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楊向奎 著《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》出版暨前言

書(shū)名：《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》

作者：楊向奎

出版社: 北京出版社

出版年: 2022年4月1日

【編輯推薦】

《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》是著名中國(guó)思想史研究專家楊向奎先生的力作，以中國(guó)古代史研究的文獻(xiàn)與考古、及民族學(xué)研究的三重證據(jù)，深入討論宗周以來(lái)夷夏合流，禮樂(lè)文明的發(fā)展與演進(jìn)。

回溯了華夏文明形成的根脈。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)為楊向奎先生經(jīng)典著作《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》一書(shū)重刊。該書(shū)是楊向奎先生對(duì)宗周社會(huì)歷史的專題研究，從中國(guó)最古的四代虞夏商周起尋蹤氏族與地理的源流，重點(diǎn)討論周氏族興起與國(guó)家社會(huì)形成的各個(gè)方面。宗周社會(huì)是中國(guó)古代的時(shí)間坐標(biāo)，宗周夷夏合流，此后形成華夏民族，使夏商以來(lái)的傳統(tǒng)文明發(fā)展到新的頂峰。作者楊向奎先生以文獻(xiàn)與考古相結(jié)合，并借鑒民族學(xué)的研究，采用三重證的研究方法，研究了宗周禮樂(lè)文明的發(fā)展，文王、周公之開(kāi)明設(shè)施，以多重證據(jù)論證了“郁郁乎文哉”的周。宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明的發(fā)展造就了春秋時(shí)代思想的繁榮，管仲、老子、孔子、墨子四大家的出現(xiàn)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文明由浩瀚洪波匯成幾支巨流。其中孔子發(fā)展了儒家，此后儒家思想陶冶了中華民族的性格，而墨子則在古代科學(xué)上取得了空前成就。

【作者簡(jiǎn)介】

楊向奎先生

作者楊向奎，字拱辰，生于河北省豐潤(rùn)縣。1931年考入北京大學(xué)史學(xué)系，師從著名歷史學(xué)家顧頡剛。后相繼執(zhí)教于西北大學(xué)、東北大學(xué)、山東大學(xué)，主編《文史哲》。1957年入中國(guó)科學(xué)院歷史所（現(xiàn)屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院），任研究員、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、秦漢史研究室和清史研究室主任。楊向奎先生是我國(guó)屈指可數(shù)的經(jīng)學(xué)專家。一生留下了800多萬(wàn)字的高水平著作，被稱為史學(xué)界一代宗師。自然科學(xué)方面的著作如《自然哲學(xué)與道德哲學(xué)》、《 哲學(xué)與科學(xué)—〈自然哲學(xué)〉 續(xù)篇》、《墨經(jīng)數(shù)理研究》，社會(huì)科學(xué)方面的著作如《中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究》、《繹史齋學(xué)術(shù)文集》、《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》，經(jīng)學(xué)方面的著作如《儒家思想與大一統(tǒng)》、《經(jīng)室學(xué)術(shù)文集》、《清儒學(xué)案新編》等。

【目錄】

上卷?宗周社會(huì)

第一　氏族篇與地理篇??002

氏族篇??002

地理篇??040

第二　建國(guó)篇??084

（一）文王興起??084

（二）武王伐紂??100

（三）周公攝政??123

（四）成王建國(guó)??145

第三　社會(huì)篇??163

（一）社會(huì)發(fā)展模式??163

（二）信仰與迷信??176

（三）社會(huì)思潮??187

（四）風(fēng)俗人情??196         

下卷?宗周的禮樂(lè)文明

第一　禮的起源??208

（一）導(dǎo)言??208

（二）禮　尚　往　來(lái)??221

（三）冠禮、婚禮??232

（四）軍禮??242

第二　周公對(duì)于禮的加工與改造??250

（一）周公制禮作樂(lè)??250

（二）德　與　禮??298

（三）詩(shī)　與　樂(lè)　舞??303

（四）本　章　總　結(jié)??319

第三　孔子對(duì)于禮樂(lè)的加工與改造??324

（一）“子所雅言，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮”??324

（二）仁與禮??355

（三）君子儒與小人儒??373

（四）本章總結(jié)??383

【精彩書(shū)摘】

（二）武　王　伐　紂

《史記· 周本紀(jì)》云：

武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業(yè)。九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。……武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專，乃告司馬、司徒、司空諸節(jié)?！炫d師，師尚父號(hào)曰，“總爾眾庶與爾舟楫，后至者斬”?！菚r(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣?！蔽渫踉唬骸芭粗烀?，未可也?！蹦诉€師歸。居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，……于是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐?！?o:p>

乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會(huì)。……二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。……紂師雖眾，皆無(wú)戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開(kāi)武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。

紂走反入，登于鹿臺(tái)之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。

紂雖敗死，但非無(wú)材勇者，《史記· 殷本紀(jì)》稱其“資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己下”。有才而驕，有力而暴，好酒滛樂(lè)，諸侯皆畔，誠(chéng)所謂“一夫紂矣”。但武王伐紂、滅殷，亦經(jīng)幾代努力，尤以文王時(shí)之文武經(jīng)略，已為統(tǒng)一天下打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。先是對(duì)岐周附近諸邦之清除，繼對(duì)東北東南之經(jīng)營(yíng)，所謂“經(jīng)之營(yíng)之”，不僅在臺(tái)沼之建設(shè)也。在晉南一帶早已遍布諸姬，而虞仲之奔虞，更為宗周東下之東道主，崤函北道，固已為宗周所掌握。東南地區(qū)，所謂漢陽(yáng)諸姬，武王東征前已有移殖，而武王伐紂時(shí)之與國(guó)，如庸蜀羌髳微盧彭濮人多處于今陜西、湖北間，漢水流域者，逼近“諸姬”地區(qū)，乃宗周之與國(guó)或附庸。成王初周公奔楚之傳說(shuō)，即因宗周于此早有經(jīng)營(yíng)，否則周公不能遠(yuǎn)奔荊蠻也。

“周南”“召南”之地望，亦不能于“周”“召”原封地求之，當(dāng)為周召兩地周族之南方移民區(qū)，即所謂漢陽(yáng)諸姬。周公召公都冠以原封地，周初銅器及《周書(shū)》諸誥均稱周公，召公雖稍晚，但亦見(jiàn)于《周誥》及《逸周書(shū)》?！兑葜軙?shū)· 作雒解》云：

周公立，相天子。三叔及殷東徐奄及熊盈以略。周公召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。

又《左傳》僖公四年傳，“昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，汝實(shí)征之，以?shī)A輔周室”。召康公即太保召公奭?！皧A輔周室”即周公、召公左右輔佐周室，因夾輔而誤為“分陜”，周之一統(tǒng)不限于陜，固不能分陜而治也?！肮鄙瞎谝浴爸堋薄罢佟?，周召為原封地，《史記· 魯周公世家索云，“周，地名，在岐山之陽(yáng)，本太王所居，后以為周公之采邑，故曰周公。即今之扶風(fēng)、雍東北故周城是也”。又《燕召公世家索隱》云，“召者，畿內(nèi)采地。奭始食于召，故曰召公?；蛘f(shuō)者以為文王受命，取岐周故墟周、召地分爵二公，故《詩(shī)》有周召二南”。是以“二南”之形成絕不在宗周中葉后而在其初，漢水流域，文武之際已為周有，《詩(shī)》在二南中雖有北方色彩，但詩(shī)隨移民而往，民謠之來(lái)源固可以甚古也。

如此則在武王伐紂之先，周之東北，東南，即殷之西南、西北及西部早為宗周所有或其與國(guó)，而殷之后方東夷、“人方”，亦已叛商，如殷末卜辭有：

癸巳卜貞：王旬亡戾。在二月，在齊次，隹王來(lái)征人方。（《前》2、 153）癸酉卜：在攸，泳貞：王旬亡戾。王來(lái)征人方。（《前》 2、 16）

“人方”與殷本為同根，今亦相煎，于是殷商四面楚歌，敗亡必矣。

但戰(zhàn)爭(zhēng)之勝敗，固取決于天時(shí)、地利、人和，而武器之精良與否，一如生產(chǎn)中之工具，亦起重要作用。武器對(duì)比，殷周兩方之實(shí)力如何？當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)車乃是上力，一如現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中之坦克，因之戰(zhàn)車性能頗能左右戰(zhàn)爭(zhēng)。近年考古學(xué)界，于殷（末）周（初）戰(zhàn)車都有發(fā)現(xiàn)，可以進(jìn)行比較研究。

