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張豐乾 教授著《重塑君子》出版暨序言、自序

書名：《重塑君子》

作者：張豐乾

出版社：蘭州：敦煌文藝出版社

出版時間：2021年11月

張豐乾教授的新書以中國哲學(xué)思想為底蘊，充分展現(xiàn)了其對道德、教育、科技和文化建設(shè)等問題的思考、探究，深入淺出地闡述了君子在現(xiàn)代社會諸多矛盾處境中的歷練和塑造之道。

【人物簡介】

張豐乾，1973年生，甘肅古浪人，哲學(xué)博士，教授?，F(xiàn)任西安外事學(xué)院七方教育研究院副院長、老子學(xué)院國學(xué)系主任、文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)帶頭人，韓國世翰大學(xué)博士生導(dǎo)師；陜西省公眾科學(xué)素質(zhì)與職業(yè)教育研究中心學(xué)術(shù)委員會副主任；政協(xié)渭南市臨渭區(qū)十六屆委員會特邀委員。兼任《國際老學(xué)研究》副主編、中華君子文化研究中心研究員、中華孔子學(xué)會理事、老子學(xué)研究會理事、中山大學(xué)禪宗與中國文化研究院研究員等職。曾為中山大學(xué)哲學(xué)系副教授，香港中文大學(xué)“明?！彪p周訪問學(xué)人、中國哲學(xué)與文化研究中心副研究員，哈佛﹣燕京學(xué)社2006-07年度訪問學(xué)者。研究興趣為中國古典哲學(xué)、比較哲學(xué)及當代通識教育。

【內(nèi)容簡介】

書中的內(nèi)容，以“重塑君子”為主題，依據(jù)內(nèi)容所涉，分為“為己”與“利他”、“智慧”與“情緒”、“社會”與“教育”、“科技”與“人文”、“本土”與“世界”、“拜訪”與“聆聽”、“看法”與“經(jīng)典”七個版塊。其中一篇偏“學(xué)術(shù)”的文章，主題是“君子”“小人”“女子”及“與”的問題，對流行的一些“看法”做了回應(yīng)；書中也包括了幾篇訪談，其中之一是作者作為訪談對象，可視為作者博士畢業(yè)之前的自述。書名由我校黃藤校長題簽，黃裕生、吳重慶、李廣良三位著名學(xué)者鄭重作序推薦。書中另有多幅有特別意義的插圖。

【目錄】

黃裕生序：唯明變而能溫情

吳重慶序：君子在“時”“位”之中

李廣良序：于“究際通變”中觀“君子之道”

自序：君子與小人之際——“他人有心，予寸度之”

一、“為己”與“利他”

重塑君子

“道德”是什么

面對“道德鏈條”

“良知”的普遍與孤立

成全別人與成為自己

“特立獨行”說個性

欲望的無盡與有節(jié)

話說“感而后動”

以誰為本

誠信是一桿秤

文明與厚樸

人民可否不講“禮”？

榮辱觀：不可或缺的社會價值導(dǎo)向

乞丐是知足常樂的典型嗎？

貪官的迷與信

把陷坑填成坦途

二、“智慧”與“情緒”

哲學(xué)是什么？

選擇哲學(xué)：不是一種委屈，而是一種機會

哲學(xué)和錢

文化不只是人化

知識往何處去，快樂從哪里來

書生的悲劇與悲哀

“糊涂”何以“難得”——《老子》與“君子”

誰是盜賊——批“歪批老子”

“喪家狗”與“男一號”——孔子形象的戲劇性變化

不誠無物，擇善固執(zhí)——子思的為人與為學(xué)

逍遙聽天籟，恣肆傲王公——莊子的為人與為學(xué)

中國哲學(xué)史要有中國味

三、“社會”與“教育”

孔子塑像的“標準”與哈佛雕像的“謊言”

家的哲學(xué)與教的藝術(shù)

歷史的異同：從“知青”到“海歸”

大學(xué)之“大”

