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董仲舒與漢武帝：儒政關(guān)系中的君臣離合

作者：鄧紅

來(lái)源：《孔子研究》2022年第4期

摘    要：董仲舒作為“百端之學(xué)”中的一介儒學(xué)者，在漢武帝的號(hào)召下成為了眾多獻(xiàn)策進(jìn)言者之一，因獻(xiàn)策得到漢武帝的欣賞而進(jìn)入了體制之中，當(dāng)了一名儒臣。在董仲舒與漢武帝的關(guān)系中，漢武帝是因，董仲舒是果，武帝擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)。董仲舒在《對(duì)策》和著作中為漢武帝設(shè)計(jì)和提供了君權(quán)天授、天道化綱常倫理和儒者治國(guó)的方案與藍(lán)圖，企圖將漢武帝指向的“大一統(tǒng)”體制神圣化、系統(tǒng)化、恒久化。這是他在“大一統(tǒng)體制面前的主動(dòng)選擇”，是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”人生價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。他個(gè)人的命運(yùn)在他奉侍的制度面前卻沒(méi)有自我選擇的余地。

摘要：董仲舒；漢武帝；大一統(tǒng)；儒家；歷史首創(chuàng)

作者簡(jiǎn)介：鄧紅，男，1958年生，重慶合川人，文學(xué)博士，日本北九州市立大學(xué)文學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、中日文化交流史。

董仲舒與漢武帝，一個(gè)是曠代純?nèi)?，一個(gè)是雄才大略的皇帝。董仲舒為漢武帝進(jìn)獻(xiàn)“天人三策”立下奇功，卻只被封了一個(gè)相當(dāng)于地方政府秘書長(zhǎng)的江都國(guó)相，乃至寫下《士不遇賦》。武帝究竟重用過(guò)董仲舒沒(méi)有？如果有，為什么董仲舒未能名列三公。如果沒(méi)有，董仲舒在退休后，武帝為什么在進(jìn)行重大決策時(shí)，仍然一直派朝臣前去征求他的意見(jiàn)?下面想通過(guò)四個(gè)方面的考察，論述董仲舒對(duì)漢武帝有什么樣的貢獻(xiàn)，自己本身有些什么樣的不足，澄清董仲舒與漢武帝的真實(shí)關(guān)系

。

一、時(shí)代背景和漢武帝的歷史首創(chuàng)

董仲舒（前192年?—104年?）【1】生活的時(shí)期，大致和漢武帝的治世（前141—前87年）的前期和中期有所交集。董仲舒的哲學(xué)思想作為時(shí)代的精華，是武帝時(shí)期的政治、社會(huì)、文化和思想等各個(gè)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。

漢武帝時(shí)期，是漢代歷史的一大轉(zhuǎn)型期，也是二千來(lái)中國(guó)政治制度發(fā)展史上的一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)期。前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立起了前所未有的大一統(tǒng)帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了一種嶄新的皇權(quán)專制制度。這種集所有權(quán)力于一人的中央集權(quán)制度，皇權(quán)至上，壟斷天下一切資源和財(cái)富的分配，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全方位的掌控。但是秦朝在統(tǒng)一之后，未能建立起一套與之配套行之有效的治理體系，只是一味地繼續(xù)施行和統(tǒng)一進(jìn)程同樣的高壓統(tǒng)治和窮兵黷武政策，也即陸賈所謂“馬上得之”而“馬上治之”。秦始皇集天下所有的財(cái)力民力，使用絕對(duì)暴力的手段，企圖將這個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)和這種皇帝一人絕對(duì)專制的政治制度“傳之無(wú)窮”，結(jié)果事與愿違，暴政暴治導(dǎo)致天下叛亂，二世而亡。

通過(guò)連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)才得到秦帝國(guó)的遺產(chǎn)的漢高祖，吸取秦王朝的教訓(xùn)，在漢初的社會(huì)里施行了“休養(yǎng)生息”的政策。以“黃老之學(xué)”為統(tǒng)治理論基盤，其政治姿態(tài)被稱之為“無(wú)為之治”，但其中也摻雜有先秦儒家的德治主義理念以及法家式的法治體系。經(jīng)過(guò)漢初的休養(yǎng)生息和“文景之治”，社會(huì)安定，財(cái)富增加，也積累了眾多的社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題中最主要癥結(jié)在于對(duì)內(nèi)皇權(quán)孱弱，諸侯尾大不掉，法制不能令行一致，思想不能統(tǒng)一看齊；對(duì)外匈奴頻繁入侵，邊疆危急，已經(jīng)威脅著漢帝國(guó)的生死存亡。就在此時(shí)，具有雄才大略的漢武帝開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。

由于有了文景之治留下來(lái)的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)處于相對(duì)安定狀態(tài)，再加上漢武帝的個(gè)人才能和旺盛的生命力，武帝開(kāi)始著手解決漢初留下來(lái)的各種遺留問(wèn)題，希望找到一條介于秦制和“無(wú)為之治”之間的中間路線：既要漢承秦制，又不能繼續(xù)秦朝的暴政，也不能繼續(xù)崇尚黃老搞無(wú)為而治；既要完善中央集權(quán)專制制度實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)對(duì)外的“大一統(tǒng)”，又要理順皇帝一人專制制度下皇帝和民眾、百官和諸侯的關(guān)系，讓民眾和百官們自覺(jué)自愿地匍匐在皇帝一人座前，“受命而海內(nèi)順之，猶眾星之共北辰，流水之宗滄海也”【2】，實(shí)現(xiàn)一種“內(nèi)多欲而外施仁義”的王霸間雜體制。為此，武帝全面轉(zhuǎn)換了高祖以來(lái)的休息生養(yǎng)政策，開(kāi)始指向“大一統(tǒng)”體制：對(duì)內(nèi)削藩，剝奪諸侯的權(quán)力，加強(qiáng)中央集權(quán)；削弱丞相的權(quán)力，擴(kuò)張皇權(quán)；對(duì)外討伐匈奴，奪取西域，開(kāi)疆拓土。

那么，董仲舒對(duì)漢武帝建立這一“大一統(tǒng)”體制做出了什么樣的歷史貢獻(xiàn)呢?

