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    一
    
    
    六月十九日至二十四日，我應(yīng)香港法住文化書院院長霍韜晦先生的邀請，出席了由該院主辦的“中國文化之繼往開來”學(xué)術(shù)研討會。應(yīng)邀蒞會的學(xué)者除我之外，尚有北京中國社會科學(xué)院鄭家棟教授、南京大學(xué)賴永海教授、武漢大學(xué)吳根友教授、上海華東師范大學(xué)高瑞泉教授、香港中文大學(xué)王煜教授、香港大學(xué)陳弘毅教授、臺灣中國思想史家韋政通教授、臺灣師范大學(xué)林安梧教授、臺灣成功大學(xué)唐亦男教授、臺灣淡江大學(xué)曾昭旭教授、世界佛教友誼會游祥州教授、新加坡國立大學(xué)蘇新鋈教授。香港《大公報》以“內(nèi)地臺灣香港及新加坡學(xué)者座談交流”為題提前報道了會議籌備情況，《明報》及其它香港傳媒也都介紹了會議討論主題。會議召開期間，適值法位學(xué)會成立二十周年，著名學(xué)者唐端正、柳存仁、湯一介、張立文、羅俊義、蕭箑父、李錦全、唐明邦、周策縱、馮天瑜等都發(fā)來了賀辭、賀詩或賀文。這些都足以說明，會議的隆重召開及法住二十年的成就，已在社會各界引起了強烈的反響。
    
    
    由于我和南京大學(xué)賴永海教授提前于二十日到達，霍院長專門約請我們舉行了一次餐敘，作陪的有袁尚華、馮卓良先生。法住學(xué)院與南京大學(xué)長期都有學(xué)術(shù)交流活動，韜晦先生即多次赴南京大學(xué)作過專題學(xué)術(shù)演講，法住院學(xué)院不少同學(xué)還在南京大學(xué)攻讀博士學(xué)位，指導(dǎo)教師即是賴永海教授，而我與霍、賴兩位先生也是道交已久的朋友，因此餐敘氣氛極為融洽。交談時特別提到韜晦先生對推動兩岸三地學(xué)術(shù)交流的貢獻；他是首先發(fā)起和召開兩岸三地學(xué)者共同參與的學(xué)術(shù)研討會的先導(dǎo)者，不少大陸和臺灣學(xué)者初次相識，即是通過他主持召開的學(xué)術(shù)研討會。大陸與臺灣學(xué)者能夠不斷加深理解，決不能忽視法住學(xué)院發(fā)揮的橋梁作用。席間韜晦先生還詢問了貴州學(xué)術(shù)界近年來的研究動態(tài)，永海教授則介紹了南京大學(xué)百年校慶慶典的空前盛況。
    
    
    二十一日袁尚華先生親自開車，陪同了我們游覽了香港淺水灣和深水灣，在沙灘上隨意漫步，極目眺望蔚藍色的大海，旋即又參觀了道風山基督教研究所。道風山遠離城市喧囂，位于新界沙田極幽靜的山麓茂林之中，在香港極為難得；尤其是建筑風格完全是中國古典樣式，與自然風光相映成趣，仿佛使人置身于古代道觀或佛教寺廟，更使我和永海教授感到萬分驚訝！中國古代道觀或佛寺歷來都要選擇潔凈幽清之處以作修道之地，使人透過宇宙自然秩序即可感到道的形上意義；道風山無論建筑群落或具體風格，都顯示了迎合中國文化的言說方向。交談中得知，大陸學(xué)者近年來這里訪問講學(xué)的極多，僅去年即有景海峰、劉峰、賀志剛、張慶熊等多人到訪基督教研究所，討論或研究主題多為儒學(xué)與基督教的對話。研究所還與中山大學(xué)合辦了“道風學(xué)員學(xué)術(shù)交流計劃”，學(xué)術(shù)訪問和講學(xué)交流活動極為頻繁。大陸近年來更有不少學(xué)者選擇基督教研究為博士論文，如北京大學(xué)游斌的博士論文，題目即為《走向淵源：現(xiàn)代漢語學(xué)術(shù)語境中的圣經(jīng)研究》。具體內(nèi)容則為以釋義學(xué)的方法，回溯原初文本，尋找經(jīng)典淵源，研究它如何進入陌生的中國文化語境，在異域思想語文的壓力下，形成與漢語語境對應(yīng)的文化質(zhì)量，代表了新一代學(xué)者開拓研究空間的致思路徑和努力方向。從道風山回來，袁尚華先生還順道帶我們參觀了香港跑馬場，觀賞中央政府贈送給香港特區(qū)政府的禮物——金色紫荊花。
    
