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微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。東海儒者余樟法

 

【釋疑】在人類(lèi)歷史的幼稚期，對(duì)于仁道，百姓日用而不知，故“立君以為民”的儒式君主制不乏歷史合理性。《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)》：且夫君也者，將牧民而正其邪者也。牧民是為了“正其邪”，糾正他們的錯(cuò)誤。但到了民主時(shí)代及未來(lái)群龍無(wú)首的大同，說(shuō)牧民就不妥。牧，治理之意，畢竟帶有居高臨下的味，對(duì)人不尊重。2011-10-5

 

【君意與民意】君主時(shí)代，道統(tǒng)高于政統(tǒng)，儒家以道制勢(shì)，對(duì)君意理當(dāng)教化、導(dǎo)良乃至諫阻，但對(duì)君意也要給予相當(dāng)?shù)淖鹬?，一旦形成圣旨，便要服從；民主時(shí)代，道統(tǒng)高于民意，儒家對(duì)民眾和民意有教化、導(dǎo)良乃至批評(píng)之責(zé)，同時(shí)對(duì)民意也要給予相當(dāng)?shù)淖鹬兀褚庖坏┬纬蓻Q議，便要服從。2011-10-5

 

【志大才疏啊】兵圍頤和軟禁慈禧絕對(duì)餿主意。慈禧勢(shì)力深固，而改良派朝中軍中皆無(wú)人，成功概率極微。即使僥了幸，局面也易失控。這種大逆之事，也不好向天下交代--光緒與慈禧畢竟有母子名分。若不能爭(zhēng)取帝后合作，當(dāng)時(shí)最佳選擇是，放緩改良腳步，減輕慈禧反對(duì)的力度，耐心等待慈禧轉(zhuǎn)意或死去。2011-10-5

 

【罪惡泥潭】善會(huì)相輔相成，惡亦相互促進(jìn)，如毛氏與他的戰(zhàn)友們，可謂互教相學(xué)、惡惡相長(zhǎng)。毛深知那些“馬列主義武裝起來(lái)的”、“特殊材料做成的”戰(zhàn)友沒(méi)一盞省油燈，自己一旦失勢(shì)，下場(chǎng)堪虞，尤其是到了文革前后，罪孽已深，略有不慎，死無(wú)葬身之地，想享受之前中共領(lǐng)袖們的待遇，不可得也。2011-10-5

 

【邪惡與權(quán)術(shù)】邪必招來(lái)邪，惡必招來(lái)惡，同惡相濟(jì)的同時(shí)，也勢(shì)必導(dǎo)致同惡相殘、同惡相害，所謂惡人自有惡人磨，就是這個(gè)道理；如果術(shù)而無(wú)道，權(quán)而違經(jīng)，權(quán)術(shù)必招來(lái)權(quán)術(shù)，曹操高明司馬懿更高明，甚至死于權(quán)術(shù)，袁世凱一生好玩權(quán)術(shù)，結(jié)果被身邊人及兒子用術(shù)給玩死了，可謂成也權(quán)術(shù)敗權(quán)術(shù)。2011-10-5

 

【正邪】儒家嚴(yán)王霸之辯、正邪之辯，被不少人理解成了王霸不兩立、正邪不兩立。大錯(cuò)。嚴(yán)辯，是嚴(yán)格區(qū)分意，嚴(yán)辯王霸正邪，不許混淆混同也?？鬃与m贊管子“如其仁”，但不承認(rèn)他為儒家和仁者，行霸道故。王霸比較相近，正邪則比較對(duì)立。儒家嚴(yán)批邪說(shuō)邪道，理論上激濁揚(yáng)清，但反對(duì)實(shí)踐中趕盡殺絕。2011-10-5

 

【正邪2】“正邪不兩立”之說(shuō)，忽略了正邪矛盾的復(fù)雜性多樣性，將兩者簡(jiǎn)單化極端化臉譜化了。在現(xiàn)實(shí)中，正邪之間并不都黑白分明，常呈“你這樣我我中有你”狀。在正邪之爭(zhēng)中，理論上必須寸土不讓?zhuān)瑢?shí)踐中則應(yīng)該充分尊重對(duì)方的各種自由權(quán)利，日本對(duì)待邪教最有儒家色彩：尊重信仰權(quán)，有罪依法治。2011-10-5

 

【正邪3】適可而止見(jiàn)好就收，是政治大智慧。奈這種智慧，不僅外道普缺，儒門(mén)清流也常有不足的時(shí)候。清流愛(ài)憎分明是非分明正義凜然，但有時(shí)迂腐固執(zhí)過(guò)猶不及，以致成事不足，甚至演變成“清流之禍”，象漢末黨錮、明末東林之禍，與他們有失中庸不無(wú)關(guān)系?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?，民鮮久矣?！?011-10-5

 

【應(yīng)然政治】孔孟對(duì)政治講得最多的是“應(yīng)然”，并試圖以“應(yīng)然”照耀現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)政治和引導(dǎo)社會(huì)。用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)：只能論其當(dāng)如是，不能使其必如是。當(dāng)然，儒家的“應(yīng)然”有相當(dāng)?shù)目尚行裕⒉幻撾x時(shí)代—至少不太遠(yuǎn)。以大同為最高理想，以小康為禮崩樂(lè)壞時(shí)代的目標(biāo)--次理想，頗為“尊重現(xiàn)實(shí)”。2011-10-6

 

【駁博友】或說(shuō)：“一個(gè)喜歡不斷樹(shù)立道德楷模的社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)道德淪喪的社會(huì)”。錯(cuò)。大同社會(huì)，群龍無(wú)首，人人皆有士君子之行，制度法律道德各種規(guī)范就不重要了。此前，道德及其楷模皆不可少，圣賢崇拜的社會(huì)相對(duì)君子化道德化。怕只怕小人鄉(xiāng)愿?jìng)尉由踔帘I賊被樹(shù)為楷模，那就必然道德淪喪。2011-10-6

 

【提醒】不能因?yàn)樾∪藗窝b成君子就唾棄君子，不能因?yàn)楸I賊冒充了圣賢就詆毀圣賢，不能因?yàn)榧{粹利用過(guò)民主就反對(duì)民主，不能因?yàn)轳R虜霸占著中國(guó)就憎恨中國(guó)。2011-10-6

 

【討債鬼】代毛氏受罪的四人幫固然罪有應(yīng)得，因毛氏受罪的馬家?guī)统蓡T及眾多擁護(hù)者也難言無(wú)辜。反孔反儒反道德?lián)碜o(hù)的社會(huì)，必然要遭付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。毛氏及毛共作為現(xiàn)代社會(huì)“共業(yè)”（共同的惡業(yè)）培養(yǎng)造就的政治怪胎，某種意義上，堪稱(chēng)“上天”特派的討債鬼，來(lái)討五四以來(lái)欠下的累累重債。2011-10-6

 

【有感】沒(méi)能量就沒(méi)膽量，沒(méi)膽量就沒(méi)能量，兩種說(shuō)法都成立。僅有膽量不夠，沒(méi)有膽量不行。膽量與才華智慧文化地位背景等等都是積累能量的要素。若獲得了相當(dāng)?shù)匚坏芰繃?yán)重不相稱(chēng)（象老趙），必與膽量匱缺有關(guān)。權(quán)與位相輔相成。對(duì)于高膽識(shí)大心量者，即使有位無(wú)權(quán)，要以位聚權(quán)，非難事也。2011-10-6

 

【政治家】政治家的最高境界是仁者無(wú)敵，其次是受到敵人敬重，最差的是把親友和部屬都變成敵人。2011-10-6

 

【德與智】荀子說(shuō)：公生明，偏生暗。公是公正、公心，屬于道德范疇；明是明白、明察，歸于智慧“管轄”。公生明，即道德生智慧。古今很多大人物，創(chuàng)業(yè)期間明察秋毫智超萬(wàn)眾，有所成功之后卻愚不可及蠢得象豬，根本原因在于缺德。偏生暗，惡生黑，隨著邪念?lèi)阂庠絹?lái)越重，本就不正的智也給遮蔽了。2011-10-6

 

【可悲可恥】古今中外還有比紅朝更草芥人命的政府、比共官更不把人當(dāng)人的群體嗎？桀紂隋煬等昏君也好，秦始皇洪秀全等異端也好，蒙元滿清及“五胡亂華”的異族也好，比起來(lái)都成了好政府好領(lǐng)導(dǎo)。然而，“君”雖視民犬馬不如、寇仇一般、土芥相似，不少民依然尊之媚之幫之助之、視之為首領(lǐng)為腹心！2011-10-6

 

【嗚呼】缺仁則惡，缺義則邪，缺禮則蠻，缺智則愚，缺信則奸。把仁義禮智信視為吃人的東西打倒了，邪惡野蠻愚蠢奸滑能不泛濫成災(zāi)嗎？國(guó)民能不普遍缺德普遍變成文化貧民、道德災(zāi)民嗎？奈何國(guó)人中魯迅?jìng)兊膼憾局辽睿@么簡(jiǎn)單的道理就是不明白，反而視孔子的正常為反常，認(rèn)魯迅的反常為深刻！2011-10-6

 

【知幾】人貴知幾，最重要的是知大勢(shì)知人心。大勢(shì)即人心，人心所向即大勢(shì)所趨，人心大失即大勢(shì)已去。大勢(shì)去不一定馬上垮，但垮臺(tái)命運(yùn)已注定。易言之，失人心者失天下是絕對(duì)的，只是“失天下”有一個(gè)滯后期，會(huì)因種種原因遲速不同。于個(gè)人而言，惡貫滿盈不一定馬上滅亡，但滅亡的結(jié)局已注定。2011-10-6

 

【鐵判】憑東海深厚的歷史人文智慧可以斷定：中國(guó)的天，大變不遠(yuǎn)了。某個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)已被越逾，時(shí)代潮流和大勢(shì)已不可逆，某些勢(shì)力和人物的命運(yùn)已生鐵鑄定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的了--因?yàn)樯贁?shù)人的意志敵不過(guò)多數(shù)人、衰敗期的惡勢(shì)力意志抵不了上升期的正義。春天已隨風(fēng)潛入夜，腳步細(xì)無(wú)聲，但我聽(tīng)到了。2011-10-6

 

【制度】或說(shuō)：“政治制度并沒(méi)有好壞之分，只有一個(gè)適應(yīng)或者不適應(yīng)的區(qū)別?！被斐兑?，制度當(dāng)然有好壞之分，適應(yīng)性高就好，適應(yīng)性低就壞，某些制度不適應(yīng)任何時(shí)代任何地區(qū)任何社會(huì)和人群，就極壞。如秦始皇的法家君主極權(quán)、洪秀全的教主極權(quán)、馬家的黨主極權(quán)（后極權(quán)），放在哪里都不適應(yīng)。2011-10-6

 

【不約而同】一些人士激烈反儒，一邊卻不知不覺(jué)說(shuō)著與儒家圣賢類(lèi)似或同樣的話。蕭瀚說(shuō)：“如何判定規(guī)則的善惡？請(qǐng)開(kāi)啟良心，請(qǐng)開(kāi)啟自由意志，開(kāi)啟信仰。”此意王陽(yáng)明早已明之，只是說(shuō)得更簡(jiǎn)潔深刻：“良知知是知非”。良知即德即智即良心即自由意志，為儒家最高信仰，為判定一切是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)。2011-10-6

 

【反儒】意味著反對(duì)以仁為本和以民為本，反對(duì)“己所不欲勿施于人”的恕道，反對(duì)“無(wú)偏無(wú)黨無(wú)反無(wú)側(cè)”的王道，反對(duì)以直報(bào)怨，反對(duì)湯武革命和“誅一夫紂”，反對(duì)報(bào)滅國(guó)殺父之仇，反對(duì)愛(ài)有差等，反對(duì)誠(chéng)信反對(duì)良知反對(duì)文質(zhì)彬彬知行合一，反掉的是社會(huì)的道德秩序價(jià)值之常，是人之所以為人的“東西”…2011-10-6

 

【論心】人的大小貴賤因“心”而別，君子與小人、圣賢與盜賊因“心”而分。 儒家的用力方向和改造對(duì)象就是心--自己的心、他人的心直到全人類(lèi)的心。自立立人自達(dá)達(dá)人，所立所達(dá)無(wú)非是心。孟子說(shuō)：從其大體為大人，從其小體為小人。大體就指良知。立乎其大者，就是建立起良知的主體地位。2011-10-6

 

【有感】做大事打大仗，一方面要拿得起豁得出，一方面要扎得穩(wěn)留一手。即使有大把握，也不妨悠著點(diǎn)，不要將家底一下子全壓上去；不妨藏著點(diǎn)，不要將底牌一下子都亮出來(lái)。在敵強(qiáng)我弱的時(shí)候，倘能幸占上風(fēng)，更應(yīng)見(jiàn)好暫收，一來(lái)保住勝利果實(shí)， 二來(lái)保存道義力量，三來(lái)給對(duì)方一個(gè)改邪歸正機(jī)會(huì)…2011-10-6

 

【文革】文革浩劫，毛氏是禍?zhǔn)?，四人幫是幫手，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但“全國(guó)國(guó)民”并非都無(wú)辜，幫兇幫閑可也不少。不少人一身兼二：既幫兇幫閑，又遭受迫害。另外，眾多擁毛崇毛者，對(duì)于文革也有一定責(zé)任。禍?zhǔn)讕蛢磦兪亲飷?，必須清算；擁毛崇毛者有?zé)任，理當(dāng)反思。2011-10-6

 

@吳稼祥：某些人想為禍?zhǔn)组_(kāi)脫，把文革災(zāi)害歸罪于全國(guó)國(guó)民，這是胡說(shuō)的。只有在普選條件下，選出劊子手，投他票的選民才有責(zé)任，像俄國(guó)當(dāng)前這樣，部分國(guó)民正在豢養(yǎng)新沙皇。說(shuō)國(guó)民對(duì)暴君的暴政負(fù)責(zé)，等于說(shuō)洛陽(yáng)性奴要對(duì)被綁架負(fù)責(zé)，洛陽(yáng)警方似乎就是這么想的，否則為何刑拘她們？

 

【文革2】文革的罪惡當(dāng)然要由領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)全負(fù)責(zé)，“領(lǐng)導(dǎo)之德風(fēng)”嘛。東海同時(shí)指出，“全國(guó)國(guó)民”并非無(wú)辜的羔羊。有博友指責(zé)我“無(wú)限制追責(zé)”，是混淆了政治追責(zé)與文化批判的區(qū)別。其實(shí)，對(duì)國(guó)民的思想錯(cuò)誤和道德缺失進(jìn)行批判，是為了促使人們反思，避免再被野心家陰謀家們利用，避免浩劫的輪回。2011-10-6

 

【意義】只要不損人，利己就符合道德原則，就是良知的作用（利他利己都是良知作用）同樣，生命的意義就在生命本身，活了很久本身就是意義。制造垃圾也不要緊，況是否垃圾不好論斷，垃圾放對(duì)了地方可能成珍寶。怕就怕制造的是禍國(guó)殃民的人禍，活著只有負(fù)意義，活越久負(fù)意義越大…2011-10-6

 

@黎學(xué)文在北京：有人活了很久，但毫無(wú)意義，只制造垃圾無(wú)數(shù)，喬布斯只活了56歲，卻留給人類(lèi)一直享用的蘋(píng)果，香甜世界。

 

【寬不寬容】儒家嚴(yán)辨王霸華夷之異和是非正邪之別，繭絲牛毛，精細(xì)入微，講起道理寸土不讓?zhuān)瑮钪臁袄翰粨p人”良性利己主義、墨子“摩頂放踵以利天下”的極端利他主義，都遭到孟子嚴(yán)批。但在政治上，儒家又極為寬容，主張“和而不同”、“道并行而不悖”，強(qiáng)調(diào)“為政焉用殺”，“不教而誅謂之虐”…2011-10-6

 

【文革3】或說(shuō)“說(shuō)國(guó)民對(duì)暴君的暴政負(fù)責(zé)，等于說(shuō)洛陽(yáng)性奴要對(duì)被綁架負(fù)責(zé)”。喻雖巧而不切。對(duì)毛共的成功及造禍，五四以來(lái)知識(shí)群體確要負(fù)相當(dāng)責(zé)任。打倒孔孟崇拜馬列反對(duì)道德迷戀暴力，邪說(shuō)乘虛而入暴政隨之而來(lái)，就是邏輯的必然--這是追尋暴政的文化道德之因，并非要知識(shí)人負(fù)政治法律之責(zé)。2011-10-6

 

【大人】大人自有威嚴(yán)。某些場(chǎng)合，大人往那里一站或一坐，就不一樣。即使敵人，也會(huì)不由自主地敬重之。小人遠(yuǎn)距離謊謠詆毀惡毒咒罵無(wú)所不至，真有機(jī)會(huì)見(jiàn)到大人，往往氣餒或恭敬起來(lái)。大人之大，大在道德，故大人的威嚴(yán)來(lái)自“內(nèi)部”，那是真理的莊嚴(yán)、良知的尊嚴(yán)，與權(quán)位無(wú)關(guān)，與外在的一切無(wú)關(guān)。2011-10-6

 

【畫(huà)皮】一些學(xué)者從馬主義中尋出某些類(lèi)似儒家的枝枝葉葉，便斷言馬主義與儒家相通，甚至說(shuō)毛氏就是儒家道統(tǒng)繼承人。殊不知邪說(shuō)都是邪中有正、正中藏邪的，某些思想觀點(diǎn)與儒家類(lèi)似很正常。若從里到外完全錯(cuò)誤極端荒謬，就沒(méi)有吸引力和欺騙性了。在無(wú)關(guān)緊要的枝葉層，邪說(shuō)往往顯得非常端正、正義。2011-10-6

 

【英雄的威嚴(yán)】大人的威嚴(yán)，不在權(quán)位；英雄的氣概，不在形骸。魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》）2011-10-6

 

【威嚴(yán)】汪精衛(wèi)雖不夠大，也不乏大人威嚴(yán)。胡蘭成回憶，日本駐南京大使館一等秘書(shū)清水重三曾嘆道：“我在旁看著，這邊是戰(zhàn)勝?lài)?guó)，坐著我們的大臣大將與司令官，對(duì)方是戰(zhàn)敗國(guó)，坐著汪先生，但是比起來(lái)，只見(jiàn)汪先生是大人，我們的大臣大將司令官都藐小了…汪先生的風(fēng)度氣概，如山河不驚…”(《今生今世》)

 

【丑陋的中國(guó)人】牟宗三說(shuō)過(guò)，當(dāng)代中國(guó)人是有史以來(lái)最丑陋的。他指的是文革期間，現(xiàn)在何嘗不是？或許更丑陋了。很多人不用交流，聽(tīng)其三言兩語(yǔ)或僅從神態(tài)就足以透視之，那種浮躁油滑庸俗勢(shì)利奸詐卑賤殘暴冷酷陰暗等等心理和性格特征，是直接寫(xiě)在臉上的。不過(guò)必須說(shuō)明，馬家之國(guó)，非真正中國(guó)也。2011-10-6

 

【大人2】真正的威嚴(yán)不是擺出來(lái)裝出來(lái)作出來(lái)的，而是自然而然的流露?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安。”；《禮記正義》說(shuō)孔子“不矜而莊，不厲而威”，前一厲字，嚴(yán)肅義，后一厲字，嚴(yán)厲義。子夏說(shuō)：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”威、儼然，皆威嚴(yán)義。2011-10-6

 

【權(quán)與威】有權(quán)不一定有威?？鬃邮恰安获娑f，不厲而威”，很多偉人猛人正好相反：矜而不莊，厲而不威，越矜持越嚴(yán)厲越小丑化。想想斯大林毛澤東之流吧，說(shuō)他們小丑都抬舉了，那是惡棍惡魔，正常人善良人見(jiàn)了，生起來(lái)的絕對(duì)是憤怒和仇恨，當(dāng)然，還有恐懼感，就像見(jiàn)到惡鬼一樣。2011-10-6