【前言】

這不是一部西周斷代史，我只是對(duì)宗周社會(huì)歷史作一些專題研究。但這些專題研究要有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，而不是一部論文集。因?yàn)槭菍ｎ}研究，所以在前后章節(jié)中的內(nèi)容，有時(shí)不免重復(fù)。我想避免過(guò)多的重復(fù)，因之在相似的內(nèi)容中還是有所區(qū)別。這部書(shū)涉及的問(wèn)題不少，而有關(guān)的古史材料卻不多，越往上溯，材料越少、越難，越難運(yùn)用。文獻(xiàn)不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過(guò)去，研究中國(guó)古代史講雙重證據(jù)，即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國(guó)各民族間社會(huì)發(fā)展之不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補(bǔ)文獻(xiàn)、考古之不足，所以古史研究中的三重證代替了過(guò)去的雙重證。因此在我的研究過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所、民族所及中央民族學(xué)院的朋友們給了我許多幫助及啟發(fā)，我向這些朋友謹(jǐn)致謝意。

歷史是時(shí)間的坐標(biāo)，沒(méi)有歷史，在社會(huì)上很難有時(shí)間的感覺(jué)，人們?cè)诤翁帉ふ視r(shí)間？“逝者如斯夫，不舍晝夜”，是孔子的時(shí)間感，時(shí)間在不斷地流。但這時(shí)間流如果沒(méi)有歷史為坐標(biāo)，縱的時(shí)間流將化為橫向空間，如百川之匯于大海，何處再有時(shí)間。時(shí)間空間是可以轉(zhuǎn)換的，這是歷史時(shí)間的本質(zhì)。

虞夏商周是中國(guó)最古的四代，這些坐標(biāo)，我們說(shuō)這是中國(guó)古代史；漢魏六朝是中國(guó)中古。沒(méi)有這些古代、中古，就沒(méi)有歷史，人們就喪失時(shí)間感。沒(méi)有時(shí)間的宇宙是“三維”，在三維世界中沒(méi)有生命、沒(méi)有生活、沒(méi)有時(shí)間，也就沒(méi)有歷史。在本質(zhì)上歷史的時(shí)間與宇宙的時(shí)間是可以統(tǒng)一的。

此書(shū)從宗周的氏族源流開(kāi)始，是周民族的歷史開(kāi)端，也就是屬于周族的歷史時(shí)間開(kāi)始了。歷史的載體是空間，我們遂續(xù)作周初的歷史地理研究。周氏族上場(chǎng)了，他們占據(jù)了空間，舞臺(tái)屬于他們而有所作為，于是歷史時(shí)間也屬于他們。

宗周是夷夏合流，此后華夏民族形成，而“郁郁乎文哉”的周，使夏商以來(lái)的傳統(tǒng)文明發(fā)展到新的頂峰，為以后中華民族之燦爛文明建立打下良好的基礎(chǔ)。我們研究了宗周的禮樂(lè)文明，這種文明離不開(kāi)文王、周公之開(kāi)明設(shè)施，春秋時(shí)代繼續(xù)發(fā)展，管仲、老子、孔子及墨子四大家出，遂使中國(guó)之傳統(tǒng)文明，由浩瀚的洪波匯成幾支巨流?？鬃影l(fā)展了儒家，使相禮的小人儒變成君子儒，遂使“經(jīng)學(xué)注我”，而經(jīng)學(xué)變成儒家私學(xué)。于是經(jīng)學(xué)與儒家合，儒家與教師合，師儒不僅經(jīng)師且為人師矣。華夏族之民間教育遂為師儒壟斷，有此壟斷，儒家影響遂無(wú)孔不入，有飲水處即有儒家。儒家思想陶冶了民族性格，于是，我們的民族性格是“極高明而道中庸”。不高明不會(huì)有四千年的燦爛文明，不中庸不會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定而守恒。這是我在本書(shū)內(nèi)闡明的觀點(diǎn)之一。是與不是，尚望高明指教。

墨子在古代世界科學(xué)上的成就是空前的。在科學(xué)史上最先使時(shí)間、空間聯(lián)系在一起的是《墨經(jīng)》。而且《墨經(jīng)》在數(shù)學(xué)分析及力學(xué)方面的成就更是驚人。德國(guó)著名的物理學(xué)家玻恩（Max Born），當(dāng)他不了解中國(guó)科學(xué)史前，以為只有歐洲人才有科學(xué)；了解后，方知不然。其實(shí)玻恩還不了解墨子，如果了解，更會(huì)有不同評(píng)價(jià)。墨家是自豪又自信的，墨子弟子曾經(jīng)說(shuō)：“天下無(wú)人，子墨子之言也猶在！”子墨子之言將永在也。墨家以外，尚有名家惠施，與墨家互相訾應(yīng)的惠施多能，“其書(shū)五車”。

我不想夸大中國(guó)古代文明，書(shū)中所言，都有實(shí)證，甚盼我們的古史專家、哲學(xué)史家、科學(xué)史家，不吝賜教。  

責(zé)任編輯：近復(fù)