著名史學(xué)家夏曾佑在其名著《中國(guó)古代史》中曾指出，漢武帝在其統(tǒng)治期間辦成了建元、舉賢良方正、獨(dú)尊儒術(shù)、征匈奴、開(kāi)朝鮮、開(kāi)閩粵等十二件在中國(guó)歷史上具有開(kāi)創(chuàng)性的大事【3】。從這十二件大事來(lái)看，和董仲舒直接有關(guān)的有兩件，即第二件“舉賢良方正”和第三件“專用儒家”；和董仲舒間接有關(guān)的為第八件“以儒求為利祿之途”和第十二件“造歷”改制。可見(jiàn)和董仲舒有關(guān)的有四件大事，占了三分之一的比例，可謂功勞顯著。

二、董仲舒的歷史功績(jī)述評(píng)

這一節(jié)想對(duì)與董仲舒有關(guān)的四件大事加以具體論述。

（一）關(guān)于“舉賢良方正”

舉賢良方正是為中央集權(quán)制度提供源源不斷的官僚來(lái)源的重要措施。

漢代立國(guó)之初，“尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后時(shí)，公卿皆武力功臣”【4】，武力功臣是公卿的主要來(lái)源。到了文景時(shí)代，公卿的來(lái)源大多以公卿的第二代為主。其次是外戚，如景帝時(shí)丞相（先為御史大夫）陶青為高祖功臣陶舍之子，景帝三年平定七國(guó)諸侯之亂的太尉周亞夫是周勃之子。文帝時(shí)的車騎將軍薄昭、景帝時(shí)的大將軍竇嬰則都是外戚。外戚亦是西漢公卿最重要的來(lái)源之一，諸呂叛亂即是外戚造反，最后西漢也滅亡在外戚手中，此是后話。只是外戚人數(shù)有限，又根據(jù)和皇帝本人的姻親疏密關(guān)系的變化而變化，沒(méi)有規(guī)律性可言。而功臣和功臣之后大多桀驁不馴，是從內(nèi)部顛覆皇權(quán)的僅次于外戚的大威脅，漢朝進(jìn)入第三代第四代后，功臣之后大多被整治削國(guó)。所以官僚的來(lái)源要另開(kāi)除外戚之外的渠道，其中舉賢良方正是最重要的措施。

舉賢良方正開(kāi)始于漢文帝。文帝二年，因發(fā)生日食，文帝下詔要“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”【5】，開(kāi)始了察舉選官的制度。文帝十五年時(shí)，文帝“詔諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之”【5】，又進(jìn)行過(guò)一次察舉。文帝時(shí)的兩次察舉，挑選的都是能夠“直言極諫”之人，且都是在已經(jīng)任職的官吏中進(jìn)行，范圍較小，未能成為一種廣泛使用的制度。

漢武帝把尊儒和察舉結(jié)合在一起，加強(qiáng)了儒生群體與官僚制度的結(jié)合。漢武帝即位后，很快就開(kāi)啟了通過(guò)察舉來(lái)重用儒生的嘗試?！敖ㄔ甓?，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！嗫伞！薄?】不但舉賢良方正，也開(kāi)始了放逐黃老之學(xué)的動(dòng)作。關(guān)于《賢良對(duì)策》的年次，有建元元年、元光元年和元光五年等說(shuō)法。如果取建元元年的話，罷免“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”則可視為《對(duì)策》中董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”建議而采取的具體措施。

關(guān)于“舉賢良方正”方面的措施還有置五經(jīng)博士。博士源于戰(zhàn)國(guó)，秦漢繼之。博士最初的職務(wù)主要是掌管圖書，通古今以備顧問(wèn)，并不限于儒家。建元元年設(shè)立的五經(jīng)博士，為《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》，每經(jīng)取一家，每經(jīng)置一博士，各以家法教授，故稱五經(jīng)博士。置五經(jīng)博士，其他非五經(jīng)博士都被罷黜，博士之職為儒家獨(dú)占。

就在建元六年，發(fā)生了一件事關(guān)董仲舒命運(yùn)的大事。這一年春二月乙未，遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿發(fā)生火災(zāi)：

先是遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說(shuō)其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見(jiàn)，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之。仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異?！?】

董仲舒私下推說(shuō)災(zāi)異原因，結(jié)果受到懲罰。此后董仲舒不敢再談?wù)摓?zāi)異方面的事情，但足以證明董仲舒在建元六年前后已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。元光元年（前134）《漢書·武帝紀(jì)》還有“董仲舒、公孫弘等出焉”的記載?？烧f(shuō)自《賢良對(duì)策》以后，舉賢良方正就和“獨(dú)尊儒術(shù)”及“以儒求為利祿之途”結(jié)合起來(lái)，為“大一統(tǒng)”政權(quán)提供了大量的人才，是為中國(guó)歷史上科舉制的雛型。

