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韓國(guó)對(duì)儒家文化的保護(hù)與傳承探析

作者：王曰美

來(lái)源：《孔子研究》2022年第3期

摘    要：儒學(xué)源于中國(guó)，澤被全球。中國(guó)儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化漸趨融合，形成具有本土色彩的韓國(guó)儒學(xué)，并在朝鮮半島扎根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，讓儒家文化真正“活”了起來(lái)，從而使本土化的韓國(guó)儒學(xué)更具生命力。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、韓國(guó)對(duì)本土優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展。二、韓國(guó)善于學(xué)習(xí)借鑒儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三、韓國(guó)儒學(xué)的生活化使傳統(tǒng)文化更具生命力。

關(guān)鍵詞： 韓國(guó); 儒學(xué); 傳統(tǒng)文化; 本土化;

作者簡(jiǎn)介：王曰美，女，1973年生，山東東營(yíng)人，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師，孔子與山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略協(xié)同創(chuàng)新中心兼職教授，主要從事儒學(xué)史和海外儒學(xué)傳播研究。

創(chuàng)立于中國(guó)的儒學(xué)，伴隨著文明的傳播，影響著韓國(guó)、日本、新加坡等中國(guó)的周邊國(guó)家，逐漸形成了以儒家思想為特征的“東亞儒教文化圈”?！皬臇|亞文化的特質(zhì)來(lái)看，中國(guó)儒學(xué)的原創(chuàng)性決定了它只能是中國(guó)的儒學(xué)，傳播到日本和韓國(guó)的儒學(xué)在與本國(guó)固有的傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合后，就形成了與中國(guó)儒學(xué)不同的、具有本民族特色的日本儒學(xué)和韓國(guó)儒學(xué)”【1】。中國(guó)儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化漸趨融合，形成了具有本土色彩的韓國(guó)儒學(xué)，并在朝鮮半島扎根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，從而使本土化的韓國(guó)儒學(xué)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

一、韓國(guó)大力保護(hù)、傳承本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

二戰(zhàn)后，曾被視為世界上最貧窮的東亞國(guó)家之一的韓國(guó)迅速崛起，一躍成為一個(gè)新興的工業(yè)化國(guó)家。自20世紀(jì)60年代始，韓國(guó)持續(xù)保持7%-9%的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率近40年之久，創(chuàng)造了令世人震驚的“漢江奇跡”，從而使韓國(guó)僅以四十余年的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)化國(guó)家到現(xiàn)工業(yè)化國(guó)家的巨大轉(zhuǎn)變，人均國(guó)民收入從1963年的100美元一下猛增至2006年的20000美元，這不僅使韓國(guó)摘除了世界上貧窮國(guó)家的帽子，更使其獲得了20世紀(jì)“亞洲四小龍”的美譽(yù)。在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的歷史進(jìn)程中，韓國(guó)政府及人民對(duì)其傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展投入了極大的熱忱和力量，力爭(zhēng)做到經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)、相得益彰?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)是在對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的，可謂經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)均衡發(fā)展的典范。

自20世紀(jì)60年代始，韓國(guó)政府就已效仿日本文化保護(hù)政策，制定了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，并對(duì)其不斷修訂，進(jìn)而對(duì)韓國(guó)“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”形成了“政府—團(tuán)體—個(gè)人”多維度、全方位的保護(hù)、弘揚(yáng)制度。首先，就韓國(guó)政府而言，截止到2017年，韓國(guó)政府已確立近140種國(guó)家級(jí)重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。此外，韓國(guó)政府對(duì)無(wú)形文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政扶持力度逐年遞增，從“2003-2008年的不到100億韓元到2012年達(dá)到歷史最高600億韓元，此后每年保持在500億韓元左右的規(guī)模”【2】。其次，就民間團(tuán)體而言，1986年韓國(guó)開始出現(xiàn)以團(tuán)體認(rèn)定的方式保護(hù)個(gè)人無(wú)法完成保護(hù)的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。迄今，已有100多種文化遺產(chǎn)得以團(tuán)體認(rèn)定。如在朝鮮時(shí)代人民家喻戶曉的古典文學(xué)名著《春香傳》【3】的家鄉(xiāng)全羅道南原鎮(zhèn)，不僅建立了“春香館”，每年還要舉行隆重的“春香祭”；在現(xiàn)代短片小說(shuō)代表作《蕎麥花開的時(shí)候》的取景地平昌，舉辦“平昌孝石文化節(jié)”，使民眾和參觀者得以近距離欣賞蕎麥花海和親手制作蕎麥?zhǔn)澄?；在被認(rèn)為是“韓國(guó)最大糧倉(cāng)”的金堤市，舉辦“金堤地平線慶典”以表達(dá)豐收的喜悅等等。諸如此類節(jié)慶民俗活動(dòng)都是為了宣傳和弘揚(yáng)朝鮮民族的農(nóng)耕文化。這些民俗活動(dòng)的最大特點(diǎn)是民眾的參與度高，且大部分為代代相傳的民俗活動(dòng)，并無(wú)政府的資助或引導(dǎo)，完全由當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)組織，旨在保護(hù)和弘揚(yáng)韓國(guó)的民族文化。也就是說(shuō)，在韓國(guó)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承已完全滲入到韓國(guó)全體民眾的血液里，成為韓國(guó)人具有的獨(dú)特基因編碼。正如2019年世界非遺論壇上中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)西沐所言：“其實(shí)，韓國(guó)保護(hù)文化遺產(chǎn)的做法很簡(jiǎn)單：尊重、愛(ài)護(hù)文化遺產(chǎn)，以代代相傳為己任。這種意識(shí)已經(jīng)融入韓國(guó)普通民眾的血脈之中?！薄?】