大學(xué)與市場應(yīng)該保持距離——從大學(xué)生的就業(yè)觀談起

小心失魂落魄——大學(xué)改革之淺見

不要“失足”于身份發(fā)酵的陷阱

危機見證成長

比爾·蓋茨的榮譽與學(xué)位——旁觀哈佛畢業(yè)禮（上）

世界的不公與大學(xué)畢業(yè)生的使命——旁觀哈佛畢業(yè)禮（下）

公眾的熱鬧和大師的寂寞

態(tài)度決定什么？

四、“科技”與“人文”

從萬物之靈到造物之主

只有一個地球？——人類中心與“他人意識”

網(wǎng)絡(luò)社會與小國寡民

互聯(lián)互通是一種精神

五大話題正與反

想起了克隆羊

問耕耘？問收獲？——從探測火星說開去

《易經(jīng)》思維阻礙了中國近代科學(xué)的發(fā)展嗎？

“上”太空與“看”長城

創(chuàng)新的本質(zhì)是什么？——關(guān)于創(chuàng)新能力的對話

五、“本土”與“世界”

北京奧運的精神遺產(chǎn)

奧林匹克的意義

中國的敦煌世界的敦煌——有感于敦煌學(xué)的歷史與我們的情感

煌煌之學(xué)多奇異敦厚小鎮(zhèn)總遙遙——紀念敦煌學(xué)一百年兼憶敦煌

“洋到家”與“土到底”

出線·“入世”·天下情懷

六、“拜訪”與“聆聽”

知己知彼還是舍本逐末——訪杜維明教授（一）

我們對于西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)過頭了嗎？——訪杜維明教授（二）

新人文與新啟蒙——訪杜維明教授（三）

林中隱豪杰，壕上聞玉音——訪余英時教授

七、“看法”與“經(jīng)典”

梁啟超1914年講演錄《君子》簡注

《瓦爾登湖》說什么

“君子”“小人”“女子”及“與”之辨析

附錄

希望點亮一盞燈

跋

《重塑君子》的順利出版，離不開張豐乾教授多年的積累與沉淀、努力與付出和學(xué)校各部門的大力支持。他將自己的思考與見解傾注于作品中，為讀者點亮一盞燈，照亮其前行的路，已受到思想文化界和教育科技界的廣泛關(guān)注。人文藝術(shù)學(xué)院對張豐乾教授的新作出版十分重視，將安排一系列的宣傳和研討。最后，再次祝賀張豐乾教授新書順利出版！望以張豐乾教授為代表的優(yōu)秀教師繼續(xù)闊步前進，精進不已，充分展現(xiàn)人文藝術(shù)學(xué)院教師的實力和風(fēng)采。

【《重塑君子》自序】

君子與小人之際——“他人有心，予寸度之”

張豐乾

俗語有云：“以小人之心度君子之腹”（《醒世恒言》卷七）——這大概是最常見的倫理判詞之一。但《詩經(jīng)》之中的“他人有心，予寸度之”亦被古代哲人們屢屢稱引，以說明心思、情感、道理是可以達成共識的——今人喜言“常識”，以瓦解“假大空”之言。然而，無論何“識”，達成“共識”才是關(guān)鍵所在。在技術(shù)無比發(fā)達，資訊無比繁多的時代，出于各種原因的“撕裂”此起彼伏，相互糾纏，“底線倫理”被屢屢突破，“和而不同”“求同存異”的君子之風(fēng)似乎比以往更難普及。

在這樣的背景下，倡導(dǎo)和建設(shè)“君子文化”更顯得“難能可貴”，而更需要底氣、勇氣和智慧。言“君子”，離不開“小人”，二者雖然“差之毫厘，謬以千里”，但也并非冰炭不容，這不僅有經(jīng)典的依據(jù)，亦來自生活的體驗。何況，在浩渺的宇宙中，“人”其實比較“渺小”，“天不怕，地不怕”實在是一種很可怕的“自大”。先哲有云“先立乎其大”，然而，如不能“先識乎其小”，恐怕會流于空疏乃至欺妄——從“小”處著眼和著手，應(yīng)該比所謂“幽暗意識”更可行。