 

【自信】對(duì)某儒崇魯表示遺憾，他的回答是：你的看法對(duì)我不重要。殊不知東海批魯，依據(jù)的是儒家義理，并非出于個(gè)人私心和偏見(jiàn)。黃庭堅(jiān)詩(shī)自許”無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，東?！罢f(shuō)法”不敢說(shuō)“無(wú)一義無(wú)經(jīng)典依據(jù)”，但慎之又慎，不敢偏離仁本主義大經(jīng)大法。在對(duì)待魯迅這個(gè)問(wèn)題上，自信可代表儒家的原則態(tài)度。2011-10-6

 

【下地獄】馬家大人物將死亡說(shuō)成去見(jiàn)馬克思，不僅無(wú)恥，而且無(wú)知無(wú)畏。這種話不僅說(shuō)不得，起這種念頭都不好。以佛眼看，馬克思口業(yè)深重，遺禍無(wú)窮，其罪魂淪于無(wú)間地獄永無(wú)出期。去見(jiàn)馬克思，等于下地獄也。2011-10-7

 

【寧挨文人打，也不打文人】受兩位聞人微博約斗啟發(fā)，有博友戴我以“武林高手”的高帽，戲邀我也來(lái)一架：“以武定文，決定儒學(xué)命運(yùn)”。東海敬謝：“在下低手都不是，小老頭兒一個(gè)，不堪尊拳一擊。”儒家命運(yùn)不在拳腳，理論問(wèn)題理論解決是文明規(guī)則。人命至貴拳腳無(wú)情，怕對(duì)方失手更怕自己失手也。2011-10-7

 

【李澤厚】李澤厚以研究傳統(tǒng)文化出名。東海在為《論語(yǔ)》點(diǎn)睛的時(shí)候，翻了翻李的論語(yǔ)注解，見(jiàn)其一知半解而自以為是，齒冷久之。今見(jiàn)其“我仍然贊成摸著石頭過(guò)河”的高論，不由得再次齒冷。此人就是個(gè)二，做學(xué)問(wèn)過(guò)門(mén)不入，談?wù)涡趴陂_(kāi)河，沒(méi)有一點(diǎn)文化人的責(zé)任感。2011-10-7

 

【向陳光誠(chéng)先生敬個(gè)禮】群英睜眼不如盲，棘地荊天一杖橫。云黑風(fēng)狂亦何有，至誠(chéng)自發(fā)大光明。2011-10-7

 

【見(jiàn)賢】“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，此言適用道德層面也適合政治領(lǐng)域--儒家道德內(nèi)圣外王一體，在政治及制度上也要“見(jiàn)好就收”：見(jiàn)到別人優(yōu)點(diǎn)好處就吸收來(lái)為我所用。當(dāng)局所為與孔子教導(dǎo)正好相反：在國(guó)內(nèi)見(jiàn)賢則毀焉棄焉，見(jiàn)不賢則提拔重用也；在國(guó)際上見(jiàn)賢思拒焉，見(jiàn)不賢而結(jié)為兄弟也。2011-10-7

 

【好詩(shī)共賞】收到郭大俠（@郭玉閃 ）的詩(shī)，回復(fù)了，奇怪微薄沒(méi)顯示出來(lái)。郭詩(shī)意與象都不錯(cuò)，頷聯(lián)尤見(jiàn)力度，特轉(zhuǎn)發(fā)共賞：魯難連天多慶父，國(guó)楨遍地少豪英。長(zhǎng)悲瞽士身先陷，羞殺同仁目尚明。但有青鋒三尺劍，怒為俠客萬(wàn)程行。爾曹俱滅身名日，縱隔天涯大笑迎。2011-10-7

 

【王莽】學(xué)界習(xí)慣視王莽為儒，大謬。子曰：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，反乎古之道。如此者，災(zāi)及其身也。”正是王莽的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)照。此人很勤政，經(jīng)常熬通宵，又事必躬親，其實(shí)為人為政為父為夫都不合格，不僅偽君子而且糊涂蛋。所謂改制和新政，無(wú)非胡鬧亂折騰，禍亂天下，逼良為盜。2011-10-7

 

【外交】國(guó)際交往，固然要講利益，也不能不講道義。把“脫北者”送回到朝鮮，與殺害他們無(wú)異，違背基本人道原則；對(duì)聯(lián)合國(guó)制裁敘利亞的決議案投否決票，逆時(shí)代潮流和普世價(jià)值而動(dòng)…都是大不義、失國(guó)格的惡行。這種政權(quán)，對(duì)外撒最多的錢(qián)，也贏不來(lái)真正的尊重、交不到真正的朋友。2011-10-7

 

【隨緣】佛教有絕緣之嫌，世人盡攀緣之俗，唯儒家得隨緣之妙：在盡心盡力前提下聽(tīng)天由命，對(duì)于“無(wú)可奈何”的事，安之若命；對(duì)于外在的一切和“命運(yùn)的安排”，無(wú)可無(wú)不可。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄。有權(quán)有位，可更好地救世濟(jì)民，固好，否則自由自在獨(dú)善其身，何嘗不好？2011-10-7

 

【為老不尊】尊師重道尊老愛(ài)幼。重道與愛(ài)幼無(wú)條件，儒家對(duì)老師及老人卻有不同程度的要求，為師須有道，有齒莫無(wú)恥，否則或誤人子弟、或誤導(dǎo)天下，同樣應(yīng)受到批評(píng)。不學(xué)無(wú)術(shù)倒也罷了，一些老學(xué)者名高位重，卻為老不尊，越老更賤，熱衷“拍馬”和幫忙。這種人要想贏得東海尊敬，不可能也。2011-10-7

 

【戒武】夫子說(shuō)：為政焉用殺？東海曰：論理何須武？理論問(wèn)題言論解，法律問(wèn)題法院決，這是文明規(guī)則也是道德規(guī)范。夫子是射御高手，力大功高，但經(jīng)典和史籍皆無(wú)夫子動(dòng)武的記載，畏于匡時(shí)，子路要拼命被叫停。他一定反對(duì)以武力解決一般人際爭(zhēng)端的做法。武力無(wú)助問(wèn)題解決反會(huì)使之復(fù)雜化。2011-10-7

 

【文武顛倒】近日一些文人墨客紛紛表示要向武夫?qū)W習(xí)，用拳頭說(shuō)話，令我不禁笑顛倒。東海有幸見(jiàn)識(shí)過(guò)多位武林高手，那真是溫柔敦厚斂盡鋒芒，或文質(zhì)彬彬，賽過(guò)書(shū)生；或淳樸土氣，就像農(nóng)夫。生平也見(jiàn)識(shí)過(guò)不少“舞林高手”，平時(shí)張牙舞爪，動(dòng)輒發(fā)狠耍橫，一副老子天下第一的了不起，下場(chǎng)大多起不了。2011-10-7

 

【慎用拳頭】有自由派認(rèn)為，對(duì)@方舟子 、薩達(dá)姆卡扎菲這樣的流氓無(wú)法用道理說(shuō)服，某些時(shí)候需要用拳頭?；斐兑?。用拳頭對(duì)付薩達(dá)姆卡扎菲之類(lèi)邪惡政權(quán)，是吊民伐罪的正義行動(dòng)，用拳頭對(duì)付@方舟子 則更流氓，是犯罪。說(shuō)方舟子流氓亦重了，此人輕佻浮薄，卻不乏勇敢俠義的一面，不能一概抹殺。2011-10-7

 

【慎用拳頭2】用暴力對(duì)付異議異己的政權(quán)一定無(wú)道，用暴力解決“言論爭(zhēng)端”的人物，未必缺德必缺文化。任何“言論爭(zhēng)端”，即使是謊謠誣蔑“惡毒攻擊”，也不宜以傷害或消滅對(duì)方肉體的方式反擊，必要時(shí)或可訴諸法律--不過(guò)東海以為最好的方式是不理睬。只要問(wèn)心無(wú)愧，何必在乎別人誤會(huì)和抹黑？2011-10-7

 

【輕薄兒】輕薄，是當(dāng)今知識(shí)分子的流行病。不僅對(duì)待婦女，很多人對(duì)待中華文化、文明、歷史和歷代豪杰圣賢的態(tài)度，無(wú)不輕佻浮薄。輕薄又有質(zhì)量輕厚度薄之意，這正是當(dāng)今知識(shí)群體的特征。有知識(shí)沒(méi)文化，有學(xué)問(wèn)沒(méi)品德，沒(méi)有文化社會(huì)歷史責(zé)任感，也就是有數(shù)量沒(méi)質(zhì)量，深度厚度風(fēng)度法度無(wú)不欠奉。2011-10-7

 

【答博友】或問(wèn)：在子貢子路顏回子夏和曾參幾個(gè)孔門(mén)弟子中，你欣賞順序怎樣呢？答：夫子幾位高徒各有優(yōu)勢(shì)。按傳統(tǒng)觀點(diǎn)，顏回最前，但我覺(jué)得顏回與子貢，一重于內(nèi)一長(zhǎng)于王，可以并列；曾參在子夏前：生前影響似以開(kāi)西河學(xué)派的子夏為大，但曾參所啟思孟學(xué)派更純正，對(duì)天下后世更重要。子路殿后。2011-10-7

 

【知識(shí)】對(duì)知識(shí)的態(tài)度，道家絕棄，佛教輕視（雖講五明終乏熱情），唯儒家最中正。重視學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)格物致知、開(kāi)物成務(wù)、好學(xué)近乎智。知識(shí)是“下學(xué)”之事，但可以借以上達(dá)智慧，智慧再上達(dá)天道“內(nèi)達(dá)”本性。所以，只要態(tài)度端正，認(rèn)識(shí)正確，就可以避免所知障，讓知識(shí)成為通往“性與天道”的梯子。2011-10-7

 

【李澤厚2】對(duì)自由派那一套可以不完全認(rèn)同，但也不能完全否定，視之為亂源，更不能重彈摸論的老調(diào)子。中華文化重道德也重智慧，尤富有政治智慧。當(dāng)年出籠貓論摸論，盡管不負(fù)責(zé)任，還可以歸咎于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和鄧氏個(gè)人的局限，作為文化名人現(xiàn)在還表示“仍然贊成摸著石頭過(guò)河”，就不僅僅是無(wú)知了。2011-10-7

 

附李澤厚說(shuō)：我和自由派有理論上的不同，比如我不同意“天賦人權(quán)”等，也有實(shí)踐上的不同，比如我從上世紀(jì)80年代起就一直不贊成目前在中國(guó)搞一人一票的總統(tǒng)普選、多黨、議會(huì)制，這樣會(huì)天下大亂。我仍然贊成摸著石頭過(guò)河。

 

【駁@張鳴 】任何形式的極權(quán)主義，不論是古代法家還是現(xiàn)代馬家，都是極端反道德的，都與道德格格不入。仁義、中庸、和諧、恕道都是儒家的核心原則。孟子嚴(yán)批墨子的極端利他主義，就是因?yàn)樗`反了原則。極權(quán)主義極端的殘忍暴行造成的“干凈純凈”，是極偽極惡極齷齪的，略有道德感者必痛心疾首。2011-10-7

 

@人大張鳴：學(xué)點(diǎn)中共黨史，這個(gè)黨之所以能爭(zhēng)得那么多知識(shí)分子的擁護(hù)，就是因?yàn)樗牡赖轮髁x傾向。人們?cè)趪?guó)共之間選擇后者，是因?yàn)樗辶?，有道德感。一部分知識(shí)分子對(duì)道德的苛求，是他們最終走向極權(quán)主義的主要沖動(dòng)。極權(quán)主義的國(guó)家藍(lán)圖，一個(gè)鮮明的特征，就是干凈，純凈。

 

【愚公】五四以來(lái)“愚公”（愚蠢的公共知識(shí)分子）多。他們將馬家偽道德視以為真，而將儒家真道德當(dāng)成罪惡，陷入明顯的矛盾或悖論而不自知：一邊概嘆人寡君子世無(wú)英雄，一邊附和“圣賢不死盜賊不止”；一邊痛斥道德淪喪，一邊高喊“仁義道德吃人”；一邊罵貪官，一邊說(shuō)清官比貪官更壞…2011-10-7

 

【貶儒要慎重】儒佛道經(jīng)典都是智慧之書(shū)，都值得深入研究，深入。不過(guò)比較而言，儒家更為優(yōu)秀和中正。東海于三家沉浸大半輩子，廣泛研習(xí)反復(fù)比較，時(shí)而偏向這家，時(shí)而偏向那家，期間還泛覽西學(xué)，四十左右才最終皈儒。某些人先接觸佛道兩家，往往嘆為觀止，迫不及待就貶低批判儒家，很不明智呀。2011-10-7

 

【答博友】儒家不是宗教卻有強(qiáng)烈的宗教性，或說(shuō)宗教精神，重視對(duì)本性的信解行證。俯仰無(wú)愧這種想法就很儒家，堪稱(chēng)“良知信仰”的初級(jí)階段。儒者致良知，不是為了求個(gè)人福報(bào)，也不是怕“下地獄”，而是因?yàn)槔懋?dāng)如此。做好自己認(rèn)為應(yīng)該、必須做的一切，努力盡心盡性，爭(zhēng)取問(wèn)心無(wú)愧，然后聽(tīng)天由命。2011-10-7

 

附博友：反復(fù)看自己，不信仰任何宗教。卻總是堅(jiān)定“做人要問(wèn)心無(wú)愧，要于天地”。并一直認(rèn)為：從來(lái)不怕什么報(bào)應(yīng)，如果因?yàn)椤芭隆?，才這樣堅(jiān)持，那是多么的渺小。小生如此價(jià)值觀，是否屬于病理呀？ 

 

【鼓勵(lì)】或擔(dān)心自己沒(méi)有名聲影響和朋友，想說(shuō)真話而不敢。確實(shí)，說(shuō)真話有風(fēng)險(xiǎn)，但這不正是說(shuō)真話、做正事、作君子的意義所在嗎？好名聲大影響真朋友，也會(huì)由此而來(lái)。陳光誠(chéng)從一個(gè)鄉(xiāng)下盲人成為國(guó)際名人，就因?yàn)椤罢嬲薄；妹献拥囊痪湓捁膭?lì)之：得道多助失道寡助。多助之至，天下友之名聲歸之。2011-10-8

 

【理論與實(shí)踐】?jī)烧呦噍o相成：惡實(shí)踐必然尋求邪理論的支持，邪理論付諸實(shí)踐，必然導(dǎo)致罪惡發(fā)生。“主權(quán)高于人權(quán)”這一理論就很邪（不正則邪），無(wú)數(shù)國(guó)民和華人的人權(quán)災(zāi)難，就是在它的指導(dǎo)下泛濫的。實(shí)踐者罪孽滔天，發(fā)明和維護(hù)這一理論的知識(shí)分子也是“口業(yè)”深重啊。2011-10-8

 

【理論與實(shí)踐2】學(xué)而時(shí)習(xí)之，即理論與實(shí)踐相結(jié)合。習(xí)，本意為鳥(niǎo)反復(fù)飛，這里是實(shí)踐之意。學(xué)是為了明義理，朱子說(shuō)：“義理不明，踐履如何？”習(xí)就是王陽(yáng)明說(shuō)的“從事上磨煉”。儒家道德最重實(shí)踐，亦無(wú)不可實(shí)踐。大到政治、廣到社會(huì)、小到家庭、近到個(gè)體一切言談舉止都可以納入道德實(shí)踐的范疇。2011-10-8

 

【人權(quán)與政治】維護(hù)、保障和擴(kuò)大人權(quán)，乃是政治的重要乃至主要目的。相對(duì)人權(quán)，政治僅僅是手段，僅有工具價(jià)值?！霸谧蛉张e行的聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)敘美辯論會(huì)上，中國(guó)代表稱(chēng)不希望將人權(quán)問(wèn)題政治化?！钡扔谧猿兄袊?guó)政治是排斥、抗拒、違背人權(quán)的。2011-10-8

 

【心光】越是怕鬼越會(huì)被鬼上身。大俗話說(shuō)出了真理，用印度智者的說(shuō)法是：“你所恐懼的，正是會(huì)臨到你的；恐懼吸引所恐懼之對(duì)象。”（《周天集》徐梵澄譯）可見(jiàn)屏除恐懼有助于避免危險(xiǎn)，但恐懼感不是想屏就屏的，唯勇者能屏除之。唯仁者才有真勇大勇，因仁者擁有“無(wú)相大光明”，心光普照無(wú)往不吉…2011-10-8

 

【巨貪該不該殺？】有人說(shuō)，貪官不能殺，因?yàn)槿嗣F于物質(zhì)，貪污是謀財(cái)不害命。答：混扯。不錯(cuò)，貪污不是害命。但是，在按需分配的時(shí)代到來(lái)之前，特別是在物質(zhì)還很貧乏、國(guó)民生活還缺乏基本保障之時(shí)，貪污到一定程度，嚴(yán)重危害他人生存，與殺人害命無(wú)異。在“廢死”之前，處以死罪是罪有應(yīng)得。2011-10-8

 

【文化大革命】中國(guó)需要發(fā)起一場(chǎng)真正意義上的文化大革命：在中華文化和普世價(jià)值的指導(dǎo)下，大革假大空官腔、假惡丑勢(shì)力之命，大革馬主義毛思想之命，大革極權(quán)主義之命。這是民權(quán)向特權(quán)、先進(jìn)向反動(dòng)、文明向野蠻、光明向黑暗的革命，是與文革性質(zhì)迥異的文化革命、文明革命。2011-10-8

 

【回頭】罪惡越大越難回頭，但是，只有回頭才有靠岸希望。一條道堅(jiān)持到底，只能是死路一條，古今中外，從無(wú)惡人惡勢(shì)力能持久的。看看法家大腕的下場(chǎng)：商鞅族滅，韓非死于李斯，李族于趙高，趙死于非命，秦朝皇族及功臣被趙高和二世誅滅者眾，最后秦被族滅。希波齊米薩穆卡諸君更是殷鑒不遠(yuǎn)…2011-10-8

 

【喬布斯】喬布斯值得敬佩懷念，但有些人把他拔高到與釋尊同等，說(shuō)什么“兩人具有非常高精神契合度”，就荒唐了。崇洋也不能太離譜。喬無(wú)論怎么偉大，終究是個(gè)商人，所探索創(chuàng)新是物質(zhì)層面的東西，而釋尊“發(fā)明”的是心，佛心，無(wú)相光明心，是生命本質(zhì)和本質(zhì)生命，與蘋(píng)果產(chǎn)品完全不可同日而語(yǔ)。2011-10-8

 

【解素公】所言半是半非。慈悲無(wú)畏是佛教名相，儒家稱(chēng)仁、勇為當(dāng)。仁智勇三德，有別而無(wú)隔，相輔相成，統(tǒng)歸于仁，不必也不宜強(qiáng)分先后次序。致良知，仁智勇并“致”。其次，只要不損人，可以說(shuō)自利即利人，但這是消極、客觀的利人，與積極地親親仁民愛(ài)物、主動(dòng)地追求良制良法良器，還是大有區(qū)別。2011-10-8

 

@素公：今天，真正的儒者，如何煉成！??！首先要有慈悲的心，比如我現(xiàn)在關(guān)注7位中的，于建嶸、吳祚來(lái)，至少表面上是。后來(lái)，是煉無(wú)畏，如佛家所說(shuō)金剛，對(duì)自己對(duì)外無(wú)畏，比如東海烏鴉，至少表面上是。無(wú)畏煉成，后來(lái)智慧。終濟(jì)世，非刻意，過(guò)好，就是最大的濟(jì)世！讓自己好人過(guò)好，是最大的濟(jì)世！自利即利人。

 

【李澤厚】或說(shuō)：“前些天李澤厚反對(duì)在中國(guó)當(dāng)下實(shí)現(xiàn)一人一票，被人罵死?！敝袊?guó)民主的具體形式、進(jìn)路及速度，可以探討，東海批之，主要原因是他“我仍然贊成摸著石頭過(guò)河”之說(shuō)。這一選擇本來(lái)就不道德又沒(méi)智慧，現(xiàn)在再堅(jiān)持和贊成，更是惡劣愚蠢之至，就像核電時(shí)代堅(jiān)持鉆木取火一樣。2011-10-8