正是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，韓國(guó)人自小就有著十分濃厚的文物保護(hù)和傳承熱情。例如，韓國(guó)從幼兒園開始就注重國(guó)民的道德素質(zhì)教育，將儒家“仁義禮智信”等傳統(tǒng)道德倫理貫徹到國(guó)民教育的全過(guò)程，以此來(lái)塑造國(guó)民的精神人格，培養(yǎng)國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。韓國(guó)學(xué)校還專門開設(shè)與國(guó)家歷史文化相關(guān)的課程，讓學(xué)生們通過(guò)課程學(xué)習(xí)，領(lǐng)略韓國(guó)民族文化的獨(dú)特魅力，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感、自豪感。韓國(guó)父母十分注重對(duì)子女進(jìn)行民族文化教育，即便是地處偏遠(yuǎn)的韓國(guó)慶州私人陶窯博物館，許多韓國(guó)父母依舊帶著年幼的子女前來(lái)參觀，用通俗的話語(yǔ)和鮮活的文物，使子女能夠近距離感受傳統(tǒng)文化的魅力，由此使得韓國(guó)人自小就有著十分濃厚的文物保護(hù)和傳承熱情。這與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨年輕人不愿意學(xué)、不愿意傳承的發(fā)展囧狀形成了鮮明的對(duì)比。

韓國(guó)從“1973年開始每年以年度為計(jì)劃建設(shè)傳授教育館，并在傳承多種項(xiàng)目的地區(qū)，優(yōu)先建立起重要無(wú)形文化遺產(chǎn)教育館”【5】，面向20-25歲間想要接受教育且具有一定天賦的人員傳授無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，以此來(lái)避免無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)的消亡。又如，韓國(guó)政府對(duì)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幪?hào)：宗廟祭禮樂(lè)于1964年被認(rèn)定為1號(hào)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)；農(nóng)樂(lè)于1966年被認(rèn)定為第11號(hào)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)；佾舞于1969年被認(rèn)定為第27號(hào)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，等等。對(duì)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行編號(hào)表明了韓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視。再如，20世紀(jì)80年代，一處殘留“河圖洛書”“伏羲先天八卦圖”等石刻文字遺跡的小山谷，經(jīng)人發(fā)現(xiàn)后，很快就被當(dāng)?shù)鼐用窦Y保護(hù)起來(lái)，后來(lái)此山谷被考證為韓國(guó)一位古代理學(xué)家的隱居之地，接著韓國(guó)政府又對(duì)其進(jìn)行了合理開發(fā)?，F(xiàn)在，該山谷（谷云九曲）獨(dú)特的理學(xué)文化底蘊(yùn)成為韓國(guó)北部最著名的風(fēng)景名勝之一，景點(diǎn)內(nèi)的廟宇內(nèi)香火不斷，游客絡(luò)繹不絕。

民族風(fēng)俗文化是一個(gè)國(guó)家（民族）悠久歷史文化經(jīng)長(zhǎng)期積淀而成的文化遺產(chǎn)，對(duì)增強(qiáng)本民族的凝聚力和向心力意義重大，故任何一個(gè)國(guó)家的政府都特別重視民俗文化的管理。韓國(guó)政府在這方面就做得比較成功。韓國(guó)政府的有效管理與大力弘揚(yáng)使得韓國(guó)的民俗傳統(tǒng)文化得到了很好的保護(hù)與傳承，如韓國(guó)“江陵農(nóng)樂(lè)”由衰到興的過(guò)程就是一典型例證?！敖贽r(nóng)樂(lè)”與朝鮮民族以“農(nóng)者天下之大本”的重農(nóng)意識(shí)密不可分。從祭禮到一年12個(gè)月的歲時(shí)風(fēng)俗，“江陵農(nóng)樂(lè)”用它單純的樂(lè)器、動(dòng)作與舞蹈，將耕者的情感表現(xiàn)得真實(shí)而生動(dòng)，因而深受民眾的歡迎。但由于種種原因，“江陵農(nóng)樂(lè)”曾幾度陷于困境，鑒于這種情況，韓國(guó)政府采取了一系列有效措施，對(duì)“江陵農(nóng)樂(lè)”進(jìn)行保護(hù)。如組織全國(guó)性的民俗藝術(shù)競(jìng)賽，并頒發(fā)各類獎(jiǎng)項(xiàng)；江陵市長(zhǎng)每年都參加“江陵農(nóng)樂(lè)”的民俗演出；認(rèn)定“江陵農(nóng)樂(lè)”為國(guó)家“重點(diǎn)無(wú)形文物第11-4號(hào)”，政府給予大量資金援助；支持成立“江陵農(nóng)樂(lè)保存會(huì)”；創(chuàng)辦“江陵農(nóng)樂(lè)學(xué)校”，培育相關(guān)人才，等等。上述措施不僅解決了“江陵農(nóng)樂(lè)”發(fā)展過(guò)程中遇到的種種困難，而且培養(yǎng)了充足的后備力量，“江陵農(nóng)樂(lè)”不僅無(wú)失傳之虞，而且越辦越紅火。