    
    當天晚上，韜晦先生在豪華酒樓設(shè)宴招待與會全體代表，我恰好與林安梧、曾昭旭先生鄰座。林安梧教授九四年曾到過貴州，對貴州陽明學(xué)研究的情況極感興趣；他回憶了當年拜謁陽明洞王文成公祠的情形，十分感謝接待和陪同他的貴州學(xué)術(shù)界朋友。曾昭旭教授則告訴我：面對西方文化橫絕天下的現(xiàn)實處境，儒學(xué)未來發(fā)展大有必要尋找詮釋學(xué)的新路途，借途西學(xué)，迂回重譯，以關(guān)照自家學(xué)問，反而會是“最遠的路最近”，否則照搬過去的概念名言，現(xiàn)代人的心理總以為隔閡，甚至誤認為此路難通。韜晦先生贈送了新出的《法燈》月刊，幷特別向我推薦了他的新作——《中國人的“中國史”導(dǎo)論》。該文認為歷史是人類精神超升的表現(xiàn)，也是求真、求善、求美的具體展開過程，中國人的歷史特別能夠彰顯此點，因此讀歷史必須回到自己的生命上善加體會，使生命在歷史文化中得到真正的安頓。是夜暢談極為盡興，同時也結(jié)識了不少新的朋友。
    
    
    二
    
    
    二十一日上午，全位與會代表在韜晦先生陪同下，參觀了窩打老道冠華園法住學(xué)院，韜晦先生贈送每人一本新創(chuàng)刊的《性情文化》和他剛出版的《中國書院之旅》（演講集）。隨后又驅(qū)車前往法住書院即將遷入的觀堂新址。韜晦先生是大儒唐君毅的親炙弟子，曾主持編纂出版過《唐君毅全集》；他的辦公室懸掛著唐師母生前親筆手書的“心無疲厭”四個大字，《性情文化》也多有回憶唐先生往事的文字。法住書院總干事黎綺華小組追隨韜晦先生多年，她辦公室“留得清炁  滿乾坤”的條幅，筆力雄健飽滿，瀟灑超越，可說是書院精神的象征，也極為引人注目。書院圖書館藏書極為豐富，多為儒佛兩家原典及相關(guān)研究著述，西方哲學(xué)著作數(shù)量亦不少，相當一部分是我在大陸未曾經(jīng)眼的撰作，翻讀時感到特別意外和興奮。書院尚有靜室一間，為學(xué)員禪修靜坐之地。
    