 

【棒喝馬粉】《幽夢(mèng)影》云：嬌顏陋質(zhì)不與鏡為仇，亦以鏡為無(wú)知之死物耳；使鏡而有知，必遭撲破矣。張竹波曰：鏡而有知，必當(dāng)作媸為妍。不由得想起儒家，本是最高明的照妖鏡，可讓各種歪理邪說(shuō)露出丑陋的原形。奈何某些儒者卻倒過(guò)來(lái)粉飾馬列毛魯們（可統(tǒng)稱(chēng)馬粉），作媸為妍飾邪為正，莫此為甚。2011-10-8

 

【良知賦人權(quán)】人之本性（良知），天之所命，人之權(quán)利，天之所賦。良知人人皆有，故人權(quán)人人皆有；良知人人平等，故人權(quán)人人平等，法律面前人人平等。這是中國(guó)特色的“天賦人權(quán)”論。2011-10-8

 

【駁】尊孔與尊黨，性質(zhì)截異。黨主制在任何國(guó)家任何時(shí)代都缺乏合理性，孔子則值得不同民族、時(shí)代的人共同尊重。民主制的某些制度規(guī)范可以因地制宜和不斷完善，但民主自由的價(jià)值卻具有普世性和永久性；同樣，某些道德規(guī)范可以因地制宜或棄舊迎新，但仁義道德的本身卻具有普適性和永恒性。2011-10-8

 

附@第一哲學(xué)：將孔子樹(shù)為永遠(yuǎn)的圣人，跟將某黨定為永遠(yuǎn)的執(zhí)政黨一樣，都是犬儒、蠢驢、奴才表現(xiàn)。在這個(gè)世界上，除了上帝之外，沒(méi)有什么東西是不能改變的。

 

【規(guī)律】不怕人數(shù)少，不怕力量弱，不怕路子狹，不怕影響小，只要“得道”，就一定會(huì)積少成多、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、變狹為廣、長(zhǎng)小成大；不怕人數(shù)多，不怕力量強(qiáng)，不怕路子廣，不怕影響大，只要“失道”，就一定會(huì)陵夷衰敗直至滅亡。孟子說(shuō)：得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下順之；寡助之至，親戚畔之。2011-10-8

 

【戒暴力】有人表示“要讓司馬南們心懷恐懼地活著，讓它們清楚胡說(shuō)要考慮后果?！痹圃啤蚩淞艘痪洌和?。調(diào)侃也。無(wú)論怎樣錯(cuò)誤，即使意在幫忙，只要屬于觀點(diǎn)表達(dá)，就不能暴力對(duì)待。易言之，言論層面的罪惡（口業(yè)），可以鄙棄，可以嚴(yán)批，某些情況還可訴諸法律，就是不能訴諸“暴力。 2011-10-8

 

【當(dāng)心啊】或說(shuō)：“失道寡助，卻總有一大幫爪牙伴隨左右?！边@個(gè)不奇怪。遠(yuǎn)的如桀紂秦皇隋煬黃巢們，近的如波爾布特薩達(dá)姆卡扎菲們，在滅亡之前都是有一大幫爪牙伴隨左右的。那都是靠不住的。寡助之至，部屬爪牙親戚親信都可能畔之。古今中外，死于自己人手里的“強(qiáng)人”比死于敵人的多得多。2011-10-8

 

【兒女本分】六十幾年來(lái)，侮辱、打罵、傷害父母的現(xiàn)象層出不窮，每耳聞目睹忤逆，既憎恨又悲哀。不孝之罪大如天呀，人不如畜呀。由于時(shí)代環(huán)境的極大變遷，大多數(shù)人已不可能講究孝的形式了。例如晨昏定省之類(lèi)規(guī)范，很難照做。但是，常將父母放在心里，好好說(shuō)話，盡量關(guān)心，卻是做兒女的本分。2011-10-8

 

【養(yǎng)氣】或問(wèn)：身份卑微怎樣才能強(qiáng)大內(nèi)心。答：自心如何不受身份影響，堯舜為平民為帝王，其心皆圣。任何人都可以成德成圣--建立內(nèi)心的強(qiáng)大。具體方式因人而異，學(xué)習(xí)經(jīng)典是共通法門(mén)。孟子的養(yǎng)氣法分為四步驟：養(yǎng)勇持志集義寡欲，要在集義：不斷做正確正義之事，集資一樣集積起來(lái)，可以養(yǎng)浩氣。2011-10-8

 

【明江君】相識(shí)十余年，罕見(jiàn)明江寫(xiě)文章，但持之以恒地跟著發(fā)言，或點(diǎn)評(píng)或感慨或引申或補(bǔ)充，都相當(dāng)?shù)轿唬紶栆粏?wèn)也能問(wèn)到點(diǎn)上，可謂夫人不言，言必有中。我想，若明江這樣見(jiàn)識(shí)的儒者多一些，中國(guó)局面或能有所不同。集古人句以贈(zèng)：明月照多景，江聲撼萬(wàn)家。又一聯(lián)：大江流日夜，明月照酴醾。2011-10-8

 

【駁】歷代儒化的王朝，對(duì)士大夫群體既有一定規(guī)范要求，又有相當(dāng)?shù)淖鹬鼐S護(hù)，以之為官僚的后備軍，“與士大夫共治天下”?！俺羰看蠓颉⒚阑r(nóng)民”這種現(xiàn)象，在儒王朝即使有，也是少數(shù)和個(gè)別。農(nóng)民及商賈階層反而受一定歧視，不過(guò)，有科舉制度在，通往士大夫的上升渠道是相當(dāng)暢通公正的。2011-10-8

 

【答明江】我們都追隨孔孟左右。孔孟之道前承三代后啟千秋，滋潤(rùn)了無(wú)數(shù)民族的英雄圣賢，澆灌了中華文明的曠古輝煌，這是“大江流日夜”；酴醾是花名又是酒名?！懊髟抡挣┽偂币饩秤拿溃鹿夥路鹦怨?，花香猶如道香也。同時(shí)，這兩句詩(shī)可分別形容王道的廣闊雄渾和圣境的清淡幽遠(yuǎn)。2011-10-8

 

附朱明江：大江流日夜，明月照酴醾。十余年追隨梟兄左右，是“大江流日夜”的功夫；承蒙梟兄影響、點(diǎn)撥，已有“明月照酴醾”情意（雖然沒(méi)有真的一起喝過(guò)）。酴醾花開(kāi)得雖晚，但也是艷麗芳香，偶喜歡。

 

【全體大用】儒家禮制是有刑法輔助的，主張對(duì)惡人惡勢(shì)力依法懲治，周禮中的法律極其嚴(yán)峻呢---與法家不同在于，儒家強(qiáng)調(diào)教化，刑法雖嚴(yán)，難得一用。這是正常情況。若法律不公，有怨難申，可以以直報(bào)怨乃至暴力復(fù)仇，這是特殊情況；更特殊情況還可以革命。菩薩心腸霹靂手段八個(gè)字，特別適合儒家。2011-10-8

 

附張老莊主：東海先生，儒學(xué)除了鼓勵(lì)克己外，有沒(méi)有鼓勵(lì)用其他包括霹靂手段去糾正奸佞？

 

【挑戰(zhàn)書(shū)】圍脖時(shí)興約打架，似乎不約一場(chǎng)非好漢。那好，東海也時(shí)髦一回：特約九大長(zhǎng)老來(lái)一次巔峰決戰(zhàn)。地點(diǎn)：紫禁城樓；時(shí)間：2012。屆時(shí)歡迎各大門(mén)派圍觀。過(guò)了2012，九大長(zhǎng)老若不出現(xiàn)，表示自動(dòng)認(rèn)輸，以后就別再給我唧唧歪歪！2011-10-8

 

又：其實(shí)真能夠來(lái)一次決戰(zhàn)，倒也好玩?？梢跃糯箝L(zhǎng)老一起上，輸了，集體退出歷史舞臺(tái)，把中國(guó)交還儒家。 只不過(guò)共導(dǎo)（中共領(lǐng)導(dǎo)人）不可能有這種浪漫情懷的。

 

【做夢(mèng)】挑戰(zhàn)帖發(fā)出后很快被刪。有老人訓(xùn)話：足下別做夢(mèng)了。即使九大長(zhǎng)老同意交權(quán)，儒家也沒(méi)接收能力，沒(méi)人哎。長(zhǎng)老幫好歹擁有八千萬(wàn)門(mén)徒--即使是名義上的，儒家只怕八十都湊不齊，培養(yǎng)人才也非一朝一夕之事。而且，言論不自由，培養(yǎng)大不易。時(shí)也命也，非人力所能強(qiáng)也…正想進(jìn)一步請(qǐng)教，驀然夢(mèng)醒。2011-10-9

 

【源頭】一種“主義”若是不正了，信奉這種主義的人，心眼也會(huì)失常，或歪斜，或顛倒，看朱成碧，認(rèn)白為黑?！爸髁x”是世界觀人生觀政治觀及各種價(jià)值觀的源頭，源頭渾濁異常，必然導(dǎo)致判斷是非善惡標(biāo)準(zhǔn)失常。失常的人多了，政治、社會(huì)、國(guó)家就會(huì)失常。2011-10-9

 

【答】或說(shuō)：“儒家思想價(jià)值貫穿政治足矣，何必爭(zhēng)形而下之執(zhí)政俗務(wù)耳?！贝穑簩?duì)儒家來(lái)說(shuō)，執(zhí)政及從政是重活累活，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，需相當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)犧牲精神。東海個(gè)人絕無(wú)意于此“俗務(wù)”，但要儒化政治，卻離不開(kāi)一批儒官（儒者及富有儒學(xué)修養(yǎng)者），否則“儒家思想價(jià)值貫穿政治”便成空話。2011-10-9

 

【講次序】親親仁民愛(ài)物，這是仁愛(ài)的次序和原則，不能取消更不能顛倒。墨子的兼愛(ài)，取消了“親與民”的差別，故孟子斥之為“無(wú)父”；至于大義滅親，就更是非人行為了。為了科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)奚藱?quán)乃至人命，是顛倒了“民與物”的次序。“仁民”也有次序：先仁愛(ài)本國(guó)國(guó)民，再關(guān)心異國(guó)國(guó)民。2011-10-9

 

【你戲言我戲駁】這個(gè)邏輯鏈條太松脆，不確定因素太多。蔡英文當(dāng)選，一定“去中國(guó)化”但不一定臺(tái)獨(dú)；臺(tái)灣獨(dú)立，大陸不一定就打，也可能只打嘴仗而尋找各種理由拖延；跟臺(tái)灣開(kāi)戰(zhàn)，大陸未必完敗，也可能兩敗俱傷，悲慘的是兩岸人民；“陸軍”失敗，政府未必就被趕下臺(tái)，大陸也可能四分五裂長(zhǎng)期內(nèi)斗…2011-10-9

 

附@杭州是江南：【我支持蔡英文當(dāng)選總統(tǒng)的原因】如果蔡英文當(dāng)選，她就要臺(tái)灣獨(dú)立，如果臺(tái)灣獨(dú)立，大陸就要打臺(tái)灣。由極端腐敗的軍官和獨(dú)生子女士兵組成的解放軍敢跟臺(tái)灣開(kāi)戰(zhàn)，結(jié)果必將失敗。解放軍一失敗，大陸政府就要被人民趕下臺(tái)，大陸就會(huì)走向民主，大陸一民主，臺(tái)灣大陸就會(huì)統(tǒng)一，大家同意嗎？

 

【仁民】仁愛(ài)民眾。此“教條”適用于普通人，但主要針對(duì)儒家尤其是政治家?；蛘f(shuō)：“我寧愿愛(ài)國(guó)外的高德大賢，也不愿愛(ài)域內(nèi)的毛賊?！比羰钦渭?，不允許這么說(shuō)。政治家當(dāng)然可以且應(yīng)該尊重國(guó)內(nèi)外高德大賢，那是“賢賢”，但對(duì)國(guó)民即使是“毛賊”，也必須有愛(ài)心施仁政，富之教之。這是責(zé)任，必須的。2011-10-9

 

【反儒就是反華】儒家是中華文化的主要代表，中華文明的主要締造者，故反儒即反華。事實(shí)證明，所有反儒政權(quán)都是反華的：古有秦始皇及亂華的五胡，今有毛共。仁為人之本，反儒，最終反掉的是文明和道德，是人之本性。因此，反儒的人物必不智，反儒的學(xué)說(shuō)必不正，反儒的社會(huì)必失常、政治必邪惡…2011-10-9

 

【百家】某些人喜歡抬諸子百家以壓儒。殊不知百家大多是技術(shù)性專(zhuān)業(yè)性學(xué)派。其中道家基本不關(guān)心政治及制度，楊家“唯我”，更不論政；“干政”的學(xué)派中，墨家不宜付諸政治實(shí)踐，法家更不宜。事實(shí)上也沒(méi)有哪家為政治文明做過(guò)大貢獻(xiàn)--法家的貢獻(xiàn)完負(fù)。唯獨(dú)儒家即道德即政治，最適合作為指導(dǎo)思想…2011-10-9

 

【必須的】只要局限于言論，每一個(gè)人都擁有反儒反華的自由，這是東海一貫強(qiáng)調(diào)的。對(duì)于各種異端外道及反對(duì)派的言論自由，儒家在朝要維護(hù)、在野要尊重。同時(shí)，不論在朝在野，儒家都有責(zé)任在以身作則的前提下，通過(guò)正當(dāng)文明、合理合法的方式開(kāi)展文化啟蒙和道德教化，對(duì)反對(duì)派進(jìn)行如理如實(shí)地批評(píng)。2011-10-9

 

【反不得】可以不認(rèn)同儒家的道德觀，佛道兩家對(duì)道德就有自己的獨(dú)特理解；可以（應(yīng)該必須）反偽道德，儒家對(duì)偽道德的反對(duì)就是最激烈的，就是不能反對(duì)道德本身，不能反對(duì)三達(dá)德五常道和仁恕誠(chéng)信中庸等原則。反其道而發(fā)言，是愚癡的表現(xiàn)；反其道而行動(dòng)，會(huì)流于邪惡。2011-10-9

 

【反儒家即反道德】儒家對(duì)道德的理解證悟最為全面、深刻和透徹，是關(guān)于道德的最高學(xué)說(shuō)。儒家與道德，一而二，二而一。堯舜禹湯文武周公所行之政，沒(méi)有儒家之名而有儒家之實(shí)，即為政以德?？鬃蛹浯蟪?，承前啟后。反孔子即反儒家即反圣賢即反道德。2011-10-9

 

【名與實(shí)】或說(shuō):“如未來(lái)行儒之實(shí)，而不行儒之名，先生可否？”當(dāng)然可以。真有其實(shí)，名不名儒家，原無(wú)所謂。真有其實(shí)，也就沒(méi)有人反對(duì)儒家之名了。問(wèn)題在于，名與實(shí)是難以割裂的?！叭逯畬?shí)”，別的主義或思想“導(dǎo)”不出來(lái)。馬主義是南轅北轍，自由主義則有所不足。名不正則言不順事不成也。2011-10-9

 

【答】儒家與自由主義一樣，指導(dǎo)思想的一元與思想學(xué)術(shù)社會(huì)文化的多元相輔相成。儒家掛帥實(shí)質(zhì)上就是道德掛帥，可涵蓋和超越自由掛帥。西哲說(shuō)過(guò)：道德是文明的核心、自由的本質(zhì)。論儒家政治的文明性和自由度，在古代，遠(yuǎn)高于法家及基督社會(huì)，在民主時(shí)代也應(yīng)高于自由社會(huì)--若有實(shí)踐機(jī)會(huì)的話。2011-10-10

 

附惠燈：請(qǐng)教先生，社會(huì)是多元的才是正確的吧？

 

【駁】或說(shuō)：“正義必定戰(zhàn)勝邪惡是赤裸裸的謊言”。錯(cuò)。人類(lèi)文明是螺旋式上升的，過(guò)程無(wú)限曲折。易言之，人類(lèi)歷史就是一部惡習(xí)與良知、野蠻與文明、邪惡與正義的斗爭(zhēng)史，雙方此起彼伏，此消彼長(zhǎng)，互有輸贏是正常的。但是，就本質(zhì)、究竟、整體而言，文明的發(fā)展、良知的發(fā)揚(yáng)、正義的上升是歷史大趨勢(shì)。2011-10-10

 

【為己】儒家追求天地萬(wàn)物一體之仁，考慮的是怎樣傳道弘道行道，將仁義中庸之道向社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)、向政治落實(shí)下去。儒家的機(jī)會(huì)，即國(guó)民和國(guó)家的機(jī)會(huì)。儒家將自身利益融于家國(guó)天下之中，最“沒(méi)有自身利益”，或者說(shuō)所追求的是特殊利益，是功德的綿長(zhǎng)、良知的輝煌—這就是“古之學(xué)者為己”的精義。2011-10-10

 

【提醒】三民主義的民生民權(quán)可為自由主義包容，民族主義則大不妥，既不自由主義，亦違儒家義理。儒家仁本位，愛(ài)親人愛(ài)民族愛(ài)國(guó)家但都不許主義。一定要主義，只能是仁本主義、良知主義；對(duì)辛亥革命，否定和反對(duì)固然不對(duì)，肯定也要講“程度”，應(yīng)予如理如實(shí)的定位。民國(guó)與清政府，皆偏統(tǒng)也。2011-10-10

 

【一元與多元】儒家倡導(dǎo)仁本主義一元化，卻可以為多元化提供最佳保障，猶如乾坤一元（乾元涵坤元），促進(jìn)萬(wàn)類(lèi)自由。某種意義上西方社會(huì)也是一元之下的多元：任何思想信仰學(xué)說(shuō)主義都擁有言論自由，但都不能推翻自由主義的價(jià)值原則，不能進(jìn)行反自由、反民主、反人權(quán)、反平等的政治社會(huì)實(shí)踐。2011-10-10

 

【主義】“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”。這是儒家仁愛(ài)在政治層面的展示，有秩序而無(wú)極限，這一遠(yuǎn)大理想只有在儒家道統(tǒng)指引下才能實(shí)現(xiàn)，不是民族主義能夠“導(dǎo)”出的。孫中山的民族主義思想扎根于當(dāng)時(shí)特定的現(xiàn)實(shí)，可以理解，論境界終究欠高。2011-10-10

 

附孫文歸來(lái)：回復(fù)@東海儒者余樟法:你不懂政治哲學(xué)，又不自知。孫文的民族主義在文化層面乃是恢復(fù)民族固有之道德智識(shí)與能力“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”。這是國(guó)族的發(fā)展基礎(chǔ)。政治層面透過(guò)民主共和政治的民主廣泛參與，凝聚共識(shí)，形成新的共同體…

 

【主義】主義，往往意味著信仰、唯一、至尊、至高無(wú)上。很多好東西一旦主義化，就有弊端甚至惡化。例如國(guó)家、社會(huì)、民族、科學(xué)等，何嘗不值得熱愛(ài)或弘揚(yáng)？但它們一旦主義起來(lái)，無(wú)不面目可憎流弊無(wú)窮。因此對(duì)于任何主義化的努力，儒家都保持警惕，包括墨子“摩頂至踵以利天下”的真正利他主義。2011-10-10

 

【寄望國(guó)民黨】指導(dǎo)思想偏誤，政治實(shí)踐必出問(wèn)題。國(guó)民黨當(dāng)年敗退，原因紛雜，最根本是思想有偏；終于保存命脈于一線，則要?dú)w功于蔣公對(duì)儒家的熱愛(ài)；臺(tái)灣順利進(jìn)入民主自由新時(shí)代，亦與蔣經(jīng)國(guó)先生高度的文化道德修養(yǎng)密關(guān)。國(guó)民黨只有更進(jìn)一步，從尊儒進(jìn)到歸儒，才有望真正領(lǐng)航中華文化和民族。2011-10-10