韓國(guó)民俗村的保護(hù)離不開韓國(guó)政府的立法與財(cái)政支持。其一，就立法方面而言，《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》是民俗村保護(hù)的主要法律依據(jù)，該法案涉及關(guān)于民俗村(保護(hù)物或保護(hù)區(qū)域)的指定；《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法施行令》則涉及民俗村選定的標(biāo)準(zhǔn)【6】；《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法施行規(guī)則》中又詳細(xì)“解釋了關(guān)于民俗村保存的規(guī)則和范圍”【7】。其二，就經(jīng)濟(jì)方面而言，韓國(guó)政府以是否保留村落原始樣貌為獎(jiǎng)勵(lì)前提，若村民不破壞村落原始樣貌，則會(huì)給村民提供優(yōu)厚的待遇，如“按需分配食品和生活必需品、免費(fèi)提供義務(wù)教育、旅游收入歸村集體所有、給村民提供工作機(jī)會(huì)”等等【7】，這些做法不僅有效緩解了現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)原始村落的沖擊，而且因考慮到原村民的實(shí)際需求，制定了細(xì)致全面的相關(guān)補(bǔ)救措施，從而解除了村民們衣食住行以及孩子受教育的后顧之憂，這些都大大提高了村民們保護(hù)傳統(tǒng)村落的積極性。

因此，我們可以看出：韓國(guó)雖是個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，但韓國(guó)政府一直特別重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。重視傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，有利于韓國(guó)民族精神的培育和弘揚(yáng)，也正是在對(duì)傳統(tǒng)文化的尊敬與保護(hù)中，一代又一代的繼承發(fā)展下去，由此形成了韓國(guó)人熾熱的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力向心力。

二、韓國(guó)善于學(xué)習(xí)借鑒儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

數(shù)千年來(lái)，儒家文化中蘊(yùn)含的仁愛(ài)、孝悌、忠信等文化價(jià)值觀，一直深刻影響著中國(guó)、韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家。朝鮮王朝（1392—1910年）定儒教為國(guó)教，以儒治國(guó)，從而使得儒家文化對(duì)韓國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響。

為推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，朝鮮王朝采取了許多措施。1398年，朝鮮王朝的建立者太祖李成桂在首都漢城設(shè)成均館，并在館內(nèi)專設(shè)文廟奉祀孔子。隨后，州、府、郡、縣紛紛效仿，祭孔之風(fēng)盛行于朝野。1409年，太宗命成均館典簿許稠厘定“釋奠大祭”，以統(tǒng)一和規(guī)范各地的祭孔禮儀。1466年，世祖命被冊(cè)立為世子的王子珦，戴儒冠入成均館行謁圣禮。此后，冊(cè)立世子要先釋奠孔子成為朝鮮定制。1601年，宣宗重建被日軍燒毀的成均館文廟【8】。另?yè)?jù)《朝鮮志》記載：朝鮮王朝時(shí)，國(guó)王“時(shí)時(shí)親行釋奠，或不時(shí)幸學(xué)，于師儒講經(jīng)，或橫經(jīng)問(wèn)難，或行大射禮，或親策儒生”【9】。以前，朝鮮王朝的國(guó)王會(huì)親自參加“釋奠大祭”。而今，韓國(guó)文化部長(zhǎng)以上的官員也時(shí)常蒞臨“釋奠大祭”的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。此外，這項(xiàng)祭孔活動(dòng)早于1986年被韓國(guó)政府注冊(cè)為韓國(guó)國(guó)家級(jí)的“第85號(hào)重要的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”。韓國(guó)民眾每年2月和8月也愿參加在成均館大學(xué)文廟隆重舉行的祭孔儀式，通過(guò)虔誠(chéng)的“釋奠大祭”來(lái)傳達(dá)對(duì)孔子深深的尊敬與推崇。

成均館大學(xué)不僅是韓國(guó)推崇儒學(xué)的重要象征，而且是當(dāng)今世界唯一的一所儒教大學(xué)。成均館大學(xué)以儒家思想為辦學(xué)宗旨，以“仁、義、禮、智”為校訓(xùn)，以銀杏葉圖案為?；?，儒家傳統(tǒng)的教學(xué)方法和儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”則成為該校授課的重要方式和講授的主要內(nèi)容。此外，成均館大學(xué)的文廟內(nèi)，“不僅供奉著孔圣十哲和韓國(guó)的歷代儒家著名圣賢，而且至今還完整地保存著朝鮮王朝以來(lái)祭祀孔子時(shí)的釋奠禮、焚香禮等”。成均館大學(xué)的林鶴璇教授整理并借鑒古代祭孔舞譜，創(chuàng)編出新的祭孔舞蹈——文廟佾舞。“正是由于以林鶴璇為代表的韓國(guó)藝術(shù)家所具備的較為深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，韓國(guó)版的佾舞表演呈現(xiàn)出一種令人信服的本真意境”【10】。