    
    下午兩點會議正式開幕，由香港顏國偉博士主持，韜晦先生致歡迎辭。他在歡迎辭中指出，儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展始終走的是哲學(xué)建構(gòu)的道路，即使是牟宗三先生的“圓善論”，就思維而言已是無懈可擊，但仍潛伏著與現(xiàn)實生活徹底脫離的危機，以致余英時要斷言儒學(xué)已成為“游魂”。他強調(diào)二十一世紀有幾項大工作要做，即他過去多次提到的四條要求：（一）替知識定位，批判知識的絕對價值；（二）安頓技術(shù)，不要使之泛濫無歸，甚至為魔所用（如今天之生物科技）；（三）扭轉(zhuǎn)人心，重開教化之門，確立生命成長之路；（四）回歸東方文化，人人努力，共挽世界之下沈。新加坡蘇新鋈教授與我分別作了“儒學(xué)在二十一世紀的出路”、“儒家精神的現(xiàn)代性新開展”的主題發(fā)言。蘇先生認為，儒學(xué)原有的特性，就是要人表現(xiàn)理性，實踐文明，從而對治人類的無理性、非理性，改變損人利已式的野蠻掠奪，盡管當代人類社會科教高速發(fā)展，經(jīng)濟趨向全球化，人類心靈理性的躍動極為明顯，但能否作到人人都擴而充之其實踐理性，仍然是一絕大問題。無理性、非理性的盲動現(xiàn)象，還不時在世界各地發(fā)生，因此盡管傳統(tǒng)疲弊已久，現(xiàn)實危機深重，但以一貫重視理性的儒學(xué)，來對治非理性的人生或社會現(xiàn)象，確保人類理性與文明的實踐大業(yè)，仍然是二十一世紀的重大文化課題。我的發(fā)言則強調(diào)儒學(xué)的未來發(fā)展必須走人格化的道路，人格化也就是將個人存在之至高價值和境界，以行為的方式活現(xiàn)在現(xiàn)實生活世界之中，以具體的生命成長和提升的歷程展示人生選擇與價值創(chuàng)造應(yīng)有的精神蘄向，使民族生命的未來發(fā)展真正沿著精神形式的路徑發(fā)展，而精神形式的發(fā)展也由此而獲得了民族生命浩蕩充沛的活潑動力。人格化的儒學(xué)和儒學(xué)的人格化容易直入人的心靈，在理知和情感兩個層面引起人的共識性認同，從而在更廣大的生活世界中發(fā)揮其正面作用。因此關(guān)注儒學(xué)的人格化，實際也就是發(fā)揚儒學(xué)篤厚平實中道的一面，致力于世俗世間人的具體生存如何合理、合義、合地道安頓或調(diào)正的實踐性工作；當然，這幷不意味著我們忽視儒學(xué)廣大高明精微的一面，看不到由于超越的沖動而激發(fā)起來的道德理想和價值行為。會議留給大家提問的時間竟有五十分鐘，質(zhì)疑者極多，討論異常激烈，氣氛十分活躍，不少人言下即有感動，甚至流下了眼淚。
    
