【王春河】從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界
從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界
作者：王春河（山東省濟寧市委常委、組織部部長）
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌
耶穌2022年8月1日
《尚書》中，大禹將“知人”“安民”兩件事稱為“惟帝其難之”，孔子繼承了這種表達，在《論語》中用“堯舜其猶病諸”來形容理想的施政境界。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”子路問君子，孔子說君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，并說：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”——意思是，堯舜二帝也因為不能做到博施濟眾而感到愧對于民。
在孔子心目中，“修己以安百姓”和“博施于民而能濟眾”這樣的境界，超越了“仁”，連堯、舜這樣的圣人都難以達到?？鬃右约昂髞淼娜寮?，都非常崇敬堯、舜這樣的圣人，甚至構(gòu)建了以“堯、舜、禹、湯、文、武、周公”為主的儒家“圣人譜系”。孔子以圣人為襯托，更加說明這種施政境界的難能可貴。從孔子對“堯舜其猶病諸”的表述可以看出，孔子積極贊美和認可的施政理念，無外乎兩件事：一是修身正己，一是安民富民。
修身正己是達到理想施政境界的前提
所謂“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，前提都是“修己”。唯有先“修己”，才能做到對人和事的“敬”，才能“安人”，做到團結(jié)周圍大多數(shù)人，讓他人感到安樂，而“修己以安百姓”則是修身正己的最高目的，也是為政者施政治國的理想境界?？鬃臃浅Ｖ匾暈檎邆€人道德的建設(shè)，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，將為政之德提高到非常重要的位置。北辰在中國傳統(tǒng)文化中具有特殊文化意蘊，將為政之德與北辰相比擬，是孔子的一大創(chuàng)見，是對西周時期周公提出的“敬德保民”觀念的創(chuàng)新性發(fā)展?？鬃由钣诙Y崩樂壞的春秋亂世，認識到君主和大臣的欲望往往給百姓帶來困苦，只要掌握權(quán)力的為政者能夠修身正己，何愁天下不安?？鬃幼プ檎哌@一群體，試圖從根本上促進為政之德的廣布。季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”在眾多的問政應(yīng)答中，孔子面對季康子的問政，直言“政者，正也”，其中有深意存焉。正道是政治的本性，而“子帥以正”之言，說明孔子將修身正己看作維護正道的根本之途。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子反復申說“正己”的重要性，正是要為政者認識到修身正己是施政的必要前提，沒有德性的政治，必將走入歧途，引起混亂?！蹲髠鳌吩u價晉君“不修政德，亡于不暇”。孔子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！泵献又赋觯骸熬誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”對為政者而言，要時刻注重自身的一言一行，心正方能身修，身修方能家齊、國治、天下平。唐太宗李世民對此有深刻的認識：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！薄熬煜抡撸╉氄硇薜露?。”揆諸歷史上的文景之治、貞觀之治等盛世的出現(xiàn)以及桀、紂等王朝末世昏君暴行，可以看出為政者以身作則、正身立德往往起到非常重要的作用。
安民富民是儒家追求的理想政治愿景
“安百姓”和“博施濟眾”表明，孔子認為為政者要創(chuàng)造穩(wěn)定的社會秩序，為老百姓提供安定的生活環(huán)境，要制定普惠性的富民利民政策，讓老百姓都更有安全感、獲得感。安、博施、濟這三個詞匯包含了“給予、關(guān)懷、照顧、普惠”的意思，這種正向的輸出，說明孔子始終把民眾的利益放在核心位置，這與孔子“仁者愛人”的主張是一致的。孔子評價子產(chǎn)為政具有“養(yǎng)民也惠，使民也義”的君子之道，充分認可惠民之德和以道義使用民力的行為。安民富民并非一個虛浮的口號，孔子提出“庶、富、教、食、兵、信”的基本方略，從人口、富民、教化、經(jīng)濟、國防、信用等六個方面，闡明安民富民是為政者的努力目標?？鬃诱J為人口是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，人口多了，就存在不安定因素，要“富之”，讓他們生活富足，然后“教之”，提高百姓的精神文化素養(yǎng)?？鬃佑葹樽⒅亍鞍裁瘛?，當子貢問到在“足食、足兵、民信”之中非不得已只能保留一項時，孔子毫不猶豫選擇“民信”，政府只有獲得百姓的信任才能確保社會安穩(wěn)，長治久安，為百姓創(chuàng)造安定的生存環(huán)境，這也說明政府做到“安民”是多么重要。富民是孔子的一貫主張?？鬃诱J為“富與貴，是人之所欲也”，認可人們對富裕生活的追求。哀公問政，孔子回答說：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！比绾巫龅侥?？孔子說：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣?！痹诳鬃拥乃枷胫校粌H要讓老百姓生活富足，還要給老百姓提供一個安樂幸福的生活環(huán)境?？鬃訛橹卸荚讜r“制為養(yǎng)生送死之節(jié)”，充分抓住了民眾最關(guān)心的事：養(yǎng)生與送死，然后推行禮儀教化，“長幼異食，強弱異任，男女別涂”，達到了“路不拾遺”，其他諸侯紛紛學習的效果。
“堯舜其猶病諸”是以孔子為代表的儒家對理想施政境界的夸張式表達，同時也是對為政者以民為本施政行為的鞭策和鼓勵。面對紛亂的社會局勢，孔子利用人們對堯舜等圣人的崇敬之心，將修身正己和安民富民的施政理念提高到一定的地位，正是希望為政者深刻認識到國家的安穩(wěn)、社會的發(fā)展離不開官員群體修身立德的自我意識以及安民富民的主動擔當。
責任編輯：近復
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