（二）關(guān)于“專用儒家”

專用儒家也即“獨(dú)尊儒術(shù)”，其中有這樣幾個(gè)內(nèi)容：一是儒家取代黃老之學(xué)成為正統(tǒng)之學(xué)，二是儒家自身的政治化改造，三是建立教育制度和考試制度，從體制上完成“學(xué)而優(yōu)則仕”的架構(gòu)，為中央集權(quán)制度源源不斷地提供有知識(shí)的官吏。這三點(diǎn)集中體現(xiàn)在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返摹顿t良對(duì)策》里，所以有必要對(duì)《對(duì)策》的內(nèi)容進(jìn)行一番梳理。

首先我們來(lái)梳理一下武帝在賢良對(duì)策中提出了些什么問(wèn)題，董仲舒做了如何的回應(yīng)。

1.改朝換代改制的根據(jù)是什么？（三代受命，其符安在？）董仲舒的回答是：

天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至。《書》曰：“白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏”，此蓋受命之符也。周公曰：“復(fù)哉復(fù)哉”，孔子曰：“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。（對(duì)策一）【8】

認(rèn)為王者受命于天，受命之符為各種各樣的祥瑞，如周之白魚赤烏等。這一切都是人力所不能左右的，而要看上天的意愿、人心的背向等等因素。

2.天象災(zāi)變的原因是什么？（災(zāi)異之變，何緣而起？）董仲舒的回答是：

國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。（對(duì)策一）【8】

認(rèn)為災(zāi)異是對(duì)國(guó)家或王者失道之?dāng)〉淖l告。所謂失道之?dāng)?，則是指王者“殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆盭而妖孽生矣。”【8】也就是惡政導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、妖孽叢生。在《漢書·五行志》中，記載了許多董仲舒運(yùn)用陰陽(yáng)之道對(duì)歷史上的災(zāi)異進(jìn)行的解釋。

3.人性的善惡、性命的夭壽的根本原理是什么？（性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。）董仲舒的回答是：

命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂?，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。（對(duì)策一）【8】

認(rèn)為人命為天賦予的命令，人性是天賦予的素質(zhì)，情欲是天生的欲望。每個(gè)人生下來(lái)時(shí)命、性、情不一，需要圣人通過(guò)教化來(lái)控制調(diào)教，以扼制人的欲望。

4.施行什么樣的政事才能博得人心，讓民眾的生活和樂(lè)安寧？（伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭）董仲舒的回答是：

王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。（對(duì)策一）【8】

認(rèn)為王者的治道應(yīng)該法天，或者說(shuō)是秉承天之生生大德，所以要“任德教而不任刑”、“德主刑輔”。認(rèn)為不順于天也即和天對(duì)著干反著干的事情，是古代的圣王們不屑作的，希望漢武帝引起警惕。

5.皇帝如何修養(yǎng)德性、施行什么樣的政策才能得到上天的保佑、鬼神的庇護(hù)?（何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈?）董仲舒的回答是：

夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。（對(duì)策一）【9】

認(rèn)為天道體現(xiàn)著儒家的五常原理。認(rèn)為王者應(yīng)該約束自己的言行，不行惡政，使之合乎儒家的仁誼禮知信五常之道，這樣就可以“受天之佑，而享鬼神之靈”，才能維持自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的長(zhǎng)治久安。

6.從堯舜到秦代，雖然施行的政策不一樣，但都盡了最大的努力了，為何得到的結(jié)果不一?（夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？）換言之，帝王之道背后有沒(méi)有共通的原理和規(guī)律？董仲舒的回答是：

天者群物之祖也，故遍覆包函而無(wú)所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。（對(duì)策三）【9】

認(rèn)為天是萬(wàn)物之祖，通過(guò)各種天象來(lái)顯示仁愛(ài)無(wú)私之大德。這樣的大德是各種各樣的帝王之道背后的根本原則，不能違反改變。順便說(shuō)一句，這個(gè)問(wèn)題是武帝第二次策問(wèn)提出來(lái)的，董仲舒在“對(duì)策二”中回答得不好，所以在“對(duì)策三”中對(duì)自己的思緒進(jìn)行了整理后再加以了回答。

7.在治理亂世時(shí)，怎樣才能得到真正的賢才，使用有賢能的人。（今陰陽(yáng)錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真。）董仲舒的回答是應(yīng)該廣開(kāi)賢路，讓“諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者”，在此之上：

故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。（對(duì)策二）【9】

認(rèn)為設(shè)太學(xué)養(yǎng)士是培養(yǎng)人才的根本途徑，因?yàn)閺V開(kāi)賢路舉賢良方正畢竟只是在現(xiàn)有的人材中進(jìn)行選擇，選出來(lái)的人“以富訾未必賢”，其知識(shí)結(jié)構(gòu)道德品質(zhì)并不一定優(yōu)秀，所以應(yīng)該“養(yǎng)士”，采用優(yōu)秀的教師加以定向培養(yǎng)，就可以得到“英俊”之才。

8.為什么治理天下之“道”恒久而不易？（夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？）董仲舒的回答是：

天人之征，古今之道也。……道之大原出于天，天不變，道亦不變?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。（對(duì)策三）【9】

再次強(qiáng)調(diào)王道出自于天道，認(rèn)為春秋是天意的顯現(xiàn)，王者秉承天意統(tǒng)治人間，就必須奉行天道天意，遵循《春秋》的原則和理念。