 

【適宜為義】春秋責(zé)備賢者。對(duì)賢者可以責(zé)備求全，但不能因賢者品德行為有瑕疵就徹底否定之，一棍子打死。對(duì)政治也一樣，革命與改良，適者為義。清政府派出五大臣考察憲政，遭革命黨刺殺，理由是君主立憲成功，革命無(wú)望。其實(shí)君主立憲制固不如民主，卻是君主制向民主制過(guò)渡時(shí)代的最佳選擇。2011-10-10

 

【思想】無(wú)論內(nèi)部頑固派怎樣反對(duì)，清政府迫于國(guó)內(nèi)壓力國(guó)際潮流，走向憲政是必然選擇，奈何失了機(jī)會(huì)。革命黨人勇者不懼，可敬，但頑強(qiáng)以至于頑固，一味激進(jìn)，又可惜。他們受民族主義洗禮，視清政府為韃虜為死敵，必欲驅(qū)除之而后快。這也可見(jiàn)指導(dǎo)思想的重要性，對(duì)信奉者的言行會(huì)產(chǎn)生決定性作用。2011-10-10

 

附Freelink：真不知當(dāng)時(shí)的革命黨人的思想是如何形成的？為國(guó)？為民？還是為己？還是一時(shí)鬼迷心竅？還是當(dāng)局者迷？當(dāng)時(shí)的清政府沒(méi)有什么五不搞之類(lèi)的，相反似乎是有積極動(dòng)作的。

 

【主義】好制度要有好土壤，此土壤即文化（主義）。馬主義品質(zhì)最劣，只能培養(yǎng)黨主制；神本主義也不良，適合政教合一制；人本主義較佳，容易開(kāi)出民主制。儒家外王學(xué)以民為本，本屬至佳，但由于漢以后偏于內(nèi)圣輕忽外王，加上明清兩朝對(duì)儒學(xué)歪曲異化嚴(yán)重，在良制建設(shè)方面遂讓位給了人本主義。2011-10-10

 

【來(lái)得及否】或說(shuō)：南京兩年以后將實(shí)現(xiàn)民主化。以前聽(tīng)到這種消息會(huì)興奮，現(xiàn)在則幾乎無(wú)動(dòng)于衷--即使消息為真，民選市領(lǐng)導(dǎo)為誠(chéng)。我在想，兩年以后，還來(lái)得及否？不確定、“不穩(wěn)定”、不可預(yù)測(cè)的因素越來(lái)越多。改良被革命壓倒的悲劇殷鑒不遠(yuǎn)也。歷史時(shí)機(jī)仿佛白馬過(guò)隙，一不小心就永遠(yuǎn)失去了。2011-10-10

 

【三個(gè)代表】儒家代表中華文化，代表中華文明，代表中華民族--歷史上曾代表，未來(lái)還將代表。儒者人之需，仁為人之本，儒家中國(guó)是真正的中華，儒家社會(huì)是最美好的社會(huì)，儒家天下是最文明的世界，民主自由平等人權(quán)都將達(dá)到前所未有的高度。2011-10-10

 

【怕不怕】儒家不怕嘲笑不怕誤解不怕勢(shì)單力薄，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。道不能行，就守死善道，道之所在，殉之以身（意思是把身體與道體埋在一起，包括但不一定指捐軀）儒家最怕的是自己覺(jué)悟不高、境界不夠、對(duì)儒學(xué)精義的領(lǐng)會(huì)把握不足，說(shuō)錯(cuò)了話誤導(dǎo)世人，傳錯(cuò)了道誤人子弟，那是造業(yè)，有罪責(zé)的。2011-10-10

 

【辨儒】只有圣賢才能代表儒家--嚴(yán)格地講，只有圣人才能完全代表，賢人言行或有不足，道德就不完全圓滿。圣人所造為正經(jīng)，賢人為副經(jīng)。一般儒者文章著作也值得學(xué)習(xí)，非經(jīng)典但可供參考。另，儒者與儒學(xué)愛(ài)好者亦不同。那些號(hào)稱(chēng)紅色儒家、三民主義儒家及自由主義儒家者，只能稱(chēng)為好儒向儒者。2011-10-10

 

【馬英九高】道義形象是至關(guān)重要的實(shí)力。假設(shè)臺(tái)灣仍是“蔣家王朝”或一黨獨(dú)大的局面，兩岸之爭(zhēng)就只是兩黨之爭(zhēng)。此方萬(wàn)一發(fā)起統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，在道義上容易“端平”。隨著臺(tái)灣的民主化，道義天平此低伏而彼高起，便不成比例。馬英九高揚(yáng)中華文化旗幟，襯托得大陸政權(quán)更丑陋，雙方“比例”更懸殊矣。2011-10-10

 

【儒家與中華】?jī)烧哐饨蝗诓豢煞指?。中華是儒家身，儒家是中華心，身心合一。偏離儒家，文明程度必降低。秦漢以后歷代儒家王朝，嚴(yán)格地講只是儒化，并非真正意義上的儒家政權(quán)，明清兩朝偏離特別嚴(yán)重，故為偏統(tǒng)。至于秦朝、五胡時(shí)代和紅朝，完全違背儒家，中國(guó)就完全反中華而蠻夷化了。2011-10-10

 

【孔子學(xué)院】或說(shuō)：當(dāng)局全世界辦孔子學(xué)院，還不算尊儒啊。答：這是侮孔辱孔，是對(duì)孔子的惡性“消費(fèi)”。儒家教化，一要以身作則，二要由近及遠(yuǎn)，修身齊家治國(guó)平天下。身不修家不齊國(guó)不治，國(guó)內(nèi)一座孔子學(xué)院、儒家大學(xué)都沒(méi)有，自己別說(shuō)實(shí)踐孔子思想，了解都有限，卻向外人宣傳孔子，堪稱(chēng)天大笑話！2011-10-10

 

【憲政】不能說(shuō)儒家本來(lái)有憲政。儒家王朝實(shí)行開(kāi)明君主制，儒家經(jīng)典地位崇高，相當(dāng)于憲法，但終究與現(xiàn)代意義的憲政異趣。但是，儒家可以開(kāi)出憲政。事實(shí)上清末也差點(diǎn)開(kāi)出了君主立憲制--當(dāng)時(shí)?；逝膳c革命派激爭(zhēng)，但對(duì)立憲是有共識(shí)的?，F(xiàn)在重開(kāi)，更應(yīng)該加大對(duì)自由民主價(jià)值和制度要素的汲取。2011-10-10

 

【道援】或感嘆現(xiàn)在窮苦人和不公平太多，民間冤屈太多，援救不過(guò)來(lái)，擬退縮為自了漢。東海曰：手援天下，肯定援不過(guò)來(lái)，但是，不能因此就放棄。手援應(yīng)該與道援結(jié)合起來(lái)。在力所能及的情況下，做些慈善事業(yè)和維權(quán)工作，為手援；傳道解惑弘揚(yáng)儒家驅(qū)除馬列恢復(fù)中華，為道援，更是大功德。2011-10-10

 

【德位】地位越高（尤其是政治地位），責(zé)任越大，對(duì)人的文化道德素養(yǎng)的要求也水漲船高，故儒家強(qiáng)調(diào)德位相稱(chēng)。無(wú)其德有其位，害人害己，惡人居了高位，惡勢(shì)力得了政治權(quán)勢(shì)，更不得了。惡隨邪風(fēng)四處播散，好制度明明在眼前，就是立不起來(lái)?！拔┤收咭嗽诟呶弧２蝗识诟呶?，是播其惡于眾也。”然哉。2011-10-10

 

【良知良制】或說(shuō)：講良知沒(méi)用，有良知不一定就有良制。答：好心也不一定辦成好事，能夠因此否定“好心”嗎？同樣，能否建成良制，有賴(lài)于客觀條件配合，但是，主觀愿望更重要，政治家有良知，就有了建設(shè)良制的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，就會(huì)去創(chuàng)造條件?？梢哉f(shuō)，良知作用是決定性的，沒(méi)有良知就肯定沒(méi)有良制。2011-10-10

 

【玉成】或說(shuō)：把你十年前的敏感文章放到現(xiàn)在，已完全脫敏，毫不稀奇。想想確然，當(dāng)時(shí)自己也確是豁出去了。黑暗的現(xiàn)實(shí)，讓我覺(jué)得人世間有比寫(xiě)詩(shī)和賺錢(qián)更重要更有意義的事。這一豁出去便一發(fā)不可收，飽嘗艱難困苦，終于橫貫中西，縱通三家，見(jiàn)仁性之妙，抵光明之境，開(kāi)時(shí)代之新，建立大良知學(xué)體系。2011-10-10

 

【歡迎】當(dāng)多數(shù)國(guó)民乃至自由派都誤會(huì)、厭惡、鄙棄、仇視儒家的時(shí)候，亮明儒者身份以及向儒家靠攏，是需要一定的勇氣仁心的--當(dāng)然，更需要智慧，對(duì)儒家義理的理解和確信。每當(dāng)接到向儒、學(xué)儒、皈儒的表態(tài)，東海都很感動(dòng)很高興更歡迎。這個(gè)時(shí)代太缺乏真儒、這個(gè)社會(huì)也太需要真儒了。2011-10-10

 

【答博友】?jī)?nèi)圣外王，成己成人，相互促進(jìn)，一體同仁，內(nèi)圣必追求外王，外王可成就內(nèi)圣，沒(méi)有沖突。比較而言，內(nèi)圣與外王，是本與末、體與用的關(guān)系。故外王追求，重在發(fā)心和過(guò)程，重在盡心盡力，計(jì)義不計(jì)利、求道不求功。佛教避開(kāi)了外王追求，這是其本性論決定的，也是出世法的特征，茲不論。2011-10-10

 

附龍文：儒家的“內(nèi)圣”完全是非比較非功利的，但要完成“外王”又不得不計(jì)較得失，從而由“內(nèi)圣”開(kāi)“外王”好像不那么順利。“內(nèi)圣”是成己，“外王”要成人。佛家走出世的路，比較能避開(kāi)“內(nèi)圣”“外王”的沖突；儒家入世，是更艱難的路。我的一點(diǎn)疑惑，不知先生可否為吾釋疑？ 

 

【犬乎腐乎】或說(shuō)：儒家在秦以后就退化成犬儒腐儒了。這是極其匱乏歷史常識(shí)的說(shuō)法。秦漢以來(lái)儒家一直是最優(yōu)秀的群體。王陽(yáng)明曾國(guó)藩熊十力牟宗三梁漱溟總聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。范仲淹包拯文天祥海瑞這些赫赫有名的人物都是理學(xué)家，且在理學(xué)中都不算大；漢末和明末“黨人”及歷代清流無(wú)不以儒家為主。2011-10-10

 

【栽贓】每看到“儒家不死國(guó)難未已”、“孔孟就是國(guó)難”之類(lèi)網(wǎng)名或口號(hào)，總不禁悲從中來(lái)。五四打孔文革滅儒，可恨，民眾多少情有可原?，F(xiàn)在反儒惡果已經(jīng)累累高懸，馬列罪惡更是廣泛暴露，還要避開(kāi)罪魁禍?zhǔn)?，把中?guó)的苦難栽贓給奄奄一息的儒家，就不僅僅是愚蠢了。認(rèn)賊為父可恥，認(rèn)父為賊可惡！2011-10-10

 

【偏離與違背】性質(zhì)大不同：偏離產(chǎn)生過(guò)失，違背造成罪惡。偏離儒家還是“自家人”，偏離君子之道，仍不失為君子。違背則是背道而馳或成對(duì)立面。董仲舒有所偏離，仍不愧為一代儒宗，其“天人三策”導(dǎo)出來(lái)的制度框架，力糾秦制向正，文明度遠(yuǎn)超西方，影響后世兩千多年，堪稱(chēng)制度建設(shè)史上的奇跡。2011-10-10

 

附虹芑北京律師：我覺(jué)得背離偏離儒家經(jīng)典的確是要退化的，而毫無(wú)疑問(wèn)的是，漢董仲舒的確是偏離了。有人以荀子：君子治治，非治亂也，為之辯，但是我實(shí)在難以相信，黑社會(huì)的秦制會(huì)有什么治！

 

【啟蒙】讓越來(lái)越多的人了解民主知識(shí)，懂得民主重要性，很有必要。但僅有知識(shí)啟蒙和利益驅(qū)動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，缺乏道德追求的利益主義者，是不愿為公益事業(yè)付出的。大多數(shù)民眾以搭便車(chē)隨大流的方式“投奔民主”，可以理解，但先鋒人物須有一定的道德素養(yǎng)和奉獻(xiàn)精神，否則民主成功將特別艱難。2011-10-10

 

【啟蒙2】知識(shí)不等于智慧，學(xué)問(wèn)不等于道德。因此，僅有知識(shí)是不夠的，還需要文化智慧道德方面進(jìn)一步的啟蒙。各種良性文化都有助于這種高層啟蒙，其中又以儒家為優(yōu)。因?yàn)槿寮沂菍⑽幕?、道德、信仰結(jié)合得最為全面完善的學(xué)說(shuō)，最易于培養(yǎng)道德內(nèi)力和利他精神，最能夠成就仁人志士乃至豪杰圣賢。2011-10-10

 

【啟蒙3】蒙昧有很多種，昧于知識(shí)，啟之容易，昧于良知，啟之則難。而儒家是啟蒙良知最重要、最有效的法門(mén)，故昧于儒家是最大的蒙昧。排除甚至反對(duì)儒家文化的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)，無(wú)異以盲導(dǎo)盲，必將走入死胡同。傳統(tǒng)啟蒙的失敗，主要原因在此。特別是魯式啟蒙，名為求明實(shí)為滅燈，將人引向邪路…2011-10-10

 

【啟蒙4】或說(shuō)：沒(méi)良知好，渾渾噩噩而活得好好的，有了良知活得痛苦，還易惹麻煩。答：錯(cuò)。良知不明，行尸走肉，縱活得好，也沒(méi)意義沒(méi)意思，何況未必，不少人輝煌一時(shí)，很快自滅。要找良知人士的麻煩，未必容易。良知德智不二，致良知得智慧，虎狼堆里亦從容。自古圣賢，逢兇遇難，多化吉成祥。2011-10-10

 

【復(fù)仇】中國(guó)人懦弱得太久、太缺乏復(fù)仇精神了，某些人連父母兄弟兒女這些至親被無(wú)辜或非法所害，亦無(wú)動(dòng)于衷。曾見(jiàn)過(guò)一則《女子追查殺父惡魔20年歷經(jīng)艱辛兇手終落法網(wǎng)》的報(bào)道：界首市饒翠花13歲始就四處打探劫財(cái)殺父的兩名兇手，在距其父被害20年后，終于伸張正義。有大仇者都應(yīng)向此女學(xué)。2011-10-10

 

【復(fù)仇2】微博介紹市長(zhǎng)公子打死初三學(xué)生，校長(zhǎng)老師旁觀。有博友憤怒表示應(yīng)把市長(zhǎng)抓起殺掉抵命。東海認(rèn)為，還是要依法，殺人者責(zé)任自擔(dān)。除非法律不公，死者親人開(kāi)展報(bào)復(fù)行動(dòng)，那就可以將其父子一并干掉--因?yàn)閭€(gè)人向特權(quán)者復(fù)仇太難了，利息收得高些是應(yīng)該的。那幾個(gè)不負(fù)責(zé)任的老師也可收拾一下。2011-10-10

 

【豈一個(gè)蠢字了得】民怨沸騰，民憤深重！這種時(shí)候，某些富貴人物怎么低調(diào)收斂，只怕都已經(jīng)難逃清算—或來(lái)自高層，或來(lái)自同僚，或來(lái)自民眾。不可思議的是，某些人還在縱容兒女親屬甚至親自公開(kāi)高調(diào)地仗權(quán)勢(shì)財(cái)勢(shì)欺人，而大量專(zhuān)家教授還在繼續(xù)高調(diào)地為他們涂脂抹粉…不由得為他們栗栗然危！2011-10-10

 

【史無(wú)前例】古人云：“從古圣賢不能無(wú)謗：試問(wèn)釋迦于移山之口，佛云乎哉；叩宣仲尼于伐木之夫，何圣之有? ”（《婆羅館清言》）確實(shí)。但是，自古以來(lái)，凡我圣賢，從來(lái)沒(méi)有象近一個(gè)世紀(jì)來(lái)這樣受到全社會(huì)的侮辱咒罵毀謗打擊的，幾千年從來(lái)沒(méi)有！2011-10-11

 

【救救孩子】或斥清華“招天下英才而毀壞之”。豈止清華和大學(xué)？教育體制毀人不倦，毀了幾代人更變本加厲。讀中學(xué)的兒子已被訓(xùn)成作業(yè)考試機(jī)器，讓東海的心一天天痛。有些語(yǔ)文作業(yè)我都做不出！每與“負(fù)責(zé)兒子教育”的婆娘爭(zhēng)一回，殺心就盛一次：恨不得把教育部領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)專(zhuān)家干掉！支持的舉手…2011-10-11

 

【時(shí)也命也】多數(shù)親友眼里我是一個(gè)“讀書(shū)讀傻了”而自找苦吃、以苦為樂(lè)、苦樂(lè)顛倒、脫離實(shí)際的人。婆娘常舉我為例教育兒子：好好讀書(shū)，免得象你父親那么艱苦。政治上固無(wú)發(fā)言權(quán)，家庭里也“權(quán)威”漸失。兒子讀經(jīng)是很久不被允許了。滿腹經(jīng)綸的我，面對(duì)天下滔滔，亦不免產(chǎn)生一種無(wú)奈無(wú)力感。2011-10-11

 

【理解】這個(gè)時(shí)代，做一個(gè)真人真儒大不易。尤其是東海之路，艱而且險(xiǎn)，非一般人所能受。自己雖頗為超脫，但未免愧對(duì)家人。老妻十幾年來(lái)跟著東海吃苦受累還擔(dān)驚受怕，不讓兒子讀經(jīng)，實(shí)是情有可原，全是母愛(ài)的體現(xiàn)，怕影響課業(yè)，更怕兒子也學(xué)東海為國(guó)忘家、奮不顧身、以苦為樂(lè)、笑傲江湖… 2011-10-11

 

【愧疚】應(yīng)以圣賢標(biāo)準(zhǔn)自待，卻不能以此要求他人包括親人。當(dāng)年我回頭，岸上風(fēng)光無(wú)限好，落在曾隨東海闖過(guò)海老妻眼里，荒灘野嶺且虎狼出沒(méi)。由奢入儉難，不滿是正常。朋友笑我氣管炎，不知那是東海心懷歉疚有所忍讓而已。當(dāng)年急流勇退，也是以為此生足保妻兒衣食無(wú)虞，不料銀子貶得比文化更快…2011-10-11

 

【怕】怕兒子不象我又怕兒子太象我。東海生平好冒險(xiǎn)、好做傻事、好當(dāng)出頭鳥(niǎo)、好“把自己豁出去”，四十多歲后才有所收斂而漸趨中庸。至今手腳完整，實(shí)屬奇跡。兒若象我，縱福命如我，險(xiǎn)難重重，我亦不忍。蘇軾說(shuō)：但愿生兒愚且魯無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。東海不要他到公卿，平平安安順順利利一生足矣。2011-10-11

 

【不要苛求】對(duì)于黨人，不能用正常的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量和要求。能夠做到“人之將死，其言也善”，已非常了不起了。絕大多數(shù)黨人，人之將死其言照樣不善甚至更惡。曾有老人警告：國(guó)民黨立了新聞法，被我黨利用了個(gè)夠，我黨就不要重蹈覆轍了。比較而言，老了能說(shuō)出一兩句真話者當(dāng)然是英雄了。2011-10-11

 