    
    稍事休息后,會議分為兩組繼續(xù)進行,地點則分別為法住書院旭日堂和二〇七室，我選擇參加二〇七室林安悟教授主持的研討會，發(fā)言人分別為吳根友教授和袁尚華博士。吳根友教授先講《儒家的君子人格及其現(xiàn)代意義》，他認為君子人格必須具有憂患意識，超越情懷，自立精神，進取心態(tài)，做到立已立人，達已達人，在不斷提升德性的過程中，逐漸臻于完滿的生存狀態(tài)。君子人格與舍勒（Max Scheler）所說的“雅人”極為相似，即都能體驗到自己內(nèi)在的絕對價值。如何使儒家君子人格進入現(xiàn)代社會幷發(fā)揮積極作用，其實就是現(xiàn)代人如何合理利用傳統(tǒng)資源，豐富我們解決現(xiàn)代社會生命困境的方法問題，特別面對感情世界高度陌生化，人與人之間的疏離日益嚴重的現(xiàn)實，個人所具有的內(nèi)在精神把持力及其對人類生活特性的理解，乃是他能否生存于世界之中，同時又能領(lǐng)悟到人的生存意義的關(guān)鍵，而傳統(tǒng)的君子人格理想，正是培養(yǎng)自身德性的重要資源之一，適足以培養(yǎng)現(xiàn)代人的精神獨立性與完滿性，消除其生存的孤獨感和片面性。袁尚華博士的發(fā)言主題是《生命佛學(xué)：佛教發(fā)展的新機與希望》。他依據(jù)韜晦先生“生命佛學(xué)”的提法，認為佛教的精神在于生命的超升，而真正的符合佛教精神的佛學(xué)研究，也必須以關(guān)心生命的超升為宗旨，不能完全將其“知識化”，走純理論、純概念或純資料式的道路。生命超升對佛教來說，即是獲得智慧、覺悟和涅盤，既是人的生命的內(nèi)在要求，也為一切人所共有而具備普遍性。知識的獲取幷不能真正使人安身立命，所以必須回歸生命成長，二者本來就分屬不同的層面，不能隨意顛倒，更不能以知識取代生命成長。韜晦先生總結(jié)他的佛學(xué)研究方法，稱之為“如實觀的研究法”，主要包括四點：“如語言文獻之實”、“如歷史文化之實”、“如思想義理之實”、“如生命成長之實”，其中最重要的，即是“如生命成長之實”。林安梧教授總結(jié)時，對余英時的儒學(xué)“游魂”說極不滿意，認為海外學(xué)者缺乏本土經(jīng)驗，譬如他生活的臺灣民間社會的主導(dǎo)價值，就不能不說是仍以儒家價值精神為依歸。我補充說明了大陸的情況，認為儒家研究不能忽視小傳統(tǒng)文化這一極為廣闊的空間，儒學(xué)同佛學(xué)一樣，也有必要回歸生命，依體起用，不能完全走學(xué)術(shù)化、知識化的路子。韋政通先生的論文《為中國文化的繼往開來創(chuàng)造新模式》，也借用了朱熹“一輪轉(zhuǎn)、一輪不轉(zhuǎn)”的比喻，說明當代學(xué)者的研究已賦予了儒家傳統(tǒng)以學(xué)術(shù)生命，但更重要的是如何恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的道德生命的問題。儒學(xué)的影響不能僅局限于學(xué)院和少數(shù)知識分子，更有必要深入社會大眾和日常生活，使社會大眾重新認識精神修養(yǎng)、道德人格及身教，對國家、社會、文化長遠發(fā)展的重要性。遺憾的是不能分身前往旭日堂，聆聽鄭家棟、唐亦男、黎綺華三位先生的演講。他們的演講題目分別是《中國傳統(tǒng)思想中的父子關(guān)系及其現(xiàn)代詮釋》、《當代中國思想史研究的路線之爭》、《性情教育與現(xiàn)代社會》。
    