以上八個(gè)問(wèn)題都是事關(guān)如何執(zhí)政、怎樣才能執(zhí)好政的根本性提問(wèn)，不單單是“大一統(tǒng)”帝國(guó)長(zhǎng)治久安的哲學(xué)問(wèn)題，設(shè)問(wèn)的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)政治，從古到今，上天及地，總之是關(guān)于如何才能獲得上天的愛(ài)戴、陰陽(yáng)造化的秘密是什么、鬼神庇護(hù)的前提是什么等等包含神學(xué)性、宗教性的命題。因?yàn)椤吧蒲蕴煺弑赜姓饔谌耍蒲怨耪弑赜序?yàn)于今?！痹诠糯膰?guó)家政治和社會(huì)生活中，神學(xué)和宗教問(wèn)題畢竟比哲學(xué)更加重要，事關(guān)皇權(quán)的神秘性、合理性、正統(tǒng)性、恒久性。其要點(diǎn)在于“天”和“道”的自由轉(zhuǎn)化，也即“天”和儒家倫理道德一體化構(gòu)造，分而言之則是“天神的儒家道德倫理化”和“儒家道德倫理的天道化”【10】。

在董仲舒的思想體系中，“天”是自然之天、神靈之天和道德之天的集合體，是群物之祖、萬(wàn)物之本、百神之大君。王者稟受天命，奉行天道天意，才能獲得在人間的合法統(tǒng)治權(quán)。所以他說(shuō)“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也?！薄?1】天的至高無(wú)上性，具有君權(quán)神授的權(quán)威，能夠賦予君王統(tǒng)治的合法性和合理性。而這樣的天命論，又來(lái)源于《尚書》中一脈相承的天命論和圣王受命傳承體系，賦予了歷史傳承之合法性。這就是“天神的儒家道德倫理化”。

另一方面，董仲舒說(shuō)“天令之謂命，命非圣人不行”【12】。也就是天通過(guò)天地陰陽(yáng)顯現(xiàn)天道，而天道不是別的，就現(xiàn)實(shí)政治而言是“仁誼禮知信五常之道”，就歷史規(guī)律而言是《春秋》的原則和理念，就“天”的自然顯露而言是“布德施仁，設(shè)誼立禮”。所以君王一旦獲得了合法的統(tǒng)治權(quán)后，不能胡作非為，而要使自己的言行和施政符合儒家的五常之道。就這樣，五常之道也就等同于天道了，意味著儒家獲得了天命的判斷權(quán)和解釋權(quán)。這就是“儒家道德倫理的天道化”。

總而言之，董仲舒認(rèn)為天道即“仁誼禮知信五常之道”，向漢武帝提議以儒家的五常之道作為皇權(quán)專制制度的意識(shí)形態(tài)，以作為統(tǒng)治天下的思想武器。武帝采納了這一建議，尊崇儒家取代黃老之學(xué)成為正統(tǒng)之學(xué)。另一方面，儒家道德倫理的天道化則標(biāo)志著儒家完成了自家的政治化改造；太學(xué)制度的建立和察舉制度的完善，則從體制上保證了“學(xué)而優(yōu)則仕”得以實(shí)施。儒家從此和皇權(quán)專制制度結(jié)合起來(lái)，成為了統(tǒng)治集團(tuán)的官方哲學(xué)和神秘外衣。

（三）關(guān)于“以儒求為利祿之途”

“以儒求為利祿之途”開(kāi)始于獨(dú)尊儒術(shù)。獨(dú)尊儒術(shù)是董仲舒在《對(duì)策》中向武帝建言的：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄?2】董仲舒認(rèn)為獨(dú)尊孔子之術(shù)的好處在于可以統(tǒng)一制度法度倫理道德，使民眾更好地服從于政治制度。獨(dú)尊儒術(shù)的第一個(gè)措施是前面提到的武帝建元元年采取的廢除黃老之道措施，認(rèn)為治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言亂國(guó)政，全部加以罷黜。

隨著董仲舒的建言，各種尊儒的動(dòng)向不斷活躍起來(lái)。首先是設(shè)立五經(jīng)博士，建元五年，置《五經(jīng)》博士，博士之職為儒家所專有。其次是元光元年“令郡國(guó)舉孝廉各一人”【13】，又詔賢良對(duì)策，任命了董仲舒、公孫弘等儒臣。再就是前面提到的董仲舒建議設(shè)太學(xué)以養(yǎng)士。元朔五年，漢武帝設(shè)太學(xué)，又同意了公孫弘的請(qǐng)求，為博士置弟子員。

五經(jīng)博士屬于學(xué)官。再就是儒生開(kāi)始進(jìn)入官僚系統(tǒng)。元光元年開(kāi)始舉孝廉，儒生當(dāng)官的漸漸變多起來(lái)。“立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之”【12】。根據(jù)黃留珠先生【14】的統(tǒng)計(jì)，兩漢的孝廉234人，其中儒生和儒官分別占32.1%和13.2%，加起來(lái)是45.3%，快占官僚比例的一半了。