【義利】董仲舒曰：正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。以前曾代改為：正其義再謀其利，明其道后計(jì)其功。后發(fā)現(xiàn)用不著改。因儒家道義，本身就包涵功與利在內(nèi)，利益民眾利益民族，就是有道和大義，故孟子說(shuō)：何必曰利？亦有仁義而已。于道義立場(chǎng)，在政治上偏離之成霸道，違背之為暴政。2011-10-11

 

【天不亡我】生平好斗，一言不合，挺身而上。當(dāng)年初到團(tuán)縣委，就與一“幫主”干了一架，從三樓干到大街；后來(lái)不打武架了，改打文架，真言直發(fā)，只想把自己奉獻(xiàn)出去。但我視中共如無(wú)物，中共表面上居然也視我如無(wú)物。朋友或笑話傻人有傻福，或認(rèn)為東海很可疑。答：天不愿喪斯文故，地不忍滅仁身故。2011-10-11

 

【自題次藍(lán)芒洞主韻】無(wú)窮悲愿出真空，歷盡艱危道幸中。橫貫中西誰(shuí)可敵，博通今古我為雄。經(jīng)書(shū)有樂(lè)難分享，患難與民愿共同。安得蒼天賜神力，狂瀾遍地挽回東。2011-10-11

 

附@藍(lán)芒洞主 百年殘夢(mèng)轉(zhuǎn)頭空，六合微茫慨嘆中。大炮搬來(lái)稱(chēng)國(guó)父，虛言擬就便英雄。朝中凌亂誰(shuí)堪比，海外孤懸竟不同。辛亥悲歌今復(fù)聽(tīng)，各彈各調(diào)各西東。

 

【求職】朋友問(wèn)想不想重上商場(chǎng)。毫不猶豫回答：不想。一點(diǎn)兒興趣都提不起，想想都害怕。此生最大理想是到大學(xué)做一名普通老師，教授儒學(xué)—那是無(wú)上的光榮和幸福；其次是到不需要“堅(jiān)持馬主義立場(chǎng)”的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做研究員；再其次是在省級(jí)以上媒體開(kāi)一個(gè)儒學(xué)專(zhuān)欄。三種職業(yè)，南面王吾不易也。2011-10-11

 

【不矛盾】清政府將部族利益放在首位，偏離道統(tǒng)，畢竟高度尊儒；國(guó)民黨將三民主義凌駕于道統(tǒng)之上，偏得更遠(yuǎn)，但在赤禍蔓延之際維護(hù)、傳承中華文化居功至偉。故同尊為中華偏統(tǒng)。光緒皇帝和康有為譚嗣同梁?jiǎn)⒊雀牧寂?，與孫中山等革命派包括蔣介石父子，都是賢者，義有各表，兩不相妨。2011-10-11

 

【解誤】現(xiàn)代人喜歡用黨主極權(quán)類(lèi)比君主專(zhuān)制，把黨主制下的逆淘汰現(xiàn)象強(qiáng)加于古。殊不知?dú)v代儒式王朝以儒家經(jīng)典和道德文章為取士標(biāo)準(zhǔn)，盡管有作偽作弊的，整體上不乏公正。君主制下，君是國(guó)家象征，尊君未必皆奴性。一般情況下儒家尊君，又負(fù)有引導(dǎo)教育（太子須受儒教育）勸諫之責(zé)，鐵骨錚錚者眾。2011-10-11

 

【多元與一元】思想價(jià)值多元化，必須的，前提是政治社會(huì)秩序也必須得到基本保障。象民國(guó)和春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞秩序蕩然，“多元”恰成亂局，終于讓法家馬家鉆了空子。西方多元化也是以政治上自由主義“一元化”為前提的。仁本主義一元化，可為各種思想觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)主義的自由爭(zhēng)鳴建設(shè)更好的平臺(tái)。2011-10-11

 

【行為類(lèi)宋襄，結(jié)局大不同】昔者，趙簡(jiǎn)子薨而未葬，而中牟畔之。既薨五日，襄子興師而攻之，圍未匝，而城自壞十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：君誅中牟之罪而城壞，是天助也。君曷為何而退之？襄子曰：吾聞之于叔向曰：君子不乘人于利，不厄人于險(xiǎn)。使修其城然后攻之。中牟聞其義而請(qǐng)降。（《韓詩(shī)外傳》）

 

【奧義】不少人視道德為繩子或大棒，認(rèn)為講道德就是想用它去約束或批判別人。這是不明道德奧義所致。道德一詞內(nèi)涵很深，儒佛道千經(jīng)萬(wàn)論，講的無(wú)非是“這個(gè)”。得乎道之謂德，道德即良知，是人的本性、本質(zhì)和本來(lái)面目。講道德致良知，是立人利他，更是自立和自利。古之學(xué)者為己，為了享受內(nèi)心盛宴。2011-10-11

 

【奧義2】道德是人之所以為人的內(nèi)在保障。反道德則非人化，縱占一時(shí)便宜得一時(shí)輝煌，終究要吃大虧?；剡^(guò)頭去看，從延安始，多少共官以害人始、以害己終。看幾千年歷史，就更清楚了。從功利角度考慮作惡也不合算也。故講道德是為了救人，既救被傷害的弱勢(shì)，也是救傷害他人、危害社會(huì)的權(quán)貴。2011-10-11

 

【奧義3】反道德者，最易淪為欲望的奴隸和物質(zhì)、特權(quán)的奴隸，淪為惡棍。自古惡棍多沒(méi)好下場(chǎng)：或被仇人報(bào)復(fù)，或被同伙下套，或被自己殺死，或被正義力量消滅，或因各種人禍天災(zāi)意外事件完蛋。最“冤枉”的是被自己擁護(hù)的更大的惡人干掉。另外，道德敗壞者，不僅名聲敗壞，肉體也容易敗壞。2011-10-11

 

【@袁偉時(shí) 】先生說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化害慘了中國(guó)人。恰相反，反對(duì)掃蕩中華文化害慘了中國(guó)人，把絕大多數(shù)人害成了慘不忍睹的小人和惡人。流行的許多惡行，是略有儒佛道修養(yǎng)者所不敢亦不屑為。春秋時(shí)代君不君臣不臣父不父子不子，現(xiàn)在可加上師不師生不生、夫不夫婦不婦、國(guó)不國(guó)家不家、人不人鬼不鬼。2011-10-11

 

【奧義4】反道德，反掉的是政治之常、社會(huì)之常和人性之常。反道德言論是戲論，行為是惡行，被戲論惡行毀掉的人自古多多，于今為烈。古今中外所有惡棍罪犯，無(wú)論死于什么，實(shí)質(zhì)上都是自我毀滅。這就是罪惡的反噬現(xiàn)象。任何反道德的人物、勢(shì)力、政治和社會(huì)，原則上都沒(méi)有好下場(chǎng)。2011-10-11

 

【兩種錯(cuò)誤】受了大冤屈，有兩種表現(xiàn)都錯(cuò)。一是自殺。有仇不報(bào)一死了之，懦夫也；二是把仇恨轉(zhuǎn)向社會(huì)，甚至胡亂發(fā)泄到無(wú)辜者身上，變成恐怖分子。這種人表現(xiàn)兇殘，實(shí)質(zhì)也是懦夫，因?yàn)樗胚^(guò)真仇人不敢追究。冤有頭債有主，有冤屈必有冤屈制造者。儒家不反對(duì)以直報(bào)怨和復(fù)大仇，但鄙視無(wú)的放矢。2011-10-11

 

【真理一枚】失民心者失天下是絕對(duì)真理。但失盡民心以后，政權(quán)靠慣性往往也能夠維持一陣子。故失民心與失天下之間有一個(gè)過(guò)程，影響過(guò)程長(zhǎng)短的因素很多，特別是統(tǒng)治能力維穩(wěn)技術(shù)。不過(guò)，無(wú)論多長(zhǎng)都有限，古人云：蠻夷無(wú)百年之運(yùn)，意謂野蠻政權(quán)無(wú)論怎樣強(qiáng)大，國(guó)運(yùn)都不可能超過(guò)百年。這是歷史經(jīng)驗(yàn)。2011-10-12

 

【復(fù)仇要有智慧】中國(guó)古代復(fù)仇故事多，有為父母兄弟及其他親人的血親復(fù)仇，有為自身尊嚴(yán)或?yàn)樗夭幌嘧R(shí)者的俠義復(fù)仇，有民向官、平民向侵略者及非作歹者的反暴復(fù)仇，有誅奸懲佞的忠奸復(fù)仇等等。很多復(fù)仇故事技術(shù)含量極高，閃爍著智慧光芒。為自己張正義，為人世消不平，生為人杰，死亦鬼雄！2011-10-12

 

【齊家】圣賢家庭，成員品質(zhì)較優(yōu)，夫妻關(guān)系較好，但都不是絕對(duì)、必然的。堯子丹朱不肖，舜父頑母囂，周公弟管蔡悖義，更多圣賢配偶不賢---孔子孔鯉孔伋三代及孟子曾子皆有休妻之舉，朱熹王陽(yáng)明海瑞曾國(guó)藩等夫婦亦不和諧。儒家重齊家，但不可僵化理解。家事國(guó)事天下事，有些事圣賢亦無(wú)可奈何。2011-10-12

 

【惜蔣】當(dāng)年國(guó)民黨，對(duì)蘇俄首鼠兩端，對(duì)毛共軟弱無(wú)能，對(duì)馬列主義及反儒反孔思潮反擊無(wú)力，政治經(jīng)濟(jì)教育軍事各領(lǐng)域弊端重重，這一切歸根結(jié)底，源于孫蔣兩公和國(guó)民黨中華化、儒家化程度不足，對(duì)儒家尊崇不夠。晚年蔣公對(duì)此當(dāng)有所反思，故大力宣傳弘揚(yáng)華文化，可惜終究未能完全回歸道統(tǒng)。為憾。2011-10-12

 

【答】或說(shuō)：古代儒家掌權(quán)后同樣問(wèn)題重重。官僚們自幼飽讀詩(shī)書(shū)照樣出貪官奸臣。答：秦漢以后只有儒式王朝，并無(wú)嚴(yán)格意義上的儒家政權(quán)，堯舜禹湯文武周也是孔子追封的。即使儒家掌握國(guó)家政權(quán)，也不能夠十全十美。歷史有其局限性，儒家也受到歷史的限制。至于儒家群體，整體優(yōu)秀，也難免有敗類(lèi)。2011-10-12

 

【答】或問(wèn)：你說(shuō)惡有惡報(bào)，為何正人君子成弱勢(shì)，貪官惡吏多得意？答：非正常社會(huì)逆淘汰，會(huì)出現(xiàn)善有惡報(bào)、惡有善報(bào)現(xiàn)象，但這是表面暫時(shí)的，惡有惡報(bào)才是必然和本質(zhì)。另，惡報(bào)有隱秘性滯后期，不一定法律懲罰和即時(shí)報(bào)應(yīng)。眼光略拉長(zhǎng)點(diǎn)：前三十年的惡吏多遭了報(bào)，后三十年的貪官也不少毀了。2011-10-12

 

【標(biāo)準(zhǔn)】文化有高低，有優(yōu)劣。判斷一種文化體系高低優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是：能否提供良好的信仰、信念、道德信條和正確的人生觀政治觀價(jià)值觀，能否為個(gè)體建設(shè)安身立命的心靈之宅，為群體開(kāi)辟長(zhǎng)治久安的政治之路…能就高優(yōu)，否則低劣，甚至邪惡。2011-10-12

 

【陳光誠(chéng)】這是個(gè)極有內(nèi)涵和象征意義的好名字?！吨杏埂罚骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！?、“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣?！?nbsp;誠(chéng)是人之天性，良知也；“誠(chéng)之”是回歸天性的努力，致良知也。當(dāng)今社會(huì)最缺乏發(fā)自良知的真誠(chéng)和光明了。這名字的響起，冥冥中似有天意在焉。2011-10-12

 

【老子有誤】圣賢不死盜賊不止，這是老子的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，意謂人類(lèi)社會(huì)圣賢與盜賊并存，是一個(gè)事實(shí)判斷。但很多人將它視為價(jià)值判斷，誤以為：沒(méi)有圣賢，盜賊就會(huì)自動(dòng)消失。作為事實(shí)判斷老子也說(shuō)反了，產(chǎn)生誤導(dǎo)。正確說(shuō)法是：盜賊不死圣賢不止。只要有盜賊存在，就會(huì)有圣賢出現(xiàn)，作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。2011-10-12

 

【萬(wàn)靈丹】若把道德局限于一般個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范，她很“軟”，很容易失靈。但就本質(zhì)而言，道德就是萬(wàn)靈丹：有道德的人必是好人，好到極致為圣賢；有道德的官必是好官，好到極致為大人（大政治家）；道德社會(huì)必是好社會(huì)，好到極致為大同；道德政治必有好制度—這時(shí)代的好制度是憲政法治…2011-10-12

 

【道家】老子反知，反對(duì)文化啟蒙、智慧開(kāi)發(fā)、道德教化和制度建設(shè)，主張小國(guó)寡民絕圣棄智，退回原始社會(huì)混沌世界最好。法家馬家是往邪走，道家是往后看，認(rèn)為道德在后面。問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展的，文明一旦上路就退不回去了。注意：道家對(duì)道德認(rèn)知有誤，但不反道德本身，仍然不乏智慧成分。2011-10-12

 

【殉道】孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！?nbsp;殉是埋葬。以道殉身，埋道在身，天下有道則見(jiàn)，邦有道則仕，達(dá)則兼善天下，都是殉身；以身殉道，葬身于道。殺身成仁舍生取義固是殉道，獨(dú)善其身、守死善道也是殉道。以道殉身與以身殉道，都是與道體同在、與良知同在之意。2011-10-12

 

【徇】以身殉道，這個(gè)道，必須是天之道，即孔孟之道、中庸之道?？植乐髁x分子或某些邪教徒也勇于犧牲，成了邪惡的犧牲品，是以身殉邪；世人更多的是以身徇利、徇物、徇權(quán)、徇名，徇了各種不良習(xí)性和過(guò)度欲望。這兩大殉法，都是把大好生命埋向永遠(yuǎn)的黑暗，大可悲也。2011-10-12

 

【佛門(mén)亟需清理】歷代佛門(mén)藏污納垢局部難免，但整體和主流是健康的，救世度人功德無(wú)量，且不乏鋤強(qiáng)扶弱反抗暴政之壯舉；現(xiàn)在的佛門(mén)，物欲橫流丑象頻現(xiàn)惡名遠(yuǎn)揚(yáng)，齷齪程度直追中國(guó)特色的市場(chǎng)官場(chǎng)。更不可饒恕的是，一些佛門(mén)大師已經(jīng)淪為暴政幫兇，似乎佛教成了魔教邪教和馬家輔統(tǒng)。為佛祖一哭！2011-10-12

 

【憂傷】越來(lái)越體會(huì)孔孟的自足自樂(lè)，也越來(lái)越理解他們的孤寂憂傷。他們深深知道自己掌握的是政治大道社會(huì)常道，可費(fèi)盡唇舌，急功近利的列國(guó)君主就是無(wú)動(dòng)于衷--反而引來(lái)別有用心的猜測(cè)和不懷好意的嘲笑。就像見(jiàn)到一個(gè)落井人雙手亂舞，偏偏不肯抓住遞下的竹竿，眼睜睜看著他滑向死亡的深淵。2011-10-12

 

【刑法】古人云：“駿馬之奔逸而不敢肆足者，銜轡之御也。小人之強(qiáng)橫不敢縱情者，刑法之制也?！薄叭巳私杂惺烤又小钡睦硐肷鐣?huì)到來(lái)之前，刑法不可缺。儒家也很重視刑法且頗為嚴(yán)峻。異于法家的是，禮制重視文化、強(qiáng)調(diào)教化。儒化程度高的社會(huì)，犯法者寡，刑法使用率很低。2011-10-12

 

【有感】唐代宗時(shí)吏部侍郎楊炎說(shuō)：“有非常之福，必有非常之禍?！比狈Α皟?nèi)功”而被金錢(qián)燒壞權(quán)勢(shì)熏壞者，自古多有于今為烈。儻來(lái)的特權(quán)或大錢(qián)，特易讓人得意忘形自我毀滅。“改革開(kāi)放”以來(lái)壽終正寢的富豪多乎哉不得也—當(dāng)然有眾多外因，自身原因是決定性的。某些人僥幸平安，往往毀在富二代手里。2011-10-12

 

【會(huì)通】求仁，內(nèi)致良知，追求道德自由；外致良制，擴(kuò)展政治文明和社會(huì)自由。仁本主義可以說(shuō)是一種特殊的自由主義，其外王層面的民本原則、王道精神和大同理想，完全可以會(huì)通民主自由平等人權(quán)等價(jià)值觀，并且予以提升?，F(xiàn)代制度架構(gòu)必須體現(xiàn)這一現(xiàn)代性，這也是時(shí)中原則在政治領(lǐng)域的要求。2011-10-12

 

【達(dá)人】達(dá)人一詞有二解。達(dá)作形容詞，指通達(dá)的人；達(dá)作動(dòng)詞，意謂解人迷惑、使人通達(dá)。儒家自立立人、自達(dá)達(dá)人。立，是立定腳跟，即建立基本人格和君子品格，孔子說(shuō)三十而立。立而后達(dá)，從不惑到知天命到耳順到從心所欲不逾矩，越來(lái)越通達(dá)，上達(dá)天命“內(nèi)達(dá)”自性，獲得道德大自由。2011-10-12

 

【惡有惡報(bào)】惡有惡報(bào)是佛教說(shuō)法，儒也認(rèn)同，不同在于，儒家特別關(guān)注現(xiàn)世報(bào)并積極地以直報(bào)怨，以良制良法或復(fù)仇行為給罪惡以現(xiàn)世“報(bào)答”。某些自由派不承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為是迷信，一邊卻又高唱“獨(dú)裁者都沒(méi)有好下場(chǎng)”、“無(wú)論早晚，正義一定會(huì)到來(lái)?！痹圃啤＿@些話不就是同一觀點(diǎn)的不同表達(dá)嗎？2011-10-12

 

【善良】善良一詞居然含了貶義。誰(shuí)對(duì)你說(shuō)“你太善良了”，絕不是夸獎(jiǎng)，那是取笑你膚淺、幼稚、迂腐、愚昧、沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?。這真是這個(gè)社會(huì)的悲哀！對(duì)于儒家，善良是必須的，是底線，但儒家強(qiáng)調(diào)仁智勇一體，仁是大善大良，有智有勇。如果有儒者膚淺幼稚迂腐愚昧，那是他個(gè)人修養(yǎng)不足。2011-10-12

 

【管子】管子與商鞅韓非李斯等后來(lái)而“正宗”的法家不同，頗為重視禮義廉恥，但終究非儒，難免說(shuō)些似是而非的話，如“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句。儒家重視民生強(qiáng)調(diào)“富之”，但同時(shí)要“教之”。否則，由于人欲無(wú)窮，倉(cāng)稟實(shí)衣食足，民眾不僅不會(huì)知禮節(jié)知榮辱，反而更容易墮落敗壞。2011-10-12

 

【無(wú)冤無(wú)仇】有些仇是必須報(bào)的，如父母兄弟子女等至親之仇，不報(bào)，非人也。但是，如果親人是因罪被刑，依法受死，那就不是私仇，不能報(bào)復(fù)。這叫“無(wú)冤無(wú)仇”：不冤枉冤就沒(méi)有仇。史載：舜攝天子之政的時(shí)候，曾殛鯀于羽山以死，舉薦鯀的兒子禹，讓他繼續(xù)鯀的治水事業(yè)。禹當(dāng)然不能仇舜。2011-10-12

 

【讓我們有風(fēng)度地對(duì)抗】…不要趁人之危一擁而上/不要關(guān)起門(mén)來(lái)稱(chēng)霸稱(chēng)王/不要以為憑陰招暗算/就可以把對(duì)方打敗/民心才是最高的裁判/時(shí)代的潮流不可阻擋/誰(shuí)贏誰(shuí)輸誰(shuí)說(shuō)了都不算/歷史的眼晴雪亮雪亮/尊重對(duì)手就是尊重自己/如果你我注定要敵對(duì)/讓我們牢記胡紫薇的教導(dǎo)/讓我們有風(fēng)度地對(duì)抗。2008-1-11