而在中國(guó)幾乎已經(jīng)消失的傳統(tǒng)鄉(xiāng)校，在韓國(guó)至今還有230多所。自高麗王朝起，鄉(xiāng)校就成為地方教育的重要機(jī)構(gòu)。朝鮮王朝時(shí)，以儒教立國(guó)，州、府、郡、縣等地方行政單位均設(shè)立鄉(xiāng)校，儒家經(jīng)典成為鄉(xiāng)校授課的主要內(nèi)容，“仁義禮智信”等儒學(xué)理念得以廣泛宣傳。太祖李成桂曾一度將鄉(xiāng)校的興廢情況納為地方官員政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)之一。目前，韓國(guó)現(xiàn)存的鄉(xiāng)校仍舊承擔(dān)著地方儒學(xué)教育的重任，并專設(shè)“明倫堂”教授經(jīng)書和宣傳儒家文化。正如高麗大學(xué)編寫的《韓國(guó)民俗大觀》所言：“事實(shí)上，儒教不僅僅改變了人的思想和性格，而且使社會(huì)構(gòu)造、習(xí)慣、制度也發(fā)生了大的變動(dòng)。所以，在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化風(fēng)潮中，韓國(guó)在東洋三國(guó)中仍然是一個(gè)父家長(zhǎng)制、血緣主義最強(qiáng)的社會(huì)。韓國(guó)人所具備的純韓國(guó)人式的性格、思考方式、行為規(guī)范仍以此為準(zhǔn)繩，儒教至今仍深深扎根于我們社會(huì)的基層?！薄?1】中國(guó)知名學(xué)者樓宇烈通過(guò)實(shí)地考察現(xiàn)代韓國(guó)儒學(xué)后，得出“韓國(guó)是目前世界上儒教傳統(tǒng)保留最多的一個(gè)國(guó)家”“現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)受儒教影響頗巨”【12】等結(jié)論。換言之，不論是韓國(guó)本土學(xué)者，還是中國(guó)學(xué)者，都認(rèn)為儒教對(duì)韓國(guó)人、韓國(guó)社會(huì)影響深刻。

韓國(guó)儒學(xué)的教育機(jī)構(gòu)除了鄉(xiāng)校，還有書院。目前，韓國(guó)約有580余所書院。如果說(shuō)鄉(xiāng)校主要承擔(dān)著地方普通民眾的儒學(xué)教育，那么書院則擔(dān)負(fù)著地方貴族子弟的儒學(xué)教育工作。書院源出中國(guó)，興于唐，盛于宋，到明朝漸趨衰落，是中國(guó)文化發(fā)展、傳承的重要載體。據(jù)學(xué)者研究，“朝鮮的文物典章悉仿中國(guó)。在有‘東國(guó)朱子’之稱的李滉的倡導(dǎo)下，朝鮮全面引進(jìn)中國(guó)書院制度”【13】。朝鮮王朝自16世紀(jì)全面引進(jìn)中國(guó)的書院制度，且興盛一時(shí)。據(jù)《李朝實(shí)錄》載：“我東方書院之作，始于嘉靖年間。厥初創(chuàng)建，未過(guò)十所，俱聞?dòng)诔?，明舉祀典。逮至萬(wàn)歷以后，朝宇之作，歲益浸盛，比邑相望?！薄?4】時(shí)至今日，我們依舊可以在韓國(guó)看到朝鮮王朝時(shí)期書院的原貌，并在韓國(guó)現(xiàn)行流通的紙幣上，印有韓國(guó)傳統(tǒng)書院的圖案。2019年7月6日，在第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，朝鮮王朝時(shí)期的九座書院（榮州紹修書院、安東陶山書院、安東屏山書院、慶州玉山書院、達(dá)成道東書院、咸陽(yáng)藍(lán)溪書院、井邑武城書院、長(zhǎng)城筆巖書院、論山遁巖書院），以“韓國(guó)新儒學(xué)書院”（Seowon，Korean Neo-Confucian Academies）之名入選世界文化遺產(chǎn)。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）的評(píng)估結(jié)論如是說(shuō)：“這些書院反映了來(lái)自中國(guó)的新儒家思想與韓國(guó)當(dāng)?shù)貙?shí)際相適應(yīng)和契合的歷史過(guò)程，最終形成的書院從功能、規(guī)劃和建筑等各方面杰出見證了這一變革性和本地化的過(guò)程?！薄?5】

與韓國(guó)書院相似的另一項(xiàng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)——韓國(guó)江陵端午祭，早于2005年11月25日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。