反躬自省，漢儒楊雄有言：“小人之心雜，將形乎外，陳陰陽以戰(zhàn)其吉兇者也?！保ā短ば摹罚┕P者“日三省乎吾身”的結(jié)果是雜念甚多而導(dǎo)致在“一念三千”中顛簸流浪，在本該“不惑”的年齡，屢遭困頓，雖然“害人之心未曾有”，而“好心辦壞事”的遺憾乃至悲劇卻歷歷在目，刻骨銘心——浸泡于經(jīng)典之中，口不離圣賢之言而依舊“背道而馳”，跌跌撞撞，乃至于慘不忍睹，非“小人”而何？！

不過，在“長戚戚”之余，也難免為自己開脫——這也許不僅是個人坎坷的波浪，也是人類宿命的顆粒。故而，本書最初擬名為《以“小人”之心》，并請小學(xué)與初中時期在故鄉(xiāng)大魚學(xué)校塑造我們“文化人”身份的恩師何多范先生題寫了這個書名。

何師多范先生，字麗平，號魚墨齋主人。

但學(xué)界與出版界朋友們對此名的意見頗有分歧，有些師友認為很好，有驚醒和反思的意義；更多師友認為不妥，尤其認為面對中小學(xué)師生和家長時會引起不適和和誤解。思忖再三，筆者也覺得“重塑君子”不僅是書中的一個篇名，更應(yīng)該是跨越時代和地域的文化教育主題，其中也必然包含對于“小人”的認知與定位，故最后以此定名。但這是否又是“小人”之舉呢？無論如何，都要向何師多范先生致以深切歉意！

何師多范先生書杜牧詩《清明》

書中的內(nèi)容，以“雜文”為主，但不是機械雜亂地臚列，而是依據(jù)內(nèi)容所涉，分為“為己”與“利他”、“智慧”與“情緒”、“社會”與“教育”、“科技”與“人文”、“本土”與“世界”、“拜訪”與“聆聽”、“看法”與“經(jīng)典”七個版塊。其中一篇偏“學(xué)術(shù)”的文章，主題是“君子”“小人”“女子”及“與”的問題，對流行的一些“看法”做了回應(yīng)；書中也包括了幾篇訪談，其中之一是筆者作為訪談對象，可視為博士畢業(yè)之前的自述。

此書謀劃已久而未料定稿時正處于新冠疫情由潛伏到爆發(fā)，而終究在國內(nèi)大致得以逆轉(zhuǎn)，卻又時不時散發(fā)乃至蔓延于東西南北的形勢下。“新冠病毒”在顯微鏡下的面目并不猙獰，甚至帶一些絢麗，而其發(fā)生和傳播的詭異與慘烈竟然導(dǎo)致了全球性長時間的公共衛(wèi)生危機；若非有舍生取義，有專業(yè)精神和高超醫(yī)術(shù)的君子們及其助力者，人類恐怕真的要萬劫不復(fù)了！“人們”終于認識到了和“他人”、“他物”之間“距離”的重要和“不相往來”的必要！回想2003年初夏的“非典”時期，也有疫情防控的問題，一些同學(xué)因為行動受到限制而產(chǎn)生情緒波動，筆者曾專門寫信給他們，名曰“危機見證成長”。此非“宿命”而何？！

無論交通如何便利、技術(shù)如何發(fā)達、商業(yè)如何繁榮、物品如何豐富，人與他人、人與自然、人與動物，特別是人與“微生物”的關(guān)系，依舊會面臨無可逃避的沖突。面對家長“外面有病毒”的警告，那個胖乎乎的小男孩哭著說：“我看不見！我要和病毒一起玩！”而此前，他的抗議是：“不讓我出去玩，是很不好的事情！”——人，在“出去”的時候，能夠像蝙蝠那樣具有超強感知能力和免疫能力嗎？