 

【稅】讀《后漢書(shū)光武帝紀(jì)》，感慨不已。光武即位以來(lái)，全國(guó)混戰(zhàn)，僅收十一之稅，五年后特頒減稅詔：“頃者師旅未解，用度不足，故行十一之稅。今軍士屯田，糧儲(chǔ)差積，其令郡國(guó)收見(jiàn)田租三十稅一，如舊制。”舊制指文景時(shí)稅率。此時(shí)中原戰(zhàn)事漸息，但隗囂公孫述等仍然割據(jù)，全國(guó)尚未真正統(tǒng)一。2011-10-13

 

【難難難】改紀(jì)律容易，改法律難，改憲法更難，改指導(dǎo)思想（意識(shí)形態(tài)）更是難上加難。法律、憲法都可以改良，指導(dǎo)思想的改變則是革命性的。對(duì)于馬主義，當(dāng)局能夠修正或架空它（架空也已經(jīng)大不易，付出了極高代價(jià)），卻不能夠與之切割，但不切割之，一切改良終究是無(wú)法觸及黨主制本質(zhì)的。2011-10-13

 

【雙奴國(guó)】奴隸不一定是奴才，奴隸中有正人君子豪杰圣賢。但是，物質(zhì)金錢(qián)特權(quán)的奴隸，一定是奴才---不論地位多高、權(quán)力多大都不例外。斯大林毛澤東們就是權(quán)欲之奴，紅皮黑心，至卑至賤！2011-10-13

 

【雙奴國(guó)2】沒(méi)人權(quán)自由是奴隸，沒(méi)人格尊嚴(yán)是奴才。奴隸不一定奴才，但若沒(méi)有正確的文化信仰導(dǎo)向甚至導(dǎo)向錯(cuò)誤，絕大部分奴隸會(huì)墮為奴才。毛氏站起來(lái)后，絕大部分中國(guó)人既奴隸更奴才。它們不在乎人格尊嚴(yán)，更不在乎人權(quán)自由--它們要的是歌功頌德的自由，爭(zhēng)取的是貪污腐敗胡作非為的自由。2011-10-13

 

【雙奴國(guó)3】當(dāng)今中國(guó)主要由兩種人組成：一種是奴才，一種是想當(dāng)奴才而不得的奴才。于奴才們而言，人權(quán)自由并不重要，人格尊嚴(yán)更無(wú)所謂，唯獨(dú)利益至關(guān)重要，甚至比生命更重要。為了位子房子車(chē)子為了金錢(qián)物質(zhì)和一己享受，什么都可以出賣(mài)--別說(shuō)人格尊嚴(yán)了，友情親情父母妻兒無(wú)不可以拋棄變賣(mài)。2011-10-13

 

【雙奴國(guó)4】中國(guó)的問(wèn)題是奴才太多。不到切身利益受到嚴(yán)重侵害，不到想做奴才而不得的時(shí)候，人們是不會(huì)抗?fàn)幍摹闹泄步嵌瓤?，重慶的選擇最為聰明“正確”：避開(kāi)民權(quán)講民生。不需要民主自由不需要人格尊重，當(dāng)局只要略微關(guān)注民生問(wèn)題，讓奴民的物質(zhì)生活及個(gè)人利益略有保障，多數(shù)就愿繼續(xù)雙奴。2011-10-13

 

【雙奴國(guó)5】各地維權(quán)抗?fàn)幚菬煴榈?，?dāng)然很重要有意義，但是，稱(chēng)為民眾的民主覺(jué)醒就高估了，視為啟蒙活動(dòng)（不配稱(chēng)運(yùn)動(dòng)也）的成就，則是貪天之功。說(shuō)透了，大多數(shù)不過(guò)奴才抗?fàn)幎?。只要?dāng)局狠抓一下民生，比如不要搶房或適當(dāng)增加一點(diǎn)補(bǔ)償，制造冤假錯(cuò)案的規(guī)模速度適當(dāng)減小，很快就會(huì)頌聲大作。2011-10-13

 

【雙奴國(guó)6】用不著啟蒙了。現(xiàn)在的奴才不懂得民主重要性者寡也，它們?nèi)钡氖秋L(fēng)險(xiǎn)投資能力，更沒(méi)有奉獻(xiàn)利他內(nèi)力--這種內(nèi)力只有真君子真豪杰才具備。面對(duì)極權(quán)瘋狂特權(quán)猖獗，無(wú)論個(gè)人境遇如何，都會(huì)起而抗?fàn)?，為了政治正義社會(huì)公平、為了理想信念天下蒼生而抗?fàn)?。然而在中?guó)，這種人幾乎已絕跡。2011-10-13

 

【文化災(zāi)民】儒家集文化、智慧、道德、信仰為一體，致力于君子人格、良知信仰的建立，有助于政治道德、道德政治的建設(shè)。把儒家教育視為愚民教育，正是被愚的突出表現(xiàn)。這種人有知識(shí)無(wú)文化，有思想無(wú)智慧，昧于正確的生命觀人性觀世界觀政治觀，昧于自心本性，是典型的文化災(zāi)民、道德愚民。2011-10-13

 

【有感】心安則世界安，心平則天下平。然而，靠經(jīng)典的熏陶和自己的力量安平其心的豪杰之士，多乎哉不多也。凡夫俗民，習(xí)深障重，有賴(lài)于外在剛性的約束，才能逐漸保持“平安”狀態(tài)。良制良法及道德規(guī)范因此而不可或缺。這方面儒家具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。儒家主導(dǎo)佛道相輔，是世間政治的理想之選。2011-10-13

 

【解誤】有學(xué)者比自由派和馬家為“新楊墨”。錯(cuò)。盡管楊朱的利己主義為良性，不損人，但關(guān)注的是一己利益，個(gè)人主義（自由主義的意識(shí)形態(tài)背景）的“個(gè)人”指的則是每個(gè)個(gè)體。墨家的利他主義極其真誠(chéng)，馬家所謂的集體主義、共產(chǎn)主義精神和“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”極端虛偽，實(shí)質(zhì)上完全背道而馳。2011-10-13

 

【言論】言論自由的唯一界限是法律（當(dāng)然是良法。惡法限制侵犯和剝奪國(guó)民言論權(quán)，是制造文字獄。）此外無(wú)界，政治宗教軍事等任何領(lǐng)域都不許設(shè)立言論禁區(qū)。任何質(zhì)疑、督促、批評(píng)、批判和揭露，不論針對(duì)什么問(wèn)題什么人，只要不犯法，就是自由的。國(guó)家機(jī)密信仰自由之類(lèi)名義都不是禁言的理由。2011-10-13

 

【禮】禮制的禮，是一切文物典章制度法律規(guī)范的總和。分而言之，禮是道德規(guī)范，重在導(dǎo)善；法是刑法，重在制惡。在儒家社會(huì)，普通庶民只要遵守刑法就夠了，不用受禮儀三百、曲禮三千的制約--鼓勵(lì)學(xué)習(xí)但不強(qiáng)制。禮不下庶人，此之謂也。刑不上大夫，并非大夫不受制裁，而是輕則請(qǐng)辭，重則自裁。2011-10-13

 

【唯物】食肉者鄙，唯物者更鄙。由于這種物本位的拜物教原則錯(cuò)誤，講道德會(huì)越講越虛偽甚至恐怖。不講，又必然流于赤裸裸的、極端的物質(zhì)主義和利己享樂(lè)主義，把物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）視為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和人生最高追求。權(quán)本位其實(shí)是物本位、“肉本位”的體現(xiàn)，特權(quán)的可貴在于能夠帶來(lái)物質(zhì)享受和肉體滿足。2011-10-13

 

【唯物2】唯物主義信仰等于沒(méi)信仰。物質(zhì)第一性，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)第一位和（自己）肉體第一位的人生觀是邏輯的必然。這種信仰，會(huì)消除信仰者羞恥感責(zé)任感和對(duì)天道圣賢的敬畏，讓人把滿足自身肉體需求和欲望視為人生第一重要，為此而不擇手段。特權(quán)、物質(zhì)、利益這些“東西”的極端主義化自然不可避免。2011-10-13 

 

【真神】人們普遍誤會(huì)儒家是無(wú)神論，不知良知就是神，人的肉體意識(shí)都是她的產(chǎn)品，是她生生不息地“生”出來(lái)的。她于人身為本心，于生命為本性，于宇宙為本體，一而三，三而一。泛而言之這個(gè)“一”就是造物主，故王陽(yáng)明說(shuō)“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出?！?011-10-13

 

【補(bǔ)充】《優(yōu)婆夷凈行法門(mén)經(jīng)》說(shuō)：“恒以善法利益眾生，恒以善語(yǔ)教導(dǎo)眾生，恒以善力將侍眾生?！比寮疫€應(yīng)該：恒以善制關(guān)愛(ài)眾民，恒以善法（法律）警示眾民。儒家親親仁民愛(ài)物，物以動(dòng)物為先，動(dòng)物也屬眾生。但動(dòng)物不能成為教導(dǎo)將侍關(guān)愛(ài)警示的對(duì)象，故不及之，只言眾民。2011-10-13

 

【唯物3】絕大多數(shù)中國(guó)人已被洗腦和“刺激”成拜權(quán)拜金拜物的極端迷狂者，不僅“不了解自己的最佳利益”，而且熱衷自廢自毀。它們將利己與利他割裂對(duì)立起來(lái)，為了利己樂(lè)于損人，為了利益勇于害人，把大好年華和生命，殉了權(quán)力名利等外物，殉了邪惡反動(dòng)的東西。2011-10-13

 

【同感】“任何改變都勝于今日之現(xiàn)狀”，有理。哪怕改向馬主義毛思想原教旨。這是最令人反感最反動(dòng)的方向，但是，時(shí)代不同了，即使毛氏重來(lái)，也不可能再回到“五統(tǒng)一”的過(guò)去了。而在這劇烈反動(dòng)的過(guò)程中，“正動(dòng)”人士和力量將會(huì)加速成長(zhǎng)并收獲機(jī)會(huì)。因此當(dāng)局大改良固然好，大變惡也沒(méi)什么不好。2011-10-13

 

【新暴政四條件】暴力反抗暴政之后，要建立新的暴君專(zhuān)政，須滿足以下條件：反抗集團(tuán)有相當(dāng)嚴(yán)密的組織，有暴君式的領(lǐng)袖并擁有相當(dāng)權(quán)威，有適合極權(quán)暴政的意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，并且得到集團(tuán)內(nèi)外相當(dāng)程度的信仰，易言之，其邪說(shuō)有相當(dāng)?shù)拿褚饣A(chǔ)。另外，還要有一定的時(shí)代環(huán)境國(guó)際環(huán)境的配合。2011-10-13

 

【互助】在中國(guó)，沒(méi)儒家的道德墊底和文化引導(dǎo)，民主制度就建不起來(lái)，事實(shí)昭彰：五四以來(lái)打倒儒家求民主，民主來(lái)了也是無(wú)根之木東倒西歪，最后落地的是空前的極權(quán)暴政。儒家與民主是良知與良制的關(guān)系，一損俱損：良知不存良制難立，良制不立良知難存；一榮俱榮：相輔相成相互支持相得益彰。2011-10-13

 

【無(wú)本之人】天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，身之本在心，心之本在良知。良知是意識(shí)身體家庭國(guó)家天下的根本。人而無(wú)本即人不人，即家不家國(guó)不國(guó)?！叭酥愑谇莴F者幾?！?。良知不存，就禽獸化了?；蛘f(shuō)“解放”以來(lái)中國(guó)幾代人象豬狗一樣，實(shí)在太侮辱豬狗了。人形動(dòng)物絕對(duì)比豺狼更兇殘！2011-10-13

 

【變變變】對(duì)民眾具體的某一次抗?fàn)幉槐乇Ф啻笙Ｍ?，但這種小規(guī)模抗?fàn)幍囊饬x卻不可小覷。積小成多持續(xù)久了，量變會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。現(xiàn)在這種狀況，什么事件都有可能擴(kuò)大化，甚至成為最后一根稻草。另外，古今中外不少政變軍變，都是民變直接或間接引起的。人心思變、民心大變的時(shí)代，一切皆有可能。2011-10-13

 

【無(wú)處藏身】現(xiàn)在大量權(quán)貴富豪向境外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)，逃避當(dāng)局追查是很有效。但某些要人若以為，實(shí)在維不了穩(wěn)，還可一逃了之，就打錯(cuò)了算盤(pán)。那時(shí)要逃避全球通緝幾乎是不可能的。國(guó)內(nèi)民意洶洶可想而知，沒(méi)有什么勢(shì)力人物能阻攔這種緝拿清算。各國(guó)民主政府不會(huì)不支持，若還有專(zhuān)制政府，不敢不支持。2011-10-13

 

【祝?！孔非竺裰髯杂色I(xiàn)身真理正義，是為民為國(guó)的大善舉，也是為自家積大德。仁人志士，為所當(dāng)為，非為善報(bào)，但善有善報(bào)是客觀存在的因果鐵鏈。東海相信并祝福他們必有后福，也祝福通過(guò)各種方式維護(hù)幫助他們的人。同時(shí)，那些迫害他們的人是在積惡，我相信更詛咒他們必有后禍必遭各種現(xiàn)世報(bào)！2011-10-13

 

【言論權(quán)】傳說(shuō)香河征地案與趙麗華老公有關(guān)。多位微博名家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不能脅迫公民@趙麗華 自證清白”、“不能逼趙麗華對(duì)老公的事情表態(tài)或揭發(fā)”云云。說(shuō)得好，別說(shuō)“脅迫”趙麗華，就是對(duì)她老公，普通民眾也無(wú)權(quán)“逼”他坦白。不過(guò)，言論并不構(gòu)成強(qiáng)制，任何言論只要不觸犯法律，就屬于公民權(quán)利。2011-10-14

 

【中山狼】小人很容易因特權(quán)或大財(cái)而瘋狂?！拔沂侨舜蟠?！我可以再化一輛寶馬的錢(qián)弄死你！”神州大地，類(lèi)似瘋?cè)丝裱?，層出不窮。淪陷區(qū)的中國(guó)人，豺狼化者眾，得志便猖狂，時(shí)時(shí)刻刻露著吃人的獠牙。這種瘋狂毀人不倦，遲早也會(huì)把自己毀掉。古人云：小人得志，必有后患甚至大禍。2011-10-14

 

【儒戒】禪宗見(jiàn)性者可以罵佛祖燒佛像或以“見(jiàn)佛殺佛”之類(lèi)極端言論，表示反對(duì)偶像崇拜張揚(yáng)佛性自由，儒家則絕不允許辱孔反孔?？鬃映绨菁戳贾绨?，任何時(shí)候都不會(huì)異化為偶像崇拜，良知大自由、從心所欲不逾矩故。反孔子燒孔像，無(wú)異文化弒父；挖孔墓，等于挖整個(gè)民族的祖墳，皆罪無(wú)可綰。2011-10-14

 

【清議有底線】有儒家學(xué)者一再為魯迅辯，認(rèn)定魯迅?jìng)鞯氖侨寮沂看蠓蚯遄h之統(tǒng)，最是荒謬。清議是理性批判，絕不是針對(duì)理性、義理和仁義的批判，絕不會(huì)把“上梁不正”、制度不良“養(yǎng)”成的人性之惡歸結(jié)為國(guó)民性，絕不許把偽仁義造成的問(wèn)題賴(lài)給道德本身，不許“認(rèn)父作賊”地把矛頭指向孔孟之道…2011-10-14

 

【底線】或說(shuō)某些人尊魯尊毛是權(quán)道策略，目的是為了爭(zhēng)取一定的話語(yǔ)權(quán)，更好地興儒。大誤。儒家權(quán)道，不能違經(jīng)悖道。尊魯尊毛不僅是枉尺直尋，而是原則問(wèn)題，反儒而動(dòng)、背道而馳了。馬家當(dāng)?shù)罆r(shí)代，儒者可以不提但不能尊毛魯，這是底線。至于把它們拉進(jìn)道統(tǒng)的企圖，更是對(duì)孔孟和歷代圣賢的侮辱。2011-10-14

 

【死路】“真正社會(huì)主義”是死路，特色社會(huì)主義（權(quán)貴資本主義）同樣是死路，

要么共同貧困，要么貧富懸殊。馬式黨主制不變，別說(shuō)“共同富裕”，基本福利制度都建不起來(lái)。其實(shí)“共同富裕”既不可能也沒(méi)必要，并非人人都是物質(zhì)主義者。只要起點(diǎn)和規(guī)則公平，民眾物質(zhì)生活有一定保障，就是好社會(huì)了。2011-10-14

 

【共富】只有物質(zhì)主義者，才會(huì)把“富?！币暈樽罡呃硐?；也只有信仰唯物的政權(quán)及其領(lǐng)導(dǎo)，才會(huì)撇開(kāi)民權(quán)人權(quán)不談，以“共同富裕”為政治口號(hào)。實(shí)質(zhì)上是不尊重人，不“把人當(dāng)人看”，或者只看到人的動(dòng)物性、物質(zhì)性和經(jīng)濟(jì)性。沒(méi)人權(quán)保障，沒(méi)人格尊重，即使真的“共同富?！绷擞秩绾危客瑯臃侨艘?。2011-10-14

 

【皈儒】皈儒，是從器歸向道，從用歸向體，從現(xiàn)象歸向本質(zhì)；皈儒，是從物歸向人，從身歸向心，從習(xí)心歸向本心。皈儒，是回歸“性與天道”，回歸真正的自我，回歸安身立命的永遠(yuǎn)的家。皈儒，可以進(jìn)一步導(dǎo)良習(xí)心，改善肉體，改良社會(huì)，善待萬(wàn)物，更好地觀察各種現(xiàn)象，發(fā)揮良知作用。2011-10-14

 

【狂泉】駱家輝的遭遇，讓我想起著名的“狂泉”寓言。中國(guó)的狂泉即馬家文化及其唯物信仰。喝了這水人人瘋狂，前三十年舉國(guó)為政治而瘋，后三十年普遍為經(jīng)濟(jì)而狂。外來(lái)客駱家輝則像那個(gè)“穿井而汲獨(dú)得無(wú)恙”的國(guó)王，反而成了異類(lèi)。好在駱是美人，不至于被迫“到狂泉所酌水飲之”。2011-10-14

 

【禮說(shuō)】?jī)烧哂袆e而又不二。仁為體，禮為用；仁偏于內(nèi)圣領(lǐng)域，禮屬于外王層面；仁為禮之精神本質(zhì)，禮為仁之表現(xiàn)形式；仁開(kāi)展為禮，禮歸本于仁。不仁，禮不得其體，就會(huì)形式化；無(wú)禮，仁不得其用，就會(huì)空洞化。好仁求仁，禮在其中矣，此為立其大者；學(xué)禮守禮，力學(xué)近乎仁，可望下學(xué)上達(dá)。2011-10-14

 

【禮說(shuō)2】說(shuō)禮儀是教化的輔助形式，沒(méi)錯(cuò)。只是，禮之義有大小深淺廣狹之別。一般禮儀屬于禮之小者，社會(huì)制度政治規(guī)范才是禮之大者；廣言之，包括法律道德規(guī)范都可以納入禮的范疇；深言之，禮以仁為本，貫通內(nèi)外連接圣王，既是個(gè)人上達(dá)“性與天道”的重要途徑，又是社會(huì)長(zhǎng)治久安的基本保障。2011-10-14

 

【全真】或說(shuō)，信仰不是宗教或政黨的產(chǎn)物。此話只說(shuō)出了一半真理。特補(bǔ)上另一半：宗教及政黨是信仰的產(chǎn)物。有什么樣的信仰（包括生命信仰和政治、文化信仰），就會(huì)產(chǎn)生什么樣的宗教及政黨。2011-10-14

 