    
    三
    
    
    二十三日繼續(xù)大會發(fā)言，我負責主持二〇七室的第一場討論，由陳可勇先生主講《性情教育與社會工作》，林安悟教授主講《哲學(xué)人性論與意義治療：以儒、道、佛為核心的對比理解》。陳可勇先生長期在香港特區(qū)政府從事社會工作，他認為社會工作者是人，工作之對象即受助者也是人，因此便不能不面對與人性有關(guān)的問題。西方學(xué)者，無論心理分析學(xué)派、行為學(xué)派、存在主義、人文心理學(xué)，他們或依本能欲望說人，或忽略人的主體自由，或缺乏歷史文化的關(guān)懷，或仍停留在知識層次，因此還要有必要返回中國的性情文化，體證生命存在意義和人性莊嚴，打通自我的封閉，使生命伸入天地宇宙，伸入歷史文化，在性情的世界中成長和實現(xiàn)自己的人生。林安悟教授受傅偉勛及弗蘭克（Frankle）意義治療學(xué)（Longotherapy）的啟發(fā)，多年嘗試將儒、道、佛心性道德思想運用于教育和心靈治療。他強調(diào)在儒家看來，人活在世間，家庭是他最基本的生活場域，從家庭向外伸展，也就是把人放在最自然的親情脈絡(luò)中，一步一步向外展開，從孝梯到仁義，由家庭到社會，再到宇宙造化之源。“教育三要素”是陽光、空氣、水，好像植物成長三要素一樣?！瓣柟狻笔羌彝ソ逃翱諝狻笔巧鐣逃?，“水”是學(xué)校教育。人活在世間的實存脈絡(luò)里，則不能不重視這三方面。道家認為天地人我萬物所形成的場域，它本身就擁有一個自發(fā)和諧的秩序，人不應(yīng)該破壞這個秩序，而應(yīng)該參與促成這個自發(fā)和諧的秩序。以此看道德，其實就是“自然的生長”，與自然秩序的渾然合一，而只有返歸自然，才能回到存在的真實。佛家是通過緣起法，用緣起的方法論來說明一切存在空無的，通過修行化掉執(zhí)著，使心靈意識處在透明沒有執(zhí)著的狀態(tài)，而山河大地萬有一切也如其然，自在自如，這就叫真空妙有?，F(xiàn)實中的人往往因執(zhí)著帶來的貪取、占有、利益等，使心靈充滿煩惱，團團被縛，因此只有把心靈的執(zhí)著解開，才能還原存在的真實。比較而言，儒家強調(diào)“挑起”，道家強調(diào)“看透”，佛教強調(diào)“放下”。儒家提出了人倫教化，幷強調(diào)了主體的覺性，可說是“我，就在這里”；道家開啟了自然天地的奧蘊，幷點示了場域的和諧性，可說是“我，歸返天地”；佛教深化了意識層次的分析，幷廓清了意識的透明性，可說是“我，當下空無”。儒道佛的心性道德思想蘊含著豐富的意義治療思想，不少語詞概念也可與現(xiàn)代西方的文化心理學(xué)、完形心理學(xué)接通，只是如何落實為治療之用，仍有大量工作要做。我在總結(jié)時提到弗蘭克的著作如《活出意義來》、《無意義生活的痛苦》等，大陸已有了中譯本；從意義治療學(xué)的角度研究儒、道、佛三家思想，也開始有了嘗試性的文章。其實向前追溯，本土傳統(tǒng)內(nèi)部也有類似的說法，譬如《四庫總目提要》卷一四六就提到：“儒書如培補榮衛(wèi)之藥，其性中和，可以常餌；老子如清解煩然之劑，其性偏勝，當其對證（癥），亦復(fù)有功”。一個簡明的“藥”字和“劑”字，即點出了意義治療的價值指向。會議休息時，林安悟款贈送我一本他的新作——《從“以心控身”到“身心一如”：以王夫之哲學(xué)為核心兼及于程朱、陸王的討論》，幷相互談及大陸與臺灣的學(xué)術(shù)研究動態(tài)。
    
    
    次場演講我轉(zhuǎn)到旭日堂，聆聽曾昭旭、高瑞泉、顏國偉三位先生的演講。曾昭旭教授談孔子思想在二十一世紀的意義，他認為儒學(xué)本質(zhì)上是一最圓熟的生命哲學(xué)，善于跟隨生命的流變而給予相應(yīng)的關(guān)懷，這就是所謂圣之時者。他強調(diào)謀生的需求具有優(yōu)先的迫切性，當謀生的初級需求獲得滿足后，人便會有意義、價值、尊嚴、自由與愛的渴望。在生存需求普遍獲得滿足的現(xiàn)代，人們對意義的渴求越來越迫切，也越來越需要生命哲學(xué)的指引，有著大套關(guān)涉價值創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的安身之道的儒學(xué)也必然會大行其道。問題的關(guān)鍵是如何以現(xiàn)代性的語言重新詮釋儒學(xué)，疏通歷史郁結(jié)，光暢生命智慧。也就是說，我們不能僅僅走思辯的道路，將儒學(xué)講成抽象玄奧的形上學(xué)，而是應(yīng)該走實踐的道路，回到真實具體的生活情境中，扣緊現(xiàn)代人的存在苦惱，重新把儒學(xué)講得活活潑潑，切實有用。高瑞泉教授長期治研中國近代思想史，他認為近代以來中國文化與西方文交流碰撞的歷史也構(gòu)成了我們置身其中的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的特點在于不斷創(chuàng)新，先驅(qū)者的意義總是通過后繼者的成就才得以彰顯的。二十世紀中國思想界存在著文化自由主義、文化激進主義、文化保守主義三種力量的互動，它們的得失利弊需要認真總結(jié)，以求開出一新的境界。目前最重要的工作則是思考理論層面的創(chuàng)造如何進入普通人的生活，變成活的有生命力的智慧，而不是停留在口耳之間。顏國偉博士則發(fā)揮其師韜晦先生之說，認為現(xiàn)實社會的陋習，如人情至上、不講法治，如將之歸咎于中國文化，是犯了邏輯思考由果溯因，斷定因為唯一的謬誤。人在落實其理念的過程中出現(xiàn)問題，不是由理念引起的，而是人的局限，即人的本能欲望引起的。歐美歷史上也有暴君，難道暴君代表了他們的理想嗎？文化的目的是教養(yǎng)人生、充實人生、美化人生，但教養(yǎng)不了、充實不了、美化不了，卻不是文化的責任，這責任只能由不肖者來負。儒學(xué)的價值在于講生命成長，生命成長的動力不離人的性情，由此出發(fā)，生命才能不斷開辟，由自己到他人，由個人通向歷史、天地、道，生命才能得到安頓。這種動態(tài)的生命觀才能真正超越西方民主，成就“開放”、“自由”、“創(chuàng)造”等價值，避免“異化”、“工具化”、“非人化”等現(xiàn)代性弊病。會議圍曾昭旭教授的演辭，展開了激烈的爭論。我發(fā)言列舉例證，認為生存貧困不一定與意義追求對立，也許越貧困就越需要意義力量的支撐，譬如任何原始文化都有自己的宗教，宗教所要解決的就是意義問題，何況歷史上還有“無恒產(chǎn)而有恒心”的士。學(xué)術(shù)爭論幷不影響朋友的情義，會后我們都感到更加深了友誼和了解。
    