“保護”的理由不是只有一個地球！而是我們和萬物“共有”一個地球！不僅要摒棄濫食野生動物的陋習(xí)，還要養(yǎng)成“無棄人”“無棄物”的意識和珍惜良好生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣，這才是處于中心該有的樣子！

不僅是這一個庚子年伊始，已經(jīng)有多少次看著那些變成了“死亡數(shù)字”的骨肉同胞，目睹救援人員、醫(yī)務(wù)工作者和志愿者冒險逆行，耳聞種種堅毅與脆弱、承擔(dān)與推脫、信任與猜疑，深感自己“百無一用”，但又禁不住搖唇鼓舌。

所幸的是，筆者得遇君子甚多，或指點，或鞭策，皆切中要害而不計回報；而能在順利時沒有懈怠，也從困境中脫身而出，的確有賴于“以‘小人’之心度君子之腹”——不是度量和君子的類同，而是度量和君子的差距，見賢思齊——常常想到古往今來的君子門是如何對待坎坷；特別是親人、師長、朋友們?nèi)绾螌ψ约憾崦婷撘颇?，亦總會找到“看開”和“放下”的辦法；而晚輩們則以他們的純真、坦率和聰慧時?！八⑿隆惫P者的面貌，包括思想和學(xué)術(shù)層面的“教學(xué)相長”。

“位卑未敢忘憂國”而別無長技，一一檢視舊文，無論長短，自忖勉強符合“修辭立其誠”的原則。時過境遷，雖有刻舟求劍之嫌，而些許管見似不算過時，故而不揣淺陋，匯集成冊，歸類提要，個別標題和內(nèi)容略有調(diào)整和補充，一些知識點，注明了出處。但能否算作“真小人”之言，還有待讀者諸君的研判。

書中的文稿，多半曾發(fā)表于《中國青年報》等報章，用過“平復(fù)”、“夕惕”等筆名。感謝聶北茵等編輯們的信任。幾篇筆談性質(zhì)的文章，也都是聶北茵老師組稿，書中收錄了其他學(xué)者的論點，以保持語境，非為掠美，感謝郭沂教授等學(xué)者們的慨允。

此書之出版，承蒙西安外事學(xué)院支持，黃藤校長撥冗題寫書名，多位同事熱誠相助。吳重慶、黃裕生、李廣良三位教授先后賜序，勉勵之余也慷慨分享了他們的真知灼見；鯊白（羽瑄）同學(xué)的配圖頗見功力。原甘肅人民出版社資深編輯劉延壽先生力薦，敦煌文藝出版社楊繼軍先生慨允，使得此書在故鄉(xiāng)正式問世，何幸如哉！尚再宗、馬吉慶老師的精心編輯，使之增色良多！多地師友以不同形式指正玉成，恕不一一具名，一并致謝！

梁啟超先生1914年在清華學(xué)校的著名講演《君子》實為承前啟后、推陳出新之論，其意義不拘于一校一時，正如“自強不息，厚德載物”是民族精神的最好寫照，特錄于書中以為壓軸；并做了一些簡注，方便閱讀。

當然，所有文責(zé)，蓋由本人承擔(dān)。

庚子（2020）春分日后于廣州康樂園初稿

辛丑（2021）中秋節(jié)前于西安魚化寨修訂

【序言】

君子在“時”、“位”之中

吳重慶

豐乾曾經(jīng)與我同事，平時一貫謙和，滿臉笑容，真有君子之風(fēng)。如今，他將二十年來主要發(fā)表于《中國青年報》上的時評、散論、隨筆結(jié)集出版，并冠以《重塑君子》之名，其所行、所言、所思、所論，可謂與“君子”一脈相承。