“學(xué)而優(yōu)則仕”是原始儒家思想的“出仕”理想，“修身齊家治國(guó)平天下”是學(xué)子們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，是儒生們的存在意義和社會(huì)責(zé)任。但是到董仲舒之前，還只是停留在理想和號(hào)召的層面，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的機(jī)制和渠道。董仲舒建議設(shè)太學(xué)和學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，開(kāi)啟了儒生進(jìn)入官僚體系之路。“以儒求為利祿之途”一方面使儒生們的理想有了實(shí)現(xiàn)的可能和途徑，另一方面也為漢武帝的皇權(quán)專制制度源源不斷地提供了優(yōu)秀官僚人才，使得漢武帝的文治武功有了可靠的人才資源。

（四）關(guān)于“造歷”和改制

《漢書·郊祀志上》有：“魯人公孫臣上書曰：‘始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見(jiàn)。宜改正朔，服色上黃。’”【15】說(shuō)的是秦始皇得天下后，認(rèn)為自己的豐功偉績(jī)超越前代，一切都要重新制定?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦?！?6】

號(hào)始皇帝、自稱朕、命曰“制”、令為“詔”，并接受五德終始說(shuō)，認(rèn)為自己克周之火德而為水德，著手改正朔（建亥正，十月為歲首），定制度（書同文、車同軌等），易服色（尚黑），建立了剛毅戾深、毋仁恩和義的絕對(duì)皇權(quán)專制制度。

到了漢代，為了給自己尋找代秦建國(guó)的歷史必然性、政治合法性和宗教神靈性，從高祖伊始延續(xù)五行終始說(shuō)的邏輯一直在尋找自己的地位，但到武帝初年為止，漢初的皇帝們都沒(méi)有完成這個(gè)系統(tǒng)工程，留下了許多遺憾，乃至成為一種夙愿?jìng)髡f(shuō)。如《漢書·律歷志上》有：“帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。”【15】這與其說(shuō)是一種歷史規(guī)律，毋寧說(shuō)漢代開(kāi)朝以來(lái)的目標(biāo)。

作為一代“儒宗”、又是陰陽(yáng)五行大師的董仲舒，在這方面走在了時(shí)代的最前列。在他的著作《春秋繁露》的《楚莊王》《符瑞》等篇章中，留下了許多這方面的理論，更有專文《三代改制質(zhì)文》全面論述這個(gè)問(wèn)題，其曰：

王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也?！?7】

系統(tǒng)地闡述了王者必須秉承天命才能取得正統(tǒng)的王權(quán)。王者以改正朔、易服色、制禮樂(lè)來(lái)一統(tǒng)天下以明確向天下昭示自己是真命天子，并提出了“質(zhì)文”“三統(tǒng)”“四法”之類的具體方案。

同樣在《對(duì)策》中，董仲舒也兩次提到了改制問(wèn)題：“故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以應(yīng)天也。”【18】“改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)?！薄?9】前一段將改制和《春秋》聯(lián)系起來(lái)，企圖為改制尋找歷史合法性。但事實(shí)上《春秋》經(jīng)傳都沒(méi)有這方面的記錄，因?yàn)閯偛盼覀冋f(shuō)過(guò)，改制是秦始皇建立皇權(quán)專制制度時(shí)出現(xiàn)的理論問(wèn)題，和歷史無(wú)關(guān)，而是在創(chuàng)造歷史。董仲舒是在虛晃一槍，將改制和“應(yīng)天”、“順天命”聯(lián)系在了一起。

三、董仲舒和漢武帝的不相容之處

綜上所述、在漢武帝的開(kāi)創(chuàng)性歷史事業(yè)中，董仲舒直接參與或間接有關(guān)的有四件大事，占了三分之一的比例，可謂不少。董仲舒提出的方策，大都得到了漢武帝的嘉納，其參與的事業(yè)和貢獻(xiàn)，也受到了漢武帝高度評(píng)價(jià)。

但是也必須看到，董仲舒的貢獻(xiàn)和功績(jī)，主要集中在思想、文化、教育和社會(huì)道德領(lǐng)域，和漢武帝在位五十四年中為鞏固“大一統(tǒng)”體制而創(chuàng)建的制度和強(qiáng)權(quán)措施，僅在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有部分重合。也就是和董仲舒有關(guān)的都是務(wù)虛的部分，在務(wù)實(shí)也即在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、邊疆事務(wù)方面沒(méi)有什么作為。而且，董仲舒的思想有一些方面和漢武帝以及皇權(quán)專制制度有著不能相容之處。

首先是董仲舒的知識(shí)結(jié)構(gòu)有偏頗。董仲舒治公羊春秋，從知識(shí)結(jié)構(gòu)而言偏重于歷史領(lǐng)域，擅長(zhǎng)從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而漢武帝卻主要是在創(chuàng)造新的歷史。我們知道，春秋公羊?qū)W的特點(diǎn)在于發(fā)揮《春秋》微言大義，動(dòng)輒以解說(shuō)《春秋》筆法對(duì)君王們誅心，以災(zāi)異來(lái)攻擊時(shí)政，這些都不可能得到當(dāng)?shù)勒叩臍g心。董仲舒談?wù)摓?zāi)異受到懲罰，便是明證。蘇輿認(rèn)為：

武帝崇奉《春秋》本由平津，董生實(shí)與之殊趣。生于帝又有以言災(zāi)異下吏之嫌，雖其后帝思前言，使其弟子呂步舒以《春秋》義治淮南獄，且輯用生《公羊》議，時(shí)復(fù)遣大臣就問(wèn)政典，抑貌敬以為尊經(jīng)隆儒之飾耳?！?0】