    
    四
    
    
    二十三日上午的會議持續(xù)到中午近兩點，下午午餐略事休息后，即趕往龍堡國際賓館胡應(yīng)湘堂，參加由韜晦先生主持的“法住事業(yè)與廿一世紀”學(xué)術(shù)座談會，聽眾除香港法住書院全體師生外，還有不少從新加坡趕來的學(xué)員。大家一致認為，韜晦先生開創(chuàng)的法住事業(yè)，不僅傳承了中國古代民間辦學(xué)的傳統(tǒng)，而且維系了文化發(fā)展的活潑命脈。法住書院吸納一切學(xué)術(shù)資源的開放性格，韜晦先生出入于東西方哲學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)，都足以令人稱羨。他的書生事業(yè)幷非僅僅局限于書院內(nèi)部幾個年輕學(xué)子的培養(yǎng)上，而是要把以人的生命成長為根本的文化精神推廣到社會各個領(lǐng)域，使得人人受益，家家和諧，人類的未來發(fā)展，真正地有一理想化的方向。他提倡的“生命佛學(xué)”、“生命儒學(xué)”、“生命成長之學(xué)”，都是直接針對人的“精神世界”和“意義世界”進行發(fā)言，希望人們通過體驗的方法、生命實踐的方法，真正找到個人安身立命之地；人類在未來的世紀中，也真正步入合理的生存之道。特別是他所倡導(dǎo)的“后大學(xué)”理念，更足以彌補一般大學(xué)人文教育不足的缺憾，重開中國傳統(tǒng)一貫重視的成人、成德之學(xué)，發(fā)揚出一種引領(lǐng)世風的人文精神。法住書院的做法，實際也就是把傳統(tǒng)書院的精神，札根于現(xiàn)代性的文化土壤中，使人看到了中國文化返本開新的新路徑。正是在這一意義上，法住的事業(yè)才不僅是學(xué)術(shù)性的書院工作，而且也是在謀求中國文化發(fā)展的新機運，開辟人類前途的新天地，誠如韜晦先生《風雨中的信心：法位二十周年獻語》（《法燈》二〇〇二年六月，第二四一期）所說：
    
    
    法住這二十年的努力，可以提供一點見證：見證我們的文化還存在，見證它與西方有很不同的價值，不但非西方文化所能取代，而且是很可能指引西方文化今后的發(fā)展。這幷非狂妄，只要你愈了解它，把法住放進歷史，放進生命，你就愈有信心。
    