【不可不】良法不可不立，能阻社會(huì)之墮落；良制不可不建，能止政治之罪惡；教化不可不重，能導(dǎo)民眾之向善；真理不可不明，能引人類(lèi)之向上。2011-10-14

 

【補(bǔ)古語(yǔ)】《幽夢(mèng)續(xù)影》：偏是市儈喜通文，偏是俗吏喜勒碑，偏是惡嫗喜談禪，偏是書(shū)生喜談兵。東海續(xù)曰：偏是文人喜耀武，偏是流氓喜談情，偏是惡吏喜倡善，偏是貪官喜倡廉。2011-10-14

 

【補(bǔ)古語(yǔ)】《幽夢(mèng)續(xù)影》：云何出塵？閉戶是；云何享福？讀書(shū)是。東海續(xù)曰：

云何不惑？讀經(jīng)是；云何不死？成仁是。2011-10-14

 

【補(bǔ)古語(yǔ)】《幽夢(mèng)續(xù)影》：英雄割?lèi)?ài)，奸雄割恩。東海補(bǔ)曰：仁者既不割?lèi)?ài)也不溺愛(ài)，愛(ài)以仁導(dǎo)；志士不怕受苦卻怕受恩，恩最難報(bào)。2011-10-14

 

【補(bǔ)古語(yǔ)】《幽夢(mèng)續(xù)影》：脂粉長(zhǎng)丑，錦繡長(zhǎng)俗，金珠長(zhǎng)悍。東海續(xù)曰：橫財(cái)長(zhǎng)兇，特權(quán)長(zhǎng)罪，惡法長(zhǎng)災(zāi)，惡制長(zhǎng)禍。2011-10-14

 

【改古語(yǔ)】《幽夢(mèng)續(xù)影》：對(duì)酒不能歌，盲于口…心香不能嗅，盲于鼻。東海改曰：道理不能說(shuō)，盲于口；文章不能寫(xiě)，盲于筆；奇石不能摸，盲于手；路霸不能踢，盲于足；良言不能聽(tīng)，盲于耳；香臭不能辨，盲于鼻；良知不能致，盲于心。2011-10-14

 

【續(xù)古語(yǔ)】《幽夢(mèng)影》：胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。續(xù)曰：悟徹孔顏，貧賤不異富貴；證入良知，逆緣有如順緣。

 

【寬不寬容】儒家既寬容又不寬容：首先，道德上嚴(yán)于律己寬于待人，嚴(yán)于家庭寬于外人，嚴(yán)于領(lǐng)導(dǎo)寬于民眾；其次，對(duì)人寬容論理不寬容，義正詞嚴(yán)，嚴(yán)于王霸、華夷、善惡、正邪之辯；第三、寬于一般過(guò)失錯(cuò)誤，過(guò)而改之既往不咎，嚴(yán)于罪惡追究，以直報(bào)怨義刑義戰(zhàn)革命及大復(fù)仇，都是針對(duì)各種罪惡的。2011-10-15

 

【寬不寬容2】小恩小怨了不掛懷，受到了較大傷害也不妨相逢一笑泯恩仇。這是大丈夫的厚道寬容。但寬容有界限，不包括各種罪惡，更不包括殺害父母兄弟及兒女的大仇。對(duì)大惡大仇相逢一笑甚至“以德報(bào)怨”，那不是寬容，而是怯懦奴性或背叛，象拒絕日本賠償就是對(duì)國(guó)家民族和正義的無(wú)恥背叛。2011-10-15

 

【寬不寬容3】過(guò)失不妨寬恕，罪惡必須嚴(yán)懲。無(wú)度寬容，其實(shí)是縱容或庇護(hù)罪惡。特別是在法律不公、制度不良的情況下，面對(duì)政府制造層出不窮的流血暴力事件，面對(duì)國(guó)內(nèi)霸權(quán)主義、恐怖主義種種惡行，呼吁寬容顯得特別不義、不負(fù)責(zé)任和不要臉。仁義相輔相成，不義也就不仁。2011-10-15

 

【文化】“文”字有深意?？鬃诱f(shuō)“文王既沒(méi)，文不在茲乎?！薄都ⅰ罚旱乐@者謂之文，蓋禮樂(lè)制度之謂?？鬃佑址Q(chēng)堯“煥乎其有文章”，以堯舜事業(yè)為“文章”?！渡袝?shū)》稱(chēng)堯“文思安安”、舜“睿哲文明”、禹“文命敷于四?！?，其“文”字皆兼道德而言。文化，實(shí)是禮樂(lè)文明化、道德良知化，亦即孔孟化。2011-10-15

 

【文化2】談文化必須有文化資格，必須有文化懂文化。馬主義、拜物教義不是文化，而是戴了文化面具的偽文化，是武化物化僵化惡化蠻夷化盜賊化豺狼化。由最沒(méi)文化反文化的人物和群體來(lái)談文化，那是對(duì)文化的侮辱、傷害和驅(qū)除，等于妓女倡貞潔、盜賊倡正義，是一件相當(dāng)滑稽而又恐怖的事情。2011-10-15

 

【文化3】或問(wèn)文化和文明的區(qū)別。答：兩詞語(yǔ)意義靠近而有別。文化內(nèi)而道德、外而文明，易言之，道德是文化的本質(zhì)，文明是文化的表現(xiàn)，文化相當(dāng)于道德與文明之間的一個(gè)中點(diǎn)站。判斷一種文化的優(yōu)劣，要看她的表現(xiàn)更要看她的本質(zhì)--對(duì)道德的認(rèn)知和解悟是否正確。本質(zhì)好不好，表現(xiàn)大不一樣。2011-10-15

 

【文化4】文化的要義是有助于道德提升和文明發(fā)展，“助力”越大，級(jí)別境界越高，反之則越低，低過(guò)底線，變成有害，就非文化了?？酌匣俏幕罡呔辰?，佛道化及自由化（自由主義化）也是文化的表現(xiàn)。各種邪說(shuō)邪教則非文化，以馬家法家為典型，它們都通往是極權(quán)化暴力化恐怖化，反文化而動(dòng)了。2011-10-15

 

【文化5】異常反常非正常的東西，都不好。例如，利他很好，利他主義則不好，因?yàn)椴环先诵??！昂敛焕簩?zhuān)門(mén)利人”的號(hào)召，必然虛偽化，甚至變成“毫不利人專(zhuān)門(mén)利己”。假設(shè)很多人真正做到了專(zhuān)門(mén)利人，也不是好事，社會(huì)反而亂套。一切反人性之常的文化一旦付諸實(shí)踐，必然反政治之常、社會(huì)之常。2011-10-15

 

【文化6】能不能教條化，是衡量觀點(diǎn)優(yōu)劣、思想正邪的重要標(biāo)準(zhǔn)。如仁義中庸、誠(chéng)信和諧、為政以德、以直報(bào)怨、君子愛(ài)財(cái)取之有道、己所不欲勿施于人等，高度普適，是放之四海而皆準(zhǔn)的教條；而以德報(bào)怨、利他主義、革命主義、階級(jí)斗爭(zhēng)等思想，局限性很大而適用性很小，一旦越界，貽害無(wú)限，流弊無(wú)窮。2011-10-15

 

【文化7】階級(jí)斗爭(zhēng)有時(shí)免不了，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱則自相殘殺；經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要，“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心” 則將全社會(huì)導(dǎo)向利益至上、見(jiàn)利忘義的深淵；和諧穩(wěn)定很美好，“穩(wěn)定壓倒一切”則只有恐怖沒(méi)有和諧；國(guó)家民族社會(huì)很重要，主義化則不得了，全都成了壓制侵犯剝奪人權(quán)的東西，成了政府恐怖主義。2011-10-15

 

【根源】丑詆圣賢，丑化民族；抹黑經(jīng)典，黑化中國(guó)；打倒孔孟，顛倒政治；摧殘儒家，殘廢社會(huì)。

 

【禮說(shuō)3】或問(wèn):禮是仁的外在形式，當(dāng)否？答：當(dāng)。對(duì)于仁而言，禮是用，是形式，是外在。但要注意，不能拋開(kāi)其仁的精神而簡(jiǎn)單化地理解為：禮是形式。儒家任何道德元素都是以仁為體、體用不二、即用即體的。禮之義大矣哉?？思簭?fù)禮為仁，克己是內(nèi)圣修養(yǎng)，復(fù)禮是外王追求，內(nèi)圣外王，統(tǒng)歸于仁。2011-10-15

 

【合璧】民主是到目前為止最不壞的制度，而且可以不斷與時(shí)偕進(jìn)地完善，但制度最好也有其局限性，西方社會(huì)的種種問(wèn)題和弊端就是民主局限性的表現(xiàn)。湯恩比曾提到，只有兩種思想可以解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題：儒家學(xué)說(shuō)與大乘佛法。未來(lái)中國(guó)，應(yīng)儒家為本，民主為用，佛道為輔，道德與制度并進(jìn)。2011-10-15

 

【家】儒學(xué)即仁學(xué)，人格主義學(xué)說(shuō)。仁為人之本，即良知，良知主義，于個(gè)體培養(yǎng)良言良行，于政治追求良制良法，于社會(huì)造就良風(fēng)良俗，于自然，開(kāi)發(fā)良器良物，統(tǒng)歸于致良知。因此儒家不僅是儒者的家，也不僅是中國(guó)人的家，而是全體人類(lèi)的家。求仁慕義致良知，即踏上了回家的路，成賢成圣則是到家。2011-10-15

 

【洗手】10月15日是全球洗手日，一些中小學(xué)校開(kāi)展了洗手活動(dòng)。其實(shí)最需要洗手的是大人。太多人雙手沾滿了腐敗的齷齪、特權(quán)的罪惡和弱勢(shì)群體的血腥。中國(guó)已黑透，天理人情都已忍無(wú)可忍，將展開(kāi)的是新一輪大清洗。有的人惡貫滿盈，即使急流勇退，只怕為時(shí)已晚；有的人金盆洗手，或能求個(gè)善終。2011-10-15

 

【人性】本性至善，故生命至貴；習(xí)性多惡，故需要良法。而法家馬家都不承認(rèn)人性本然之善，以惡為本，在政治實(shí)踐中對(duì)人對(duì)生命必缺基本尊重。法家以惡制惡地強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)，導(dǎo)致了的君主極權(quán)；馬家以社會(huì)性（社會(huì)關(guān)系的總和）為本性，主張通過(guò)暴力改造社會(huì)以改造國(guó)民性，導(dǎo)致了黨主暴政。2011-10-15

 

【性惡論】性惡論者本質(zhì)上都是缺乏自尊自信者，當(dāng)然更信不過(guò)別人，喜歡以小人之心度圣賢之腹?！澳呐驴鬃釉诟呶?，也免不了墮落腐敗。”類(lèi)似論調(diào)最常見(jiàn)。殊不知當(dāng)政者真是圣賢，定會(huì)致力于改掉那個(gè)讓大多數(shù)官員墮落腐敗的體制。性惡論者在位，最容易變成馬家，在野，則會(huì)變成民主崇拜者。2011-10-15

 

【性惡論2】性惡論者都膚淺，不能解悟和信仰良知本性的真實(shí)。但與未證言證、未得言得的偽君子相比，也不乏某種“真誠(chéng)”。他們“捫心自問(wèn)”，發(fā)現(xiàn)只有邪欲惡習(xí)及各種齷齪念頭，遂錯(cuò)認(rèn)為本，得出性本惡的結(jié)論。他們不懂“撿盡狂沙始到金”之理，不知習(xí)性皆非本質(zhì)，只是本性“發(fā)不中節(jié)”造成的。2011-10-15

 

【性惡論3】性惡論者有好有壞。壞的為惡性利己主義者，特權(quán)至上損人利己；好的為良性利己主義者，利益至上但不損人；最好的為個(gè)人主義者，民主法治至上。由于行為驅(qū)動(dòng)力主要是利益，性惡論者在朝在野、得志失意時(shí)往往表現(xiàn)不同：在朝得志時(shí)崇馬從黨講假話，在野失意時(shí)才推崇民主講真話。2011-10-15

 

【性惡論4】性惡論者本質(zhì)上都是靠不住的。良知未立，身為物役，即使好也有限，很容易壞掉，只要給予特權(quán)而不予剛性制約，絕大部分都會(huì)以權(quán)謀私。故對(duì)于他們必須有良制良法的他律。視惡為人性內(nèi)在真實(shí)，自己不能自律，也不相信世間有人能夠自律，懷疑圣賢詆毀道德，乃是性惡論的邏輯必然。2011-10-15

 

【性惡論5】性惡論者信不過(guò)孔孟佛老（三家主流皆主性善）信不過(guò)自己，為了給生命尋求依托，難免要從外面找一個(gè)東西來(lái)服從、皈依、崇拜和信仰：法家君主至上，馬家黨主（特權(quán)）至上，自由人士民主至上，基督徒上帝至上。在基督徒眼里，只有依靠上帝才有向善的可能，異教徒必惡必可憐可恥。2011-10-15

 

【美化】說(shuō)馬列化是莽夷化和盜賊化，嚴(yán)格地講有美化之嫌。莽夷沒(méi)文化，沒(méi)經(jīng)過(guò)修飾開(kāi)發(fā)，但本性并未徹底惡化，碰到中華文化，容易肅然起敬和聞風(fēng)向化，至少不會(huì)仇視和摧殘；傳統(tǒng)盜賊有次道德，如搶劫時(shí)不對(duì)老弱婦孺下手，開(kāi)戰(zhàn)時(shí)不把老百姓當(dāng)炮灰，重義氣重承諾等。馬列化后，這些底線都會(huì)失守。2011-10-16

 

【答】或說(shuō)：道德是靠不住的，你若有機(jī)會(huì)也會(huì)變壞。東海答：這是把儒者混同于動(dòng)物化生存的唯物主義者了。有機(jī)會(huì)就變壞，說(shuō)明本質(zhì)上就不好，小人而已。

是君子，任何時(shí)候都應(yīng)守住道德底線，葆有人格尊嚴(yán)，惡制度惡環(huán)境下絕不惡化。大君子還應(yīng)更進(jìn)一步，致力于制度和環(huán)境的改良。2011-10-16

 

【機(jī)會(huì)】不變壞就沒(méi)機(jī)會(huì)。此言成立。在黃鐘毀棄瓦釜雷鳴的逆淘汰國(guó)度，不肯隨波逐流，不愿出賣(mài)人格向特權(quán)低頭，沒(méi)機(jī)會(huì)是難免的。要做人難免有犧牲。但從另一個(gè)角度看，這恰恰是人生大機(jī)會(huì)：獨(dú)善其身守死善道的機(jī)會(huì)，明心明性成德成圣的機(jī)會(huì)。2011-10-16

 

【道家性善論】道家對(duì)道德、心性的認(rèn)證與儒家相通而又有異。道家強(qiáng)調(diào)道體、道心、“德性”的自然性，以無(wú)為自然為至善即最高的善。老子的“常德”是“含德之厚，比于赤子”，“復(fù)歸于嬰兒”；莊子以虛靜恬淡寂漠素樸純粹為性之本真。因此其修道法門(mén)與儒家有所不同，以返璞歸真復(fù)歸自然為要旨。2011-10-16

 

【要光要誠(chéng)】據(jù)說(shuō)胡先生曾教導(dǎo)：不要制造異見(jiàn)領(lǐng)袖。各級(jí)政府和領(lǐng)導(dǎo)卻經(jīng)常對(duì)著干，熱衷于“造神”，山東臨沂更是出類(lèi)拔萃，以特?fù)艿木拶Y，以特別的暴力野蠻特權(quán)恐怖，把一位盲人打造成了國(guó)際名人、維權(quán)英雄和光明象征。到臨沂去探望陳光誠(chéng)，變成了探險(xiǎn)旅游和“要光要誠(chéng)要自由”的莊嚴(yán)追求。2011-10-16

 

【惡報(bào)】惡有惡報(bào)這個(gè)定律也適用于群體。若一個(gè)社會(huì)大量惡行不用付法律代價(jià)，或者法條不良執(zhí)法不公，法律成了某些惡行的保護(hù)傘，那么，整個(gè)社會(huì)、國(guó)家和民族就要為此付出高昂慘重的代價(jià)。2011-10-16

 

【金言】或勸我應(yīng)“離政治遠(yuǎn)一點(diǎn)”做個(gè)純?nèi)?，并錄了一段“金言”供學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)發(fā)共賞。@老金曰： 《論語(yǔ)鼓吹》：儒學(xué)的吉位不在朝而在野。儒學(xué)不能充當(dāng)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，不能充當(dāng)指導(dǎo)政黨思想的理論基礎(chǔ)；不能試圖躋身政局以儒學(xué)經(jīng)略現(xiàn)代政治；儒學(xué)恒是在野的。要理解儒學(xué)“天命”所在有勝于“國(guó)教”者。2011-10-16

 

【駁金言】儒學(xué)在野，是無(wú)道則隱，是迫不得已無(wú)可奈何，絕非以之為吉。唯“在朝”成為指導(dǎo)思想，才有機(jī)會(huì)“親民”、“仁民”、“治國(guó)平天下”。那才是儒家大吉，更是國(guó)家天下大利。反對(duì)儒學(xué)政治化，等于反對(duì)道德政治化和政治道德化；否定儒學(xué)政治性，等于否定了孔孟和歷代圣賢的仁政努力王道追求。2011-10-16

 

【在朝在野】儒學(xué)在朝，意味著仁義誠(chéng)信中庸民本等儒學(xué)原則和普世價(jià)值成為政治原則；在野，則意味著原則的失守和退隱。輕則禮崩樂(lè)壞秩序蕩然，圣賢也淪為“喪家犬”；重則學(xué)絕道喪邪說(shuō)掛帥，孔孟被打成“反動(dòng)派”。在野，能保住傳道授業(yè)的自由就大吉，只怕法家馬家當(dāng)?shù)溃B“喪家犬”的自由也喪失。2011-10-16

 

【在野】“儒學(xué)吉位不在朝而在野”，將儒學(xué)去政治化，是閹割儒學(xué)。不過(guò)，若加上“在政治黑暗的時(shí)代”這個(gè)定語(yǔ)，再改為：儒者的吉位不在朝而在野，則可以成立。邦無(wú)道，儒者“從”則違道，“不從”危身，以隱為吉。但是，這是為了獨(dú)善其身和守死善道，不是因?yàn)槿鍖W(xué)不能充當(dāng)意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想。2011-10-16

 

【違儒】無(wú)論依西方還是儒家標(biāo)準(zhǔn)，馬家政治不正不文禍亂天下，純屬邪亂。東海一向鄙而遠(yuǎn)之，更無(wú)意參與。“離政治遠(yuǎn)一點(diǎn)”的勸告，真實(shí)含義是不要批它太兇反它太猛，是為我個(gè)人利益及安?？紤]。不過(guò)，以“儒學(xué)不能充當(dāng)意識(shí)形態(tài)”這種違背儒學(xué)基本原則和精神的觀點(diǎn)說(shuō)話，難以服東海悠悠之口也。2011-10-16

 

【史上原無(wú)少正卯】關(guān)于孔子誅少正卯的傳說(shuō)，東海已有定論：荀子編造的（詳見(jiàn)《大良知學(xué)》）理由有五：一《荀子宥坐》篇“誅少正卯”與“父子同獄”兩個(gè)故事為政思想與司法理念互相矛盾；二少正卯能令“孔子之門(mén)三盈三虛”，其學(xué)沒(méi)有片言只字留存；先秦古籍中記載少正卯其人者唯《荀子》一書(shū)。2011-10-16

 

【馮婦】儒家與馬家之間的差距，比與法家更大。儒家強(qiáng)調(diào)華夷、王霸之辨，對(duì)于王暴之辨，更不能不嚴(yán)，同時(shí)最重視道德內(nèi)養(yǎng)，在各門(mén)各派是最不可能、不應(yīng)該也不允許接受馬家“指導(dǎo)”的。遺憾地是，鼎革以來(lái)，除了熊十力馬一浮兩位，連梁漱溟亦未能免俗--梁畢竟仍有底線，其余全都馮友蘭化矣。2011-10-16