韓國(guó)的端午節(jié)與中國(guó)的端午節(jié)時(shí)間是一致的，皆為每年農(nóng)歷五月初五。韓國(guó)人別稱端午節(jié)為“重午”“重五”“端陽(yáng)”“五月節(jié)”等，上述別稱亦與中國(guó)叫法相似。雖然韓國(guó)歷史上關(guān)于江陵端午祭起源的資料匱乏，但毋庸置疑的一點(diǎn)是，江陵端午祭在形成發(fā)展的過(guò)程中必定深受中國(guó)端午節(jié)的影響。如：江陵端午祭吃艾子糕的本土化風(fēng)俗，相當(dāng)于中國(guó)端午節(jié)吃粽子；江陵端午祭時(shí)，各家各戶用“赤符、端午符貼門上以避邪”【16】則是中國(guó)端午節(jié)人們掛艾草、喝雄黃酒的一種衍變。但特別需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)端午節(jié)傳到韓國(guó)后漸漸本土化，因而擁有了韓國(guó)端午祭的鮮明特色。與中國(guó)端午節(jié)“往往是一家一戶獨(dú)自過(guò)節(jié)，且時(shí)間僅為一天”不同，韓國(guó)江陵端午祭是一項(xiàng)大規(guī)模的區(qū)域性慶?；顒?dòng)，往往是江陵全體民眾集體參與慶典，且時(shí)間從五月初五始，持續(xù)一個(gè)月之久。除慶祝的規(guī)模、持續(xù)時(shí)間不同外，其節(jié)慶內(nèi)容更加豐富多彩，如“漢詩(shī)創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競(jìng)唱大賽、射箭、端午放燈、官奴假面戲、兒童農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、鶴山奧道戴歌謠、伽琴并唱”等，其中祭禮的祭儀“無(wú)論是‘儒教祭儀’，還是‘巫祭’，都保持了原生形態(tài)”【16】。

韓國(guó)江陵端午祭與韓國(guó)書院的申遺成功說(shuō)明韓國(guó)傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，注重學(xué)習(xí)、吸收、融合中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并由此形成獨(dú)具本土特色的韓國(guó)文化，也說(shuō)明韓國(guó)人在傳承弘揚(yáng)儒家文化的某些方面已經(jīng)走到了我們的前面，應(yīng)引起我們的反思。

三、韓國(guó)儒學(xué)的生活化使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具生命力

“儒學(xué)傳統(tǒng)如何關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會(huì)生活”是現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的一大難題。這一難題的出現(xiàn)與大多數(shù)儒學(xué)研究者把主要精力集中于對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的學(xué)術(shù)詮釋、儒學(xué)意蘊(yùn)的哲學(xué)探討及禮樂(lè)傳統(tǒng)的理論建構(gòu)，而忽視了儒學(xué)的生活化、大眾化、民間化有著密切的關(guān)系。在解決“儒學(xué)傳統(tǒng)如何關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會(huì)生活”這一新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題上，韓國(guó)有一些既接地氣、又很實(shí)用的做法值得我們借鑒?？梢哉f(shuō)，生活化的韓國(guó)儒學(xué)激發(fā)了當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的活力。

（一）飲食文化。

民以食為天。子曰：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食而。魚餒而肉敗不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）孔子對(duì)飲食安全的“苛刻”要求，折射出其健康養(yǎng)生的生活智慧。深受儒家文化影響的韓國(guó)，在飲食養(yǎng)生方面形成了自己獨(dú)具特色的飲食文化，而韓國(guó)人清淡的口味及生食蔬菜的飲食習(xí)慣就是“原生態(tài)”飲食的典型例子。相較于中國(guó)人煎、炒、燜、炸、燉、燴、鹵等多樣化的烹飪方法，韓國(guó)人以煮和烤為主，輔之以生吃的烹飪方式顯得較為簡(jiǎn)單。韓國(guó)人“原始化”的食物處理方式，雖然會(huì)使食物風(fēng)味稍顯單一，但是卻能最大程度地保留食材本真的味道與營(yíng)養(yǎng)，還能減少能源的消耗以降低對(duì)環(huán)境的污染，更能預(yù)防因多油、多鹽以及多糖等帶來(lái)的諸如糖尿病、高血脂、高膽固醇等多種身體疾病?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)“原生態(tài)”的飲食文化不僅對(duì)國(guó)民身體健康產(chǎn)生了良好的影響，而且對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也起到了助力作用。