    
    中國文化之所以不亡，在于中國人心之不亡。人心中有理，文化中也有理；人心不亡，文化不亡，其實也是理的不亡。人心之理，文化之理長在霄壤中，法住的事業(yè)也植根于人心，長存于天地宇宙中。理不能脫離心而存在，理也不能脫離事而存在，法住的事業(yè)既是“理”的事業(yè)，也是“事”的事業(yè)，是理事圓融無礙、為萬世開太平的事業(yè)。
    
    
    座談會召開時與我鄰座的是香港中文大學(xué)王煜教授，他是貴州女婿，五次赴黔考察，極熱愛貴州山水，近又在遵義捐資興辦希望小學(xué)。發(fā)言時他談到港臺地區(qū)學(xué)術(shù)界稱他為“百科全書式的學(xué)者”，而他則十分驚訝韜晦先生更勝于他的宏博——儒、道、釋無不兼通，同時還熟悉兵學(xué)、史學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，所以他很高興自己有了一個“百科全書式的學(xué)者型朋友”。我發(fā)言時突發(fā)奇想，說如果孔子、老子、釋迦在一起開學(xué)術(shù)討論會，他們會說些什么？我說他們都會關(guān)注人的生命成長，繼續(xù)為人類指引提升生命境界的路徑?？鬃右廊灰顺墒コ少t，老子肯定會要人成為真人，釋迦則必然要人成菩薩成佛。略有不同的是，他們還會針對現(xiàn)代人的生存處境，開出更多的適應(yīng)現(xiàn)代社會和大眾根性（契時契機）的方便法門，即以各種方便使正法永住于世，使人類永遠朝著合理、合情，合義、合道的方向前進。當然，他們幷不會止于言說，而是馬上就去行動——即先放棄形而上學(xué)的玄思討論，立該投入實踐性的拯救活動。正是從這一理路脈絡(luò)看，法住的事業(yè)乃是天命下貫必然的人生使命或文化任務(wù)，它其實也就是孔子、老子、釋迦所要從事的事業(yè)。
    
    
    當天晚上，法住書院還舉行了隆重的二十周年慶典活動，由法住學(xué)員表演了他們自編自演的節(jié)目，可惜粵語難以聽懂，我不時需要借助王煜先生的翻譯。其中印象最深的，是學(xué)員集體演唱的《法住學(xué)會會歌》，真可說是音聲繚繞，直入本心，臺上臺下融然一體，生命完全開放打通，令人感動不已，至今不能忘懷。歌詞為韜晦先生所作，具體內(nèi)容為：
    
    
    法住事業(yè)從哪里來？
    
    從本心來，從自性來，從我和你的覺醒來。
    
    法住事業(yè)從哪里來？
    
    從慈悲來，從愿力來，從你和我的行動來。
    
    當世已濁，當人已苦，誰能奮起？誰能勇往？
    
    唯有志土，唯有菩薩，唯有我法住中人。
    
    當天已昏，當日已沈，誰能奮起？誰能勇往？
    
    唯有志士，唯有菩薩，唯有我法住中人。
    
    
    這首歌唱出了法住人的價值向往，也說明人只有回歸到生命的意義世界之中，才可能真正找到安身立命之地。香港有一百年多年的殖民地歷史，無論功利化或西方化的程度，較之其它任何華人地區(qū)都顯得更突出，但經(jīng)過韜晦先生“知其不可為而為之”的努力，中國文化的價值理想仍然在西方體制的都市中扎根生長，穩(wěn)定發(fā)展，足證中國文化化成天下的智慧力量，決然不可隨意輕視。我次日從香港返回大陸時，從飛機窗口俯瞰山河大地，感覺虛空中一切都極為渺小，但人的性靈的偉大卻可以彌淪天地宇宙，我在心中輕聲向香港告別，眼前則浮現(xiàn)起韜晦先生及法住同仁的身影，想起法住的宏博悲愿和堅韌毅力，而只要想起法住，就會想起他們的會歌，于是心中便涌起了對他們所從事的文化事業(yè)的敬意，同時也對國家民族和人類未來的前途充滿了信心。
     
    
    二〇〇二年七月十日于貴陽照壁山南麓仰山書屋
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表