 

【幫閑】馬主義造孽太大名譽(yù)太壞，當(dāng)局表面上淡化，實(shí)質(zhì)上外松內(nèi)緊立場(chǎng)堅(jiān)定。湯一介們以儒家名義反對(duì)儒家政治化，恰迎合了當(dāng)局“堅(jiān)持馬學(xué)，利用儒學(xué)”的設(shè)計(jì)，于馬家為功臣，于儒家卻極不負(fù)責(zé)任。儒學(xué)政治化，現(xiàn)實(shí)能不能與義理能不能，是兩回事。沒(méi)有政治化的現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)，是儒家和國(guó)家共同的悲哀。2011-10-16

 

【先自救】或說(shuō)臺(tái)灣隔岸觀大陸之火而不救是不仁不義，卻忘了大陸更不仁不義。打倒孔家店，打倒“蔣匪幫”，歡迎馬家?guī)?，離不開(kāi)大多數(shù)的支持和幫助，這都是自作孽，是共業(yè)。即使現(xiàn)在，自暴自棄者仍多。自棄者天棄之，自己不爭(zhēng)氣不自救，外部力量不救很正常，愿救也無(wú)異跳進(jìn)井里救人，未必救得。2011-10-16

 

【主輔】東海曾提出儒家“新三統(tǒng)論”：儒家為主統(tǒng)，政治上以自由主義和三民主義為輔。同時(shí)建議某些“紅色儒家”可爭(zhēng)取馬家為未來(lái)輔統(tǒng)之一。當(dāng)局固然不許儒學(xué)占指導(dǎo)地位，實(shí)質(zhì)上也汲取了某些儒理，如和諧論，有建立“馬家為主，儒家為輔”的意識(shí)形態(tài)新格局的試圖?！安荒艹洚?dāng)”論比當(dāng)局更落后。2011-10-16

 

【駁】老金的“清議觀”包括“教化、監(jiān)督、批判”等內(nèi)容，似全面，皆屬于“良言”范疇。言論很重要，實(shí)踐更重要--現(xiàn)實(shí)允不允許是一回事，儒家有沒(méi)有政治實(shí)踐、制度建設(shè)功能是另一回事。老金主張?jiān)谝盀榧汀叭荒堋闭摚菍?duì)儒家至關(guān)重要的“為良政、建良制”功能的閹割，實(shí)質(zhì)上化解了清議的作用。2011-10-16

 

【駁2】儒家道德以政治道德和道德政治為重心。道德政治以民本為原則、王道為宗旨?？鬃映纱呵锒鴣y臣賊子懼，因?yàn)榇呵锎罅x是嚴(yán)夷夏之防、切復(fù)仇之志、明義利之辨、建王道之制。反對(duì)儒學(xué)政治化卻將“清議”功能無(wú)限拔高，空唱“教化監(jiān)督批判”高調(diào)，等于自我繳械再演見(jiàn)義勇為，徒若亂臣賊子笑耳。2011-10-17

 

附老金曰：你哪里懂我！《l論語(yǔ)鼓吹》文摘：儒學(xué)之“清議”包括“德治教化、政治監(jiān)督、理性批判”三個(gè)子項(xiàng)?！扒遄h”是面向君王公侯的。當(dāng)著君王公侯犯罪墮落之前，儒學(xué)訴諸于德治教化；當(dāng)著君王公侯犯罪墮落之際，儒學(xué)訴諸于政治監(jiān)督；當(dāng)著君王公侯犯罪墮落之后，儒學(xué)訴諸于理性批判。

 

【衰衰衰】或問(wèn)：當(dāng)代儒家群體大致多少？答：這個(gè)時(shí)代，應(yīng)是儒家最衰、人數(shù)最少、力量最弱、名聲最壞的時(shí)代—除了文革。儒者、儒學(xué)研究者、愛(ài)好者及興趣人士統(tǒng)統(tǒng)加在一起，少則幾千，多亦不過(guò)幾萬(wàn)。真正稱(chēng)得上真儒，有資格納入“儒家群體”的，能否逾百，不敢肯定也。2011-10-16

 

【內(nèi)傷】最令我傷心厭惡的不是外界的誤會(huì)污辱和攻擊，而是某些儒家學(xué)者極不儒家的表現(xiàn)，或者對(duì)儒學(xué)似是而非及別有用心的曲解（如主張儒學(xué)去政治化）前者以馮友蘭為典型，后者以湯一介為代表。這些內(nèi)在傷害刻骨入髓。這些人的言行又不斷加劇世人的誤會(huì)。正如俗話說(shuō)的：堡壘最容易從內(nèi)部攻破。2011-10-16

 

【哎】儒學(xué)是最不容易出偏的，但也難免有例外，尤其是這個(gè)時(shí)代。有儒家強(qiáng)調(diào)：《春秋》大義就是“清議”，魯迅就是“清議”的代表是“中華本位意識(shí)之文化托命之人”。一副深刻的樣子。忍不住提醒一句：你這種儒家，不開(kāi)口最好，以免誤導(dǎo)世人。儒家九死余生，剛剛一陽(yáng)來(lái)復(fù)，經(jīng)不起這么糟踐。2011-10-17

 

【駁】“經(jīng)筵設(shè)計(jì)是制度性的德治教化；御史臺(tái)是建構(gòu)性的政治監(jiān)督。”不錯(cuò)，這些正是儒家思想指導(dǎo)下的政治制度建構(gòu)。儒學(xué)去政治化，在野為吉，這些儒式制度從何而來(lái)？另外，清議在古代本來(lái)特指在野士大夫“激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”之類(lèi)言論。嚴(yán)格地講，朝廷大臣的諫言都不算清議的。

 

附老金曰：你說(shuō)【老金的“清議觀”包括“德治教化、政治監(jiān)督、理性批判”等內(nèi)容，雖全面，都屬于“良言”的范疇?！浚毁Y治通鑒是以史為鑒的理性批判。我論儒學(xué)不論政治？你說(shuō)我不論，說(shuō)清議只是良言，就是你的漏洞和對(duì)我的栽贓。

 

【政治化】儒家政治化即意識(shí)形態(tài)化，一而二，二而一。儒家被稱(chēng)為名教，子曰：名不正則言不順。名與言，相當(dāng)于意識(shí)形態(tài)和思想理論。王道大同太平世不用說(shuō)，禮教禮制禮法仁政小康等等概念，都直指儒家政治化制度化法律化，都有賴(lài)于意識(shí)形態(tài)化；湯武革命即儒家革命…，四書(shū)五經(jīng)大義煌煌，不可誣也。2011-10-17

 

附老金曰 回復(fù)@東海儒者余樟法:我再說(shuō)一遍：（這些話字斟句酌，非?？隙ǎ┤鍖W(xué)不能充當(dāng)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，不能充當(dāng)指導(dǎo)政黨思想的理論基礎(chǔ)；不能試圖躋身政局以儒學(xué)經(jīng)略現(xiàn)代政治。但，儒學(xué)的政治在別處。在哪里？我說(shuō)過(guò)了。

 

【政治化2】意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)國(guó)家管理，禮之大者，是儒家政治化的要義所在。儒家有沒(méi)有這個(gè)功能（應(yīng)不應(yīng)插），與有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐機(jī)會(huì)（插不插得進(jìn)），“應(yīng)然”與“實(shí)然”，是兩個(gè)層面的問(wèn)題。至于清議范疇的教化監(jiān)督批判等，即使有政治性，禮之小者耳。被限于此乃大不幸，且皮之不存毛將焉附。2011-10-17

 

附@老金曰:意識(shí)形態(tài)、理論基礎(chǔ)、國(guó)家管理，這是現(xiàn)代政治的二分之一（假定），現(xiàn)代儒學(xué)最好不要插足（插不進(jìn)去也）。德治教化、政治監(jiān)督、理性批判，這是現(xiàn)代政治的另外二分之一。現(xiàn)代儒學(xué)的地盤(pán)在這里。此地用武，是儒學(xué)之吉位。此即我所理解。

 

【合一】耶教法家馬家與政治合一都會(huì)導(dǎo)致極權(quán)，根源在它們的經(jīng)典和教義。儒家道德掛帥，若與政治合一，必致力于將道德原則貫徹到政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)教育科學(xué)軍事等各個(gè)領(lǐng)域中去，意味著道德政治（良政良制良法）、政治道德（良官良言良行）及社會(huì)道德（“良民”良風(fēng)良俗）的建設(shè)，意味著中華文明新一輪。2011-10-17

 

【經(jīng)權(quán)】當(dāng)今形勢(shì)下，把儒學(xué)重心放在“清議”層面，不談意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)國(guó)家管理，是很聰明的選擇。無(wú)論怎樣拔高，畢竟“清議”耳，作為個(gè)人興趣選擇也可以理解。然“不談”可以，以“三不能”否定反對(duì)意識(shí)形態(tài)化，則自外于孔孟矣--這也是我要提醒湯一介們的。直尋不妨枉尺，重權(quán)不能悖經(jīng)也。2011-10-17

 

【異化】因各種歷史局限及人的因素，任何學(xué)說(shuō)在實(shí)踐中都可能被異化，但文明高明的學(xué)說(shuō)，異化不易。儒家大中至正，異化起來(lái)更有限，化專(zhuān)制為開(kāi)明、化野蠻為文明的概率和可能性則很大。秦漢以后，儒家在被不同程度異化的情況下，所創(chuàng)造的中華文明包括制度文明和物質(zhì)文明，領(lǐng)先世界兩千多年。2011-10-17

 

【答】因?yàn)榱贾巳私杂腥巳似降?，化成天下和大同理想不是空想；由于人?lèi)習(xí)深障重，僅靠文化啟蒙道德教化（包括各種清議）都不夠，還必須訴諸于包括良制良法的良政，這一切的總和，才是儒家的禮教德治。歷史有局限，人類(lèi)有局限，故須循序漸進(jìn)；儒家文化無(wú)局限德智無(wú)極限，故不宜自我設(shè)限。2011-10-17

 

【變不變】通權(quán)達(dá)變的前提是守經(jīng)不變和擇善固執(zhí)，“時(shí)為大”的前提是仁本確立，不是隨時(shí)亂變，法家當(dāng)?shù)谰鸵苑覟榇螅R家當(dāng)?shù)谰驼J(rèn)馬家為尊。“時(shí)為大”原話是“禮，時(shí)為大”，強(qiáng)調(diào)的是制度及各種禮儀道德規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)，即“禮以義起”。如周禮于夏商之禮有所損益，既有繼承又有發(fā)展和創(chuàng)新。2011-10-17

 

【若在朝】不在其位不謀其政，可以獨(dú)善其身，可以傳道授業(yè)，可以大發(fā)“清議”。但如果有機(jī)會(huì)有條件在其位，儒家更強(qiáng)調(diào)謀其政，人在朝，精神就要在朝，所謂“道屈則身與俱退，道伸則身與共進(jìn)”，不論從政執(zhí)政，都要負(fù)相應(yīng)的政治社會(huì)責(zé)任，就不能局限于“清議”--相反，自身成了監(jiān)督批判的對(duì)象。2011-10-17

 

附老金曰：儒學(xué)于政治，猶如自然法之于諸法，非一朝政治可以限量。故我言儒學(xué)之吉位恒為在野?！@個(gè)在野，也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，乃是精神的在野，即使人在朝，那警惕的眼光也在永恒地打量本朝……

 

【負(fù)責(zé)】君子不會(huì)有壞心，但在抵達(dá)從心所欲不逾矩的圣境之前，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，或好心辦壞事。只是儒者不會(huì)諱過(guò)和逃避，小錯(cuò)誤，過(guò)而改之；大錯(cuò)誤，該承擔(dān)啥責(zé)任就承擔(dān)啥責(zé)任，該付啥代價(jià)就付啥代價(jià)。若是政治家，該致歉就致歉，該請(qǐng)辭就請(qǐng)辭，該自裁就自裁…故儒者從政，不敢不臨深履薄也。2011-10-17

 

【古今】現(xiàn)代西方文明是被東方的野蠻落后陪襯出來(lái)的。中國(guó)直到明朝，政治文明、制度設(shè)置及民眾生活水平尚優(yōu)于西方。但由于明清對(duì)儒學(xué)的異化越來(lái)越嚴(yán)重，政治、制度和物質(zhì)文明漸趨停滯僵化，清末又喪失改良機(jī)會(huì)，此后內(nèi)憂外患加劇，馬家當(dāng)?shù)溃形鞑罹喔羌铀俣壤_(kāi)。臺(tái)灣尊儒，情況就大不一樣。2011-10-17

 

【儒朝】東海所追求的，近期目標(biāo)是儒化中國(guó)，遠(yuǎn)景規(guī)劃是儒家中國(guó)--可以稱(chēng)為“儒朝”，實(shí)質(zhì)上是儒家憲政國(guó)，是道德至上、自由掛帥、高度文明的新中華。論指導(dǎo)思想，可概括為“新三統(tǒng)論”：儒家為主統(tǒng)，文化上仍以佛道為輔，政治上以自由主義和三民主義為輔。輔統(tǒng)，相當(dāng)于副意識(shí)形態(tài)。2011-10-17

 

附孟慶德：東海所要的，也許是“儒朝”、“唯此獨(dú)尊恒在朝”吧，如果是這樣，我怕這朝。

 

【仁本位】儒家是仁本主義即仁本位，五常道三達(dá)德都?xì)w結(jié)為仁。展開(kāi)，人倫上孝本位，政治上民本位，制度規(guī)范上時(shí)本位，信仰上天本位。另外世界觀是道本位，道器不二，心物一元；人性觀是善本位，本性至善，習(xí)性易惡；義利義利觀是義本位，以義導(dǎo)利，先義后利…歸根結(jié)底都是良知本位。2011-10-17

 

【清議】清議有方向性，確“是面向君王公侯的”（老金語(yǔ)）?？鬃诱f(shuō)：草上之風(fēng)必偃。草民偃于惡，要因是上面“君子之風(fēng)”不正。魯迅把大炮轟向國(guó)民劣根性，客觀上正好為惡制及“君子”們的犯罪開(kāi)脫。東海十幾年來(lái)所為亦不過(guò)清議而已--根本談不上德治教化政治監(jiān)督，只是批判。聊以自慰的是方向沒(méi)錯(cuò)。2011-10-17

 

【答儒友】儒家大經(jīng)大法萬(wàn)古不易，其治國(guó)理念，如民本原則仁政思想王道立場(chǎng)等永不變。同一時(shí)代，時(shí)代制度法律制定以后，也有相當(dāng)?shù)膰?yán)肅性。對(duì)于權(quán)道權(quán)變，儒家非常慎重。但世易時(shí)移，卻不能對(duì)形式領(lǐng)域的東西抱殘守缺。相對(duì)道德原則，制度也屬于形式，因地制宜，不宜超前，與時(shí)偕宜，不許落后。 2011-10-17

 

【答】不是在乎在朝在野，而是在乎道之真理大義和道統(tǒng)尊嚴(yán)。道統(tǒng)籠罩全局，政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、清議傳統(tǒng)都在她覆蓋范圍內(nèi)。東海深知這個(gè)時(shí)代，豺狼當(dāng)?shù)?，行道無(wú)望，時(shí)也命也，絕不是“道”沒(méi)有意識(shí)形態(tài)功能。守死善道，利用一切機(jī)會(huì)傳儒家真道，這是東海當(dāng)仁不讓的責(zé)任。我豈好辯哉，我不得已也。2011-10-17

 

【儒政】“禮不下庶人”：不能用道德規(guī)范去要求民眾；“春秋責(zé)備賢者”：政治文化社會(huì)地位越高，責(zé)任越重大，要求越嚴(yán)格；“君子之德風(fēng)，小人之德草”：民眾道德社會(huì)風(fēng)氣敗壞，首先要追查“君子”們的責(zé)任；“萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”：如果民眾普遍走上犯罪道路，就要檢討自身道德及朝廷法度的問(wèn)題。2011-10-17

 

【完理完人】人無(wú)完人，理有完理；人有戲子，經(jīng)無(wú)戲言。儒家義理即是完理--圓滿的道理，儒家經(jīng)典都是真言，普適于各個(gè)社會(huì)和時(shí)代。歷代大儒的言論，未必沒(méi)有偏差，但真理度很高，不會(huì)有原則性的錯(cuò)誤。說(shuō)人無(wú)完人，也是一般而言，圣賢德行圓滿，即堪稱(chēng)完人。養(yǎng)天地正氣，法古今完人，儒者本色也。2011-10-17

 

【以何為本】或說(shuō)：以國(guó)為本，是以前以天下為己任的延伸。不對(duì)，兩者性質(zhì)大異。以國(guó)為本是國(guó)家主義的觀點(diǎn)，以天下為己任則是儒者“天下萬(wàn)物一體之仁”的修養(yǎng)，儒家政治上是以民為本，所謂民為重社稷次之君為輕。不過(guò)，在君主制下，容易被異化為“君本”。民主制更有利于儒家民本思想的落實(shí)保障。2011-10-17

 

【駁@老金曰 】儒學(xué)為何最適合在朝？1、儒家諸道義原則有利于正向調(diào)和政治層“多元力量和利益”沖突，是政府價(jià)值中立的最好保障；2、汲取了民主法治精華的儒家憲政能更好地維護(hù)言論信仰自由；3、儒學(xué)在野，潛龍勿用價(jià)值失常，民與國(guó)皆大不幸；4、德治追求王道理想決定了儒學(xué)強(qiáng)烈的政治性質(zhì)。2011-10-17

 

附@老金曰：儒學(xué)為何不能在朝？1、政治是多元力量和利益的統(tǒng)和。政府應(yīng)價(jià)值中立。2、儒學(xué)是“現(xiàn)代諸子”之一，不能壟斷士庶思想，就像佛教、基督教也不能壟斷士庶思想一樣。3、儒學(xué)在野，推演貞下起元之大勢(shì)，有更優(yōu)容之天地。4、“素王”之模型決定了儒學(xué)天然“反對(duì)黨”的性質(zhì)——這是儒學(xué)的光榮。等等。

 

【意識(shí)形態(tài)】人們反感這個(gè)概念，主要是反感馬主義的連鎖反應(yīng)，恨屋及烏。要在消除馬味還原本意，只不過(guò)指某些思想觀念的集合，世界觀方法論的總和，有群體性、系統(tǒng)性和歷史性等特征。儒家與自由主義一樣符合這些特征。我在政治層面習(xí)慣性地稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)，相當(dāng)于指導(dǎo)思想意。敬答@秋風(fēng)論道 2011-10-17

 

附@秋風(fēng)論道：@東海儒者余樟法 與@老金曰 討論儒家與政治的關(guān)系，我首先提議，東海兄不用意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞。這是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，自由主義、共產(chǎn)主義、民族主義等是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)。它們是一套可人為編造的說(shuō)辭。儒家、基督教、伊斯蘭卻絕對(duì)不是。儒家是于天人之際求道之學(xué)，天、道就在那兒，是客觀的。

 

 

【探本】或問(wèn)主觀與客觀、唯心與唯物。答：物質(zhì)與意識(shí)都屬于現(xiàn)象，是“本質(zhì)”所現(xiàn)之象。物質(zhì)客觀，意識(shí)主觀，“本質(zhì)”則超越主客觀，兼具心物性質(zhì)（信息）而非心非物，超越心物，心物一元。這個(gè)“本質(zhì)”，于天（宇宙）為道體，于人為道心，即“性與天道”、仁和良知。關(guān)此，東?！洞罅贾獙W(xué)》有深入闡釋。2011-10-17

 

【笨伯】昨夜被冠以笨伯，想起以前一直被婆娘叫成呆鳥(niǎo)，不由得失笑，滿喜歡的。在權(quán)貴富豪及聰明人太多的國(guó)度，我甘愿做一個(gè)山野村夫呆鳥(niǎo)笨伯。謝謝@老金曰 贈(zèng)帽。