被稱為“韓國(guó)第一菜”的泡菜就是原生態(tài)飲食的典型食物。韓國(guó)冬季寒冷、漫長(zhǎng)，不長(zhǎng)果疏，所以，古代韓國(guó)人把深秋收獲的白菜、蘿卜用鹽腌制起來(lái)以備冬季食用，這就是泡菜。韓國(guó)泡菜有其悠久歷史，但中韓學(xué)者普遍認(rèn)可泡菜來(lái)源于中國(guó)菹菜的說(shuō)法。首先，從泡菜的起源來(lái)看，我國(guó)古人在仲秋之月“務(wù)蓄菜，多積聚”（《禮記·月令》）以備度過(guò)寒冷且無(wú)新鮮之菜的冬天?！对?shī)經(jīng)》載：“我有旨蓄，亦以御冬?！保ā对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》），鄭玄注云：“蓄聚美菜者，以御冬月之無(wú)時(shí)也”。朱熹在《詩(shī)集傳》中進(jìn)一步解釋為“又言我之所以蓄積美菜者，蓋欲以御冬月乏無(wú)之時(shí)；至于春夏，則不食之矣”【17】。高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》中解釋為“夏秋天弄好，以備冬天食用。冬天沒(méi)有鮮菜，有蓄菜就可以對(duì)付過(guò)去了”【18】?？梢哉f(shuō)，自古至今，學(xué)者們一致認(rèn)為我國(guó)古人有蓄菜以備寒冬的傳統(tǒng)。古代韓國(guó)人在深秋將收獲的白菜、蘿卜用鹽腌制起來(lái)以備冬季食用的做法與我國(guó)古人的做法相似。其次，從泡菜的種類看，《詩(shī)經(jīng)》載：“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜，是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·信南山》）“菹”為我國(guó)古人保存“廬”“瓜”等秋季新鮮蔬菜的方法，許慎《說(shuō)文解字》曰：“酢菜也。從艸，沮聲。”段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“酢，今之醋字?！笨梢姡拜喜恕本褪撬岵?。除了廬、瓜等蔬菜外，還存在其余七種酸菜，也被稱為“七菹”，原材料分別為韭、菁、茆、葵、芹、菭、筍【19】。再看韓國(guó)泡菜，起初韓國(guó)泡菜的種類僅局限于白菜、蘿卜，隨著時(shí)代的發(fā)展其種類不斷增加，現(xiàn)在的韓國(guó)人已經(jīng)可以腌制出幾十種甚至上百種泡菜，大白菜、蘿卜、時(shí)蔬、海鮮、水果等均可制成泡菜?？梢?，就泡菜種類而言，以瓜、菜等為泡菜對(duì)象的做法中韓兩國(guó)人民如出一轍。由此可見韓國(guó)泡菜的源頭乃中國(guó)古代的菹菜（酸菜）。

泡菜不僅是韓國(guó)原生態(tài)飲食的代表，亦是一代又一代韓國(guó)人心中永遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)愁”。據(jù)韓國(guó)文化廳2011年的問(wèn)卷調(diào)查顯示：“95%的韓國(guó)人一天至少有一餐會(huì)吃泡菜，64%的韓國(guó)人一日三餐都會(huì)吃泡菜?！薄?0】韓國(guó)“越冬泡菜文化”也于2013年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！艾F(xiàn)在韓國(guó)國(guó)家民俗博物館和圃美多泡菜博物館都有泡菜文化的大型展覽”【21】。

另外，儒家傳統(tǒng)飲食文化中的“五行”理念也對(duì)韓國(guó)飲食文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“五行”一詞作為中國(guó)哲學(xué)史上重要的范疇之一，最早見于《尚書·洪范》篇，其具體內(nèi)涵散見于先秦諸多典籍中?！秶?guó)語(yǔ)》載：“以土與金、木、水、火雜，以成百物?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）《左傳》亦云：“天生五材，民并用之，廢一不可?！保ā蹲髠鳌は骞吣辍罚┒蓬A(yù)以“金、木、水、火、土”為“五材”作注。《周禮》又曰：“或?qū)徢鎴?，以飭五材，以辨民器?！保ā吨芏Y·考工記·總目》）鄭玄注為：“此五材，金，木，皮，玉，土。”上述關(guān)于“五材”具體內(nèi)涵的闡釋均與《尚書》中關(guān)于“五行”的記述相符，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”（《尚書·洪范》）?！渡袝ず榉丁愤€明確記載了“五行”與“五味”的關(guān)系：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”（《尚書·洪范》）此即將“水和咸、火和苦、木和酸、金和辛、土和甘”兩兩相應(yīng)，從而使五行與五味緊密聯(lián)系起來(lái)。除五行與五味相連外，《逸周書》還將五行與五方相連：“五行：一，黑位水；二，赤位火；三，蒼位木；四，白位金；五，黃位土?！薄?2】由此，五行、五味與五色間的對(duì)應(yīng)關(guān)系得以清晰明朗：水對(duì)應(yīng)咸與黑；火對(duì)應(yīng)苦與赤；木對(duì)應(yīng)酸與青；金對(duì)應(yīng)辛與白；土對(duì)應(yīng)甘與黃。見下表：

這些對(duì)應(yīng)關(guān)系不僅是我國(guó)古人生活實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，更是中華傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。韓國(guó)人則將五行與五色、五味等相應(yīng)關(guān)系運(yùn)用到自己的飲食文化當(dāng)中，因而，韓國(guó)菜就有了“五色五味”之稱?！拔迳奔醇t、白、黑、青、黃，“五味”即苦、辣、咸、酸、甜，并且韓國(guó)“五色”與“五味”的對(duì)應(yīng)關(guān)系與我國(guó)古代五味五色的對(duì)應(yīng)關(guān)系完全相同。

