裝元素的漢服，自然也是漢服，這就體現(xiàn)的是中華文化的包容性。漢服學(xué)位服這個(gè)情況，并不是說(shuō)要像滿清一樣去迫害、傷害其它的文化，而是自尊自強(qiáng)，保留一點(diǎn)自己的文化元素，這當(dāng)然和包容精神并行不悖的。只有先尊重自己，才能更好地尊重別人。

如果學(xué)位服成功漢化，這標(biāo)志著2003年以來(lái)漢服復(fù)興正式步入了“登堂入室”的階段，從街頭巷尾走向了莊嚴(yán)的廟堂，也是文化復(fù)興和文化自覺進(jìn)入到一個(gè)更高階段的產(chǎn)物。世界上很少有民族像中國(guó)人（包括漢字文化圈）一樣重視學(xué)校和教育，中國(guó)自古沒有像歐洲那樣成建制的宗教組織，中國(guó)的“教”作為一種文教而不是神教，是和學(xué)校的功能密切結(jié)合在一起的，培養(yǎng)士人的學(xué)校很大程度上起到了類似宗教在歐洲的作用。黃宗羲在《明夷待訪錄》中之所以想到治國(guó)也要“公是非于學(xué)?！?，正是因?yàn)榭吹搅藢W(xué)校對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化的重要性。中國(guó)現(xiàn)代的大學(xué)制度當(dāng)然是學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，但不是簡(jiǎn)單地將歐洲大學(xué)進(jìn)行移植，它本身就包含了本土的教育資源和文教傳統(tǒng)，是二者融合的產(chǎn)物，并承載著中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)中對(duì)接“道”這一高度的精神資源。高校培養(yǎng)學(xué)士、碩士、博士，是培養(yǎng)現(xiàn)代“士”之所在，而在高校治學(xué)教書的“士”也借助這一平臺(tái)而發(fā)揚(yáng)其學(xué)術(shù)，如前面引余英時(shí)所言，是自覺不自覺地會(huì)有其超越性的一面。畢業(yè)典禮等莊嚴(yán)廟堂禮儀，穿戴凝結(jié)了華夏文化元素的學(xué)位服，正是孔子所說(shuō)“必也正名乎”的一個(gè)環(huán)節(jié)，讓我們更好地反觀自己的文化傳統(tǒng)。所謂“正其衣冠，尊其瞻視”，現(xiàn)代的青年畢業(yè)生，身穿華夏士的衣冠，完成其成為成為“士”這一儀式，想來(lái)也是美好的畫面。

關(guān)于高校畢業(yè)禮儀方面，現(xiàn)在一些高校搞出“學(xué)術(shù)權(quán)杖”，有的自稱“東方魔法杖”，或稱“學(xué)術(shù)權(quán)杖”有“神秘力量”，可謂不倫不類。且不說(shuō)自我“東方”化——傳統(tǒng)中國(guó)都是自稱中土，以印度為西方，以日本朝鮮為東方的，歐洲人把西亞稱為“東方”，然后我們自我代入歐洲中心，也以中國(guó)為更遠(yuǎn)的“東方”。而權(quán)杖、魔法杖之類就更荒唐了，中國(guó)歷史文化中沒有權(quán)杖傳統(tǒng)，權(quán)威的象征是斧鉞，殷周文字中的“王”、“士”二字就源自斧鉞，而甲骨中的“老”字為人扶杖的形狀，但并不意味著這杖就自帶權(quán)威。使用權(quán)杖是古埃及、西亞和歐洲的傳統(tǒng)，古埃及有彎鉤、連枷與瓦斯權(quán)杖，巴比倫的漢謨拉比法典石碑上則是太陽(yáng)神沙瑪什將權(quán)杖授予漢謨拉比，歐洲的則多與寶球一起使用，總之是充滿了異域文化的趣味?！澳Хā薄ⅰ吧衩亓α俊币彩浅錆M了歐洲語(yǔ)境中“異教”的色彩，“學(xué)術(shù)權(quán)杖”這個(gè)意向，其實(shí)比較符合一些自稱“啟蒙”之后知識(shí)分子的審美趣味。那么漢服學(xué)位服是否要弄出一個(gè)“學(xué)術(shù)斧鉞”來(lái)作為禮器呢？我的觀點(diǎn)是，其實(shí)沒必要，禮樂肅穆、從簡(jiǎn)最好。