君子是怎么樣的人？就是能夠與他人、社會乃至自然環(huán)境相處得極其融洽、適宜的人，所謂“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語.里仁》）?！熬印钡男袨椴皇莵碜浴扒樯獭保皇莵碜粤镯毰鸟R、附和討好，而是來自其在任何時候、任何場合下能夠恰當自處并與他人相處的能力。而前者，恰恰是“小人”之所為?！靶∪恕币彩悄軌驇怼耙粓F和氣”的，表面上看，似乎與“君子”差不多。如果二者之間涇渭分明，也用不著“君子小人之辨”。與“君子”對舉的“小人”并非總是面目可憎，有時甚至還讓人覺得可親，但是，“小人”在任何時候都是圖私利的，其蒙騙性、危害性不可謂不大。

“君子”為什么不需要像“小人”那般眉頭緊鎖時刻算計，但又具有與他人、社會乃至自然環(huán)境融洽相處的能力？簡單地說，“君子”的能力也不是與生俱來的，而是審時度勢的結(jié)果。其審時度勢并非基于私利，而是基于對天地人互動中的“時”與“位”的把握?？鬃诱f“不知命，無以為君子也”（《論語.堯曰》），其實也可以進一步說“不知易，無以為君子也”?！兑住肥侵v“時”與“位”的，把握到“時”與“位”，其他問題就迎刃而解。所以，《易》歷來被奉為群經(jīng)之首。

“時”是配陰陽相易而言的，“位”是配剛?cè)嵯嗤贫缘?，即陰陽相易必須?yīng)時，應(yīng)時才能“化而裁之”；剛?cè)嵯嗤票仨毊斘?，當位才能“推而行之”。不?yīng)時、隨時、及時，則陰陽不可能相易而通；不當位、合位、正位，則剛?cè)岵豢赡芟嗤贫?。“時”是為了“中”，“位”是為了“正”，“行時中”、“居位正”才能陰陽相推、剛?cè)嵯嘁??！兑讉鳌氛J為，萬物的變化過程只有“位正”、“時中”才能無往不咎，顯現(xiàn)一種有條件、有節(jié)制的“剛”的力量，這種“剛”可稱為“剛中”，從而把陰陽剛?cè)釁f(xié)調(diào)起來，這是《易傳》講“時”、“位”的目的?！兑讉鳌芳炔煌瞥纭叭帷?，也不盲目強調(diào)“剛”，而是認定事物的變化過程必須遵循客觀的“時”、“位”之序,才有持久性的“剛”。所以，與其說《易傳》強調(diào)“剛健”，不如說強調(diào)“剛中”更為準確。若“剛”不得中正，不知止而妄行，則不僅不能健，而且只能導(dǎo)致“兇”。行時中，居位正，則陽、剛之動乃大乃正。而“君子”能夠行時中、居位正，所以也能夠“坦蕩蕩”，能夠“自強不息”。

在現(xiàn)代社會中，個人所處的社會環(huán)境及關(guān)系比傳統(tǒng)社會復(fù)雜。應(yīng)該說，在現(xiàn)代社會中做“君子”的難度也遠甚傳統(tǒng)社會。豐乾在《重塑君子》中根據(jù)文章內(nèi)容，擬出七個標題加以編排，分別為“為己與利他”、“智慧與情緒”、“社會與教育”、“科技與人文”、“本土與世界”、“拜訪與聆聽”、“看法與經(jīng)典”。這些標題看似因材施設(shè)，實則非常巧妙地將現(xiàn)代人的諸種矛盾處境揭示出來?，F(xiàn)代“君子”也是在這些矛盾處境中加以歷練與塑造。在此過程中，“時”與“位”依然重要。

現(xiàn)代社會不僅結(jié)構(gòu)及關(guān)系復(fù)雜，而且隨著交通及通訊的發(fā)達，時空坍塌，生活扁平化、電子化、虛擬化。尤其是自媒體取代傳統(tǒng)媒體，人們從追求流量的自媒體上獲得的對社會的感知已經(jīng)遠離客觀與事實。社會日常生活的豐富性或被懸置或被抽離，人們對具體場景或情境中“時”與“位”的把握變得更加困難。無論是相處還是自處，都比以往更加茫然。也正因此，今天我們更加需要重塑“君子”，需要把“君子”在天地人互動中的“時”與“位”找回來。