韓國(guó)五色食物頗多，石鍋拌飯就是典型的一例。韓式石鍋拌飯主要原料為白色的大米，輔之以時(shí)令蔬菜和泡菜。做法是將白米放在石鍋中加熱，然后將細(xì)絲狀的黃色胡蘿卜、綠色豆芽、青色西葫蘆等新鮮蔬菜分區(qū)域鋪在米飯上面，再放上金黃色的煎蛋，最后淋上“韓式辣醬”。食客只需等上三、五分鐘，待看到賣家端上來(lái)的成品時(shí)，辣醬的紅、煎蛋的黃、蔬菜的青、米飯的白以及石鍋的黑，“五色”在石鍋的一隅天地中相得益彰。

（二）孝子產(chǎn)業(yè)。

孝道作為儒家文化的基石，影響著韓國(guó)人日常生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。韓國(guó)將儒家文化的孝悌精神，通過(guò)電影、電視、各種媒體，加以廣泛宣傳。

20世紀(jì)末的亞洲金融危機(jī)重創(chuàng)了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)，再加上金錢萬(wàn)能、人情冷漠極端個(gè)人主義等日益影響著韓國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為此，韓國(guó)政府提出了以儒教等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)文明進(jìn)步的“文化立國(guó)”國(guó)策。韓國(guó)在推行“文化立國(guó)”的國(guó)策中，最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是將“仁義禮智信”等儒學(xué)精髓滲透到國(guó)人的日常生活中。與美國(guó)打造肯德基、好萊塢等文化品牌，以期向全球輸送所謂的“美式自由和民主”等文化理念不同，韓國(guó)政府通過(guò)政策立法、影視作品等將儒家的“孝”文化植根于國(guó)人的靈魂與血脈之中。

就立法而言，韓國(guó)頒行了世界上第一部專門對(duì)“孝行”進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)資助的法律——《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》，該法以國(guó)家政府名義獎(jiǎng)勵(lì)資助那些“盡孝”優(yōu)異的國(guó)民，以期解決伴隨人口老齡化帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。該法案自2008年頒布實(shí)行以來(lái)，雖取得了良好的宣揚(yáng)孝道的社會(huì)效果，但韓國(guó)媒體仍屢屢曝光年輕子女與年邁父母間因各種矛盾產(chǎn)生的家庭悲劇。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，“2014年，韓國(guó)共發(fā)生5772起虐待老人的案件，其中51.1%的加害者為子女。韓國(guó)因贍養(yǎng)父母而引發(fā)的官司由2005年時(shí)的151件，增加到了2014年的262件”【23】。為進(jìn)一步保護(hù)老年人的權(quán)益，懲戒對(duì)父母不盡孝道的子女，韓國(guó)出臺(tái)了《不孝子防止法》。該法規(guī)定，面對(duì)繼承父母財(cái)產(chǎn)而不盡孝的子女，父母有權(quán)收回贈(zèng)予他們的財(cái)產(chǎn)。與此同時(shí)，即使父母不愿對(duì)毆打、虐待他們的子女提出訴訟，司法部門仍然可以根據(jù)老人的傷勢(shì)，對(duì)子女進(jìn)行相應(yīng)的刑事處罰。

就影視作品而言，無(wú)論是家庭題材的《搞笑一家人》《家門的榮光》《請(qǐng)回答1988》，還是愛(ài)情題材的《繼承者們》《來(lái)自星星的你》《太陽(yáng)的后裔》等，這些韓國(guó)影視劇作品均將儒學(xué)的核心理念——“八德”，尤其是“孝道”刻畫得真實(shí)生動(dòng)，淋漓盡致。韓劇中傳達(dá)出的“孝”文化因子，不僅主導(dǎo)著韓國(guó)國(guó)民的精神生活，而且使具有相同文化基因的亞洲，尤其是中國(guó)掀起了一陣“韓流”熱潮。韓國(guó)泡菜、韓國(guó)化妝品、韓國(guó)演員、韓國(guó)歌曲等一度風(fēng)靡全球，深受韓劇迷的喜愛(ài)與追捧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興僅在中國(guó)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效益就高達(dá)30多億美元”【24】。韓國(guó)把這些由儒家“孝道”而產(chǎn)生的文化產(chǎn)業(yè)通稱為“孝子產(chǎn)業(yè)”。韓國(guó)還成立了“孝道委員會(huì)”“韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興院”“孝子產(chǎn)業(yè)振興基金”等相關(guān)組織，以推進(jìn)“孝子產(chǎn)業(yè)”的快速發(fā)展。2004年，“韓國(guó)文化產(chǎn)品已經(jīng)在世界市場(chǎng)上占到3.5%的份額，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)”【25】。2010年，韓國(guó)文化產(chǎn)值已超過(guò)650億美元。文化的興盛帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而儒家思想正是韓國(guó)經(jīng)濟(jì)得以增長(zhǎng)的重要因素，為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了源源不斷的思想來(lái)源和文化支撐。此亦說(shuō)明在現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家文化仍具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展?jié)撃堋?o:p>