蘇輿酷評(píng)了董仲舒作為春秋公羊?qū)W者的短板，和漢武帝、公孫弘他們“殊趣”，也就是從根本上說(shuō)不是同路人。所以只能受到表面上的尊重，卻始終被當(dāng)作外人。

其次，是董仲舒的性格不太受待見(jiàn)。從性格而言，董仲舒年輕時(shí)就是個(gè)書呆子，讀書“三年不窺園”，這種性格不太適合從政，有人甚至說(shuō)他像個(gè)“狷者”【21】。與后來(lái)受到漢武帝重用的公孫弘相比，完全是兩個(gè)極端：

董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王?！蹦z西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事?！?2】

說(shuō)的是公孫弘雖然也是學(xué)習(xí)的《春秋》，但不是做學(xué)問(wèn)的公羊傳而是《春秋》雜說(shuō)，其為人處世“希世用事”，迎合世俗，阿諛?lè)畛校浪庇?，所以做到天子三公，受到天下學(xué)子們的擁戴和效法。而董仲舒身上的學(xué)者習(xí)氣被人敬而遠(yuǎn)之，表面上受人尊敬，卻只是一種“貌敬”。雖然廉直，卻不和朝野風(fēng)尚接軌。這樣的人受到別人的暗算也是自然的了。公孫弘明明知道膠西王劉端“為人賊戾”、專橫跋扈，卻別有用心地推薦董仲舒相膠西王，幸好董仲舒為人謹(jǐn)慎，在職期間沒(méi)有犯什么錯(cuò)誤，四年后因病告辭還家，全身而退。

再就是董仲舒的思想本身有許多和漢武帝志向的絕對(duì)皇權(quán)制度不相容之處。他說(shuō)：“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也?！薄?3】認(rèn)為受命之君獲得統(tǒng)治人間的合法統(tǒng)治權(quán)，所以具有了獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威，號(hào)稱“天子”；反過(guò)來(lái)也要求他們“視天如父，事天以孝道”的話，就是將儒家倫理道德強(qiáng)加于皇帝，要求他們匍匐在“天”的腳下，這分明是儒家理想化的強(qiáng)求，對(duì)于皇帝尊崇的地位、顯貴的面子和至高無(wú)上的權(quán)威來(lái)說(shuō)都是難以接受的。最多只是由皇帝興趣來(lái)了時(shí)封禪，將皇帝即位的消息告知上天，感謝上天帶來(lái)泰平而已?！妒酚洝し舛U書》張守節(jié)《正義》解釋曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪”【20】。所以自秦始皇漢武帝以來(lái)的歷代皇帝對(duì)天的態(tài)度只是封禪，建立天壇加以祭祀，卻從不將天供奉起來(lái)頂禮膜拜，更不可能“事天以孝道”了。

最后是他那著名的屈君伸天論。董仲舒說(shuō)：“故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！薄?4】“屈民而伸君”就是說(shuō)臣民要絕對(duì)服從于君主，也即“君為臣綱”，這并非先秦原始儒家的思想，而是董仲舒屈就于皇權(quán)專制制度而發(fā)明出來(lái)的理論，可謂儒家的政治化。以此為前提講“屈君而伸天”，則是說(shuō)君主要服從上天的意志，按照天道行事，也就是要專制的皇帝匍匐在儒家倫理道德之下。說(shuō)是如果不這樣的話，“天”就會(huì)以“災(zāi)異”來(lái)給予儆戒、懲罰。對(duì)于已經(jīng)被賦予絕對(duì)權(quán)威的皇帝而言，“屈民而伸君”是可以的，“屈君而伸天”是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。這樣做的用意最多只是用天意來(lái)儆戒皇權(quán)，勸諫君主不要絕對(duì)作惡而已。

諸如此類近似于儒家圣王理想的要求在《春秋繁露》里面還有很多，譬如“是故王者唯天之施，施其時(shí)而成之，法其命而循之諸人，法其數(shù)而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁。仁之美者在于天?！薄?5】一個(gè)“唯”字要求專制的皇帝每一個(gè)行動(dòng)都符合“天道”，而什么是“天道”的解釋權(quán)卻掌握在儒者那里?！疤斐Ｒ詯?ài)利為意，以養(yǎng)長(zhǎng)為事，春秋冬夏皆其用也。王者亦常以愛(ài)利天下為意，以安樂(lè)一世為事，好惡喜怒而備用也。”【25】欲使皇帝成為“常以愛(ài)利天下為意”的謙謙君子。他在《對(duì)策一》中還說(shuō)：

王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也?！?6】

王者秉承天意來(lái)職掌政事，所以應(yīng)該任用德教而不任用刑罰。刑不能任用來(lái)治理社會(huì)，就像陰不可能完成年歲一樣。執(zhí)政而任用刑罰，是不順從天意，所以先王沒(méi)有肯這樣做的。對(duì)此漢宣帝卻直言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”?7】表明漢朝的統(tǒng)治是王霸雜糅，刑德并用，不可能采取單純的德教仁政。

四、時(shí)乖命蹇的原因分析

有了上述三章的解讀，我們就可以開(kāi)始來(lái)思考為什么董仲舒對(duì)策有功卻沒(méi)有得到漢武帝的重用這個(gè)歷史之謎了。

首先想指出的是，“重用”不知是個(gè)什么概念。如果非要當(dāng)上三公丞相之類才算“重用”的話，董仲舒一生只當(dāng)了兩次地方郡國(guó)相，當(dāng)然算不上。這似乎是和同時(shí)出山的公孫弘拿來(lái)作比較，認(rèn)為公孫弘當(dāng)了丞相，而董仲舒沒(méi)有當(dāng)上，當(dāng)然可以說(shuō)董仲舒沒(méi)有受到“重用”了。但事情并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。