是為序。

吳重慶

2021年8月2日

【序言】

李廣良

豐乾的新書《重塑君子》即將出版，他要我為此書寫序，我欣然應(yīng)允。

《重塑君子》的大部分篇章此前就讀過，少數(shù)篇章是初次閱讀，重讀和初讀的閱讀經(jīng)驗雖有微妙的不同，但我都從中體會到了躍動在文字中的思想和生命之力。這種力量既源自豐乾的心性深處，也來自古老的西北大地。在廣袤的西北，不僅有崇山峻嶺、蒼茫古道、古今戰(zhàn)場和鐵血傳說，還有許許多多貧窮的山村。從這些山村中走出了無數(shù)的漢子，豐乾就是其中之一。令他“魂牽夢縈”的那個村莊已經(jīng)消失了，但村莊的魂魄與精神猶存。

《重塑君子》是豐乾二十年來在《中國青年報》等各種媒體上發(fā)表的雜文、對話等的結(jié)集，共61篇正文和1篇附錄，如果再加上“自序”和“跋”，正好64篇，合六十四卦之數(shù)，此莫非“天意”乎？豐乾的專業(yè)是中國哲學(xué)，而中國哲學(xué)的本質(zhì)不正在“天”與“人”、“天意”與“人意”的交感互通中呈現(xiàn)嗎？

當然，《重塑君子》只是一本“知人論世”之作，并未明確涉及“天人之際”。全書分為“為己”與“利他”、“智慧”與“情緒”、“社會”與“教育”、“科技”與“人文”、“本土”與“世界”、“拜訪”與“聆聽”、“看法”與“經(jīng)典”七章，從“重塑君子”始，以“‘君子’、‘小人’、‘女子’及‘與’之辨析”終，貫穿始終的就是“君子之道”或“君子文化”的重建。在一般人看來，“君子文化”就只是人間之事，無關(guān)乎“天道”、“天命”，只要從道德、法治、思想政治教育等角度加強建設(shè)就可以實現(xiàn)。豐乾的文章乍看也是就人間之事立論的，他密切觀察著人間社會的種種事相，在那些熱點新聞事件的激發(fā)下，思考著道德、教育和文化建設(shè)的種種問題，提供種種如何“己欲立而立人，己欲達而達人”的道路和方法。

然而，細讀之下，我卻看到了豐乾文章中蘊含的“究際通變”的意味。“究際通變”者，“究天人之際，通古今之變”也，即在“天人之際”的格局和視域中通達“古今之變”，以華夏古典哲學(xué)的大智慧來“觀物”，來圓融地觀照和處理人間社會的“大問題”和“小問題”。豐乾正是以“究際通變”的智慧來思考和觀照“君子文化”的建設(shè)問題的。在豐乾看來，“君子”和“小人”并不是相互對立的兩極，反而能夠并且必須相互通達?！熬印薄傲⒑跗浯蟆保灰啾亍跋茸R乎其小”；“小人”“囿乎其小”，然亦“自有其大者”?！耙孕∪酥亩染又埂笨此瓶尚?，但其實這也是一條可能的思想和情感道路。真正的“君子”應(yīng)該是在“擇善固執(zhí)”的同時對一切可能的道路都保持開放的態(tài)度，所有的“小人”也都有著成為“君子”的本真可能性。

“文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂θA夏文明來說，“君子”不僅是一種理想人格，還是一種生活方式和生命形態(tài)，是在天地、陰陽、剛?cè)帷⒋笮?、文質(zhì)、古今、東西、憂樂之間通達無礙的人生境界。

“既見君子，云胡不喜？”希望本書的出版，能讓我們在體察當代中國之實際的同時，開啟更豐富的成就“君子”的可能性，開辟更多、更新的通往“君子”的道路。

2021年8月28日于昆明雨花毓秀寓所

責(zé)任編輯：近復(fù)