總之，孔子創(chuàng)立的儒家文化不僅深刻地影響著中國(guó)社會(huì)，而且對(duì)韓國(guó)社會(huì)的影響至深至遠(yuǎn)。對(duì)此，我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：今天世界各國(guó)的較量，不單單是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的較量，還有文化、外交、價(jià)值觀、國(guó)家形象等軟實(shí)力的較量。假如硬實(shí)力為一個(gè)固定值，那么軟實(shí)力即為一個(gè)可變量，且其增長(zhǎng)的速度有時(shí)會(huì)超過(guò)硬實(shí)力。21世紀(jì)的中國(guó)比以往任何時(shí)期都更靠近世界舞臺(tái)的中央，也比以往任何時(shí)期需要更加堅(jiān)定的民族文化凝聚力和自信心。中華民族漫漫五千年歷史長(zhǎng)河中，儒家文化始終是中華傳統(tǒng)文化的核心，更是構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義精神家園的源頭活水。我們應(yīng)以堅(jiān)定不移的信心、只爭(zhēng)朝夕的勁頭和韌如蒲葦?shù)囊懔Γv好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

注釋
 
1 李甦平：《以韓國(guó)三國(guó)時(shí)代儒學(xué)詮釋東亞文化圈》，見高明士編：《東亞文化圈的形成與發(fā)展：儒家思想篇》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第93-94頁(yè)。
 
2 金奎燦：《文化產(chǎn)業(yè)政策20年評(píng)價(jià)與展望》，首爾：韓國(guó)文化觀光研究院，2015年版，第129頁(yè)。
 
3 《春香傳》是韓國(guó)人民家喻戶曉的古典名著，多年來(lái)被譯成漢、英、法、俄、德、日等十幾種文字，甚至被編入了韓國(guó)高中國(guó)語(yǔ)課本，其地位和影響如《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)的地位和影響。
 
4 本報(bào)記者：《2019年世界非遺論壇與韓國(guó)非遺節(jié)在全州舉辦——保護(hù)非遺即保障民眾生活》，《中國(guó)文化報(bào)》2019年10月28日。
 
5 鄭義淑：《韓國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第4期。
 
6 詳細(xì)選定標(biāo)準(zhǔn)參見：端木嫻、唐曉嵐：《韓國(guó)民俗村發(fā)展研究及思考》，《國(guó)際城市規(guī)劃》2016第3期。
 
7 端木嫻、唐曉嵐：《韓國(guó)民俗村發(fā)展研究及思考》，《國(guó)際城市規(guī)劃》2016第3期。
 
8  1592年，日軍攻占了漢城，成均館文廟被日軍燒毀。
 
9 《朝鮮志》，《文淵閣四庫(kù)全書》，第594冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1982年，第377頁(yè)。
 
10 王霄冰：《從〈祭孔樂(lè)舞〉看“非遺”的舞臺(tái)表演及其本真性》，《民族藝術(shù)》2014年第4期。
 
11 張敏：《儒學(xué)在朝鮮的傳播與發(fā)展》，《孔子研究》1991年第3期。
 
12 樓宇烈：《儒學(xué)在現(xiàn)代韓國(guó)》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1998年第1期。
 
13 鄧洪波、趙偉：《歷史視閾中的朝鮮書院及其“突出的普遍價(jià)值”》，《大學(xué)教育科學(xué)》2019年第4期。
 
14 《李朝實(shí)錄·仁祖實(shí)錄》，東京：東京學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1962年，第446頁(yè)。
 
15 陶君：《韓國(guó)九所儒學(xué)書院成功申遺，書院文化母國(guó)之后人有何感》，《中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)》2019年7月11日。
 
16 王曰美：《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2019年，第278，279頁(yè)。
 
17 朱熹注，王逸注，洪興祖補(bǔ)注：《詩(shī)集傳》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989年，第26頁(yè)。
 
18 高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第51頁(yè)。
 
19 《周禮·天官·醢人》：“凡祭祀……以五齊七醢七菹三臡實(shí)之?！编嵭ⅲ骸捌咻希壕隆⑤?、茆、葵、芹、菭、筍?！?br> 
20 吳麗娟、周倩、苗靜、胡嫣、祁際：《淺談韓國(guó)泡菜文化發(fā)展之道》，《科教文匯》2015年第3期。
 
21 參閱呂夢(mèng)佳：《飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究——以韓國(guó)博物館泡菜展覽為例》，《人文天下》2019年第3期；李冰：《中國(guó)民族文化保護(hù)與傳承——由韓國(guó)泡菜申遺引起的反思》，《文化學(xué)刊》2015年第6期；《韓國(guó)泡菜申遺刺痛了誰(shuí)》，《大連日?qǐng)?bào)》2013年11月21日。
 
22 （晉）皇甫謐撰，（清）宋翔鳳、錢寶塘輯，劉曉東點(diǎn)校：《逸周書·小開武》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第21頁(yè)。
 
23 金惠真：《韓國(guó)立法嚴(yán)懲不孝子女》，《老同志之友》2017年第1期。
 
24 劉曦：《中國(guó)游客蜂擁而至韓國(guó)去年賺千億》，新華網(wǎng)2015年2月16日。
 
25 李朝陽(yáng)：《中國(guó)電視劇創(chuàng)作的“共享文化”策略》，北京：中國(guó)工人出版社，2011年，第159頁(yè)。