我們這里不妨將董仲舒和公孫弘比較一番。建元元年（前140），公孫弘和董仲舒一起應(yīng)招賢良文學(xué)士之時(shí)，時(shí)年六十，也沒(méi)有受到什么“重用”。據(jù)《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》，公孫弘最先任的職務(wù)只是“博士”，出使匈奴，沒(méi)有什么成果，被免官。元光五年公孫弘對(duì)策受到漢武帝的欣賞，再次出山，任博士，待詔金馬門。后又出使西南夷，受到漢武帝的欣賞，任左內(nèi)史，也就是一名地方官。到元朔二年（前125）擔(dān)任御史大夫，元朔三年（前126）才任丞相，此時(shí)已經(jīng)86歲了。

相比而言，董仲舒建元元年（前140）時(shí)的年齡，如果前198年至104年作為生卒年的話，是年董仲舒58歲，小公孫弘2歲。對(duì)策后馬上被外放當(dāng)上了江都國(guó)相，起點(diǎn)不謂不高，至少高于公孫弘的“博士”。但是在董仲舒擔(dān)任江都國(guó)相期間，很快被“廢為中大夫”，又發(fā)生了議論遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿火災(zāi)被告狀的事件。此事證明董仲舒在建元六年前后已經(jīng)當(dāng)上江都國(guó)相那樣的大官，只是自己不諳世事，把事情搞砸了，好不容易才保住腦袋，卻再也不敢議論災(zāi)異。董仲舒再次出仕任膠西王相，應(yīng)是公孫弘任丞相期間的元朔四年（前125），時(shí)董仲舒約73歲，小心翼翼奉侍膠西國(guó)君四年后告老還鄉(xiāng)。作為一個(gè)犯有前科的人，侍奉的又是個(gè)“縱恣”之君，又有猜忌嫉妒刻薄的丞相公孫弘虎視眈眈，他不可能再有上升空間了。

儒生大多迂腐空談大道理，而對(duì)處理具體的事情沒(méi)有什么價(jià)值，或者說(shuō)沒(méi)有處理具體事務(wù)的能力或經(jīng)驗(yàn)。這是春秋時(shí)代諸侯對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的一般評(píng)價(jià)，也是后世人們對(duì)儒家思想的普遍看法。

如上所述，漢武帝時(shí)代人才濟(jì)濟(jì)，“漢之得人，于玆為盛！”漢武帝用人不拘一格，“博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)”。然而一個(gè)人才成長(zhǎng)需要有一個(gè)過(guò)程。我們認(rèn)為，漢武帝時(shí)代人才濟(jì)濟(jì)的原因，除選才之外，善于鍛煉培養(yǎng)也很關(guān)鍵。作為一代雄主，深諳用人之道的漢武帝，既然要采用“儒雅”之人，當(dāng)然知道儒生“迂遠(yuǎn)而闊于事情”之通病，所以在使用時(shí)，公孫弘、董仲舒、兒寬三人都同樣地被外放到基層或外地去磨練，這叫“州郡察吏民有茂材異者，可為將相，及使絕國(guó)者”28。公孫弘、兒寬起步時(shí)“使絕國(guó)”、董仲舒外放“為相”，看來(lái)都不是偶然的。這樣的解釋似乎比較合理一些?！稘h書·循吏傳》云：

孝武之世，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時(shí)少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內(nèi)史公孫弘、兒寬，居官可紀(jì)。三人皆儒者，通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事，天子器之。仲舒數(shù)謝病去，弘、寬至三公。【29】

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是董仲舒、公孫弘、兒寬并列，三人都才華橫溢，受到了漢武帝的器重，而且董仲舒這里的排名還在公孫弘前面。只是董仲舒仕宦途中遭受挫折，“數(shù)謝病去”，沒(méi)有位至三公，甚為可惜，但這一切卻怨不得別人。

之所以這樣詳細(xì)地將董仲舒和公孫弘他們加以比較，是想說(shuō)明這么幾點(diǎn)。

其一，董仲舒第一次任職時(shí)就被任命為江都國(guó)相，起點(diǎn)很高，至少高于公孫弘，更高于兒寬。江都國(guó)原為廣陵郡之一縣，即舊吳王劉濞的領(lǐng)地，管轄三郡五十三城。漢景帝三年（前154）劉濞為首發(fā)動(dòng)七國(guó)叛亂，失敗后吳國(guó)被改為江都國(guó)，由漢景帝之子劉非（前168―前128）接任，即江都易王?？梢?jiàn)江都國(guó)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很重要的封國(guó)，且國(guó)相是皇帝直接派任的行政長(zhǎng)官，掌握實(shí)際權(quán)力。而劉非在當(dāng)時(shí)算是一位有能力的諸侯，雖然驕橫，對(duì)董仲舒卻是敬重有加。

其二，作為“儒雅”級(jí)別的人才，董仲舒不可能一步登天、乘直升飛機(jī)直接就任丞相三公之類。從公孫弘的履歷來(lái)看，要被拔擢為丞相，受到所謂“重用”，在那個(gè)時(shí)代必須要有外出使邊疆，內(nèi)擔(dān)任朝廷官僚，下?lián)蔚胤焦賳T的履歷，最后才能上升頂層。兒寬也是一個(gè)階梯一個(gè)階梯逐步升上去的。只有董仲舒半途而廢，遭受挫折。

其三，董仲舒擔(dān)任江都國(guó)相也是重要的經(jīng)歷，如果沒(méi)有那場(chǎng)議論災(zāi)異的風(fēng)波，說(shuō)不定也會(huì)受到提拔。而我們前面已經(jīng)提到過(guò)，董仲舒在性格和知識(shí)結(jié)構(gòu)上有著一定的先天缺陷，再加上一出仕就犯了隨意議論災(zāi)異的錯(cuò)誤，保住腦袋已經(jīng)謝天謝地了，這也算是運(yùn)氣或官運(yùn)不佳吧。這樣也就不難理解為何晚年回家教書著書的董仲舒，雖未被重用，但武帝在進(jìn)行重大決策時(shí)一直派朝臣前往征求他的意見(jiàn)這件事。董仲舒一開(kāi)始是被當(dāng)作“儒雅”人才加以登用的，雖然途中出了妄議災(zāi)異的錯(cuò)誤，但畢竟還是有真才實(shí)學(xué)的。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，與董仲舒相比，同樣研究春秋學(xué)的公孫弘在學(xué)術(shù)造詣上就不如董仲舒。董仲舒的著作甚多，是當(dāng)時(shí)最知名的學(xué)者，不但獻(xiàn)上《賢良對(duì)策》，還有《漢書·五行志》記錄的《春秋陰陽(yáng)》載入史冊(cè)，更有《董仲舒百二十三篇》（可認(rèn)為就是《春秋繁露》）一書傳世，在法律方面也是專家，撰有《公羊董仲舒治獄十六篇》（《漢書·藝文志》），善于“《春秋》決獄”。

總而言之，在漢武帝面前，董仲舒先只是“百端之學(xué)”中的一介儒生，在漢武帝的號(hào)召下成為了眾多獻(xiàn)策進(jìn)言者之一，后因獻(xiàn)策得到漢武帝的欣賞而進(jìn)入了體制之中，當(dāng)了一名儒臣。在董仲舒與漢武帝的關(guān)系中，漢武帝是主導(dǎo)，董仲舒是附屬，甚至可以說(shuō)是刀俎魚肉關(guān)系。董仲舒在對(duì)策和著作中為漢武帝設(shè)計(jì)和提供了君權(quán)天授、天道化綱常倫理和儒者治國(guó)的方案、藍(lán)圖，企圖將漢武帝指向的“大一統(tǒng)”體制神圣化、系統(tǒng)化、恒久化。這是他在體制面前的主動(dòng)選擇，是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”人生價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。至于他個(gè)人的命運(yùn)，在他奉侍的制度中沒(méi)有任何自我左右的余地。

注釋
 
1 參見(jiàn)王永祥：《董仲舒評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1995年，第60頁(yè)。
 
2 蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，1992年，第270頁(yè)。
 
3 夏曾佑：《中國(guó)古代史》第十九節(jié)《武帝儒術(shù)之治》，石家莊：河北教育出版社，2003年。
 
4《漢書》卷八十八《儒林傳》，鄭州：中州古籍出版社，1991年，第1171頁(yè)。
 
5《漢書》卷四《文帝紀(jì)》，第602,603頁(yè)。
 
6《漢書》卷六《武帝紀(jì)》，第607頁(yè)。
 
7《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，?99頁(yè)。
 
8 《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，?95,994,995,995,995頁(yè)。
 
9 《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，?96,997,997,998頁(yè)。
 
10 關(guān)于“天”和儒家倫理道德一體化的理論，參見(jiàn)拙著：《董仲舒思想研究》之《天道篇》，臺(tái)北：文津出版社，2008年，第64頁(yè)。
 
11董仲舒：《觀德》，《春秋繁露義證》，第412頁(yè)。
 
12 《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，?97,998,999頁(yè)。
 
13 《漢書》卷六《武帝紀(jì)》，第608頁(yè)。
 
14黃留珠：《秦漢仕進(jìn)制度》，西安：西北大學(xué)出版社，2006年，第141頁(yè)。
 
15 《漢書》卷二十五上《郊祭志》，第790,790頁(yè)。
 
16 《史記·秦始皇本紀(jì)》，北京，中華書局，1987年，第237-238頁(yè)
 
17 董仲舒：《三代改制質(zhì)文》，《春秋繁露義證》，第185頁(yè)。
 
18 《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，?96頁(yè)。
 
19《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，?98頁(yè)。
 
20 蘇輿：《自序》，《春秋繁露義證》，第1頁(yè)。
 
21 李威熊：《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》，臺(tái)北：文史出版社，1978年，第5頁(yè)。
 
22 《史記·儒林列傳》，第841頁(yè)。
 
23 董仲舒：《深察名號(hào)》，《春秋繁露義證》，第286頁(yè)。
 
24 《史記·封禪書》，第1355頁(yè)。
 
25董仲舒：《玉杯》，《春秋繁露義證》，第32頁(yè)。
 
26 董仲舒：《王道通三》，《春秋繁露義證》，第329,330頁(yè)。
 
27 《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚?95頁(yè)。
 
28 《漢書》卷九《元帝紀(jì)》，第624頁(yè)。
 
29 《漢書》卷六《武帝紀(jì)》，第613頁(yè)。
 
30 《漢書》卷八十九《循吏傳》，第1177頁(yè)。