7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 
     
      
     
    摘要：王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道猶如思想史上破空而來(lái)的一聲驚雷，為官學(xué)籠罩下沉悶單調(diào)的士大夫社會(huì)吹來(lái)陣陣清風(fēng)。它不僅說(shuō)明王陽(yáng)明個(gè)人已突破了生命磨試的大關(guān)大隘，實(shí)現(xiàn)了人生旅途質(zhì)的大跨度飛躍，使自己的心學(xué)思想有了生死智慧的哲理奠基，而且也象征著與朱子學(xué)不盡相同的另一條成德之學(xué)已獲得了歷史與實(shí)踐的雙重肯定，是儒家重新調(diào)整內(nèi)在發(fā)展理路所作出的一種新嘗試，代表了孔孟程朱以來(lái)思想發(fā)展史的又一高峰，構(gòu)成了思想史敘事結(jié)構(gòu)最耀眼的事件。 
     
   關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明  龍場(chǎng)悟道  生死智慧  思想突破
    
     
    
      西元1508年，乃是中國(guó)思想史敘事結(jié)構(gòu)最值得紀(jì)念的歷史性年代。這一年，王陽(yáng)明得罪朝廷權(quán)貴，受到貶謫處罰后，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的長(zhǎng)途跋涉，終于躲脫宦官劉瑾一路派人追殺的生死險(xiǎn)境，到達(dá)了他的謫居地——貴州龍場(chǎng)驛（今修文）。但是龍場(chǎng)萬(wàn)山叢棘、四處蟲(chóng)蛇毒瘴的自然環(huán)境，并沒(méi)有讓他從生命的緊張和焦慮中走出來(lái)。他感受到的依然是人生的無(wú)窮困厄。這種困厄由于死亡的光照所顯現(xiàn)出來(lái)的生命局限性與不完全性，作為一種切身的實(shí)存感受，甚至較之以前愈加突出而難以擺脫。在自然的威逼和死亡的極限體驗(yàn)中，他不能不反復(fù)追問(wèn)生命存在究竟有何意義，人生航船的終極歸宿應(yīng)當(dāng)駛向何處，于是筑石棺自誓說(shuō)：“吾今惟俟命而已，他復(fù)何計(jì)？”“他復(fù)何計(jì)”乃指排除一切世俗念慮的干擾，一心一意只作關(guān)涉終極存在的形而上學(xué)探問(wèn)?！百姑币膊⒎窍麡O地等待命運(yùn)的判決，《中庸》早就說(shuō)過(guò)“天命之謂性，率性之為道”，外在的天命也可是內(nèi)在的性德，需要以內(nèi)省的方式來(lái)聆聽(tīng)它的聲音，等待它的召喚，跟從它的引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)它的意義。這就是儒家一貫強(qiáng)調(diào)的盡心知性即知天的本體論及相應(yīng)的工夫系統(tǒng)。正如康德所說(shuō)，人是形而上學(xué)的動(dòng)物。只有人才有意義的追求，價(jià)值的關(guān)懷，形上的探問(wèn)。王陽(yáng)明之“俟命”即意味著要徹底解開(kāi)存在的形上謎底。他是以聆聽(tīng)天命的方法來(lái)嘗試形而上學(xué)的探問(wèn)。這是以不探問(wèn)為探問(wèn)之方法路徑，以尋找存在的形而上學(xué)解答，也可說(shuō)是以重返客觀世界之內(nèi)的主觀世界之法門方式，來(lái)徹底把握既關(guān)涉到主觀并必然涵攝客觀生命和宇宙秘密的形上答案。誠(chéng)如釋家所說(shuō)：“道假眾緣，復(fù)須時(shí)熟，非分強(qiáng)求，死而無(wú)證?！保ɑ垧ā陡呱畟鳌罚百姑奔磁懦艘磺蟹欠謴?qiáng)求，在默契證會(huì)的時(shí)機(jī)境域中靜俟生命的啟示。
    
    
    性德透過(guò)心靈所顯示出來(lái)的召喚及引領(lǐng)，即是天命的召喚及引領(lǐng)，必須借助于它才能找尋到生命的終極目的，作出孰去孰從的人生抉擇。析而言之，即陷入龍場(chǎng)人生絕境和生命厄機(jī)之中的王陽(yáng)明，他所面臨的命運(yùn)抉擇是不僅要從世俗外部的得失榮辱中超越出來(lái)，而且更要從生命內(nèi)部的生死實(shí)存的困擾焦慮中解脫出來(lái)。正如一個(gè)民族總是在歷史轉(zhuǎn)折的危機(jī)與苦難的時(shí)代嚴(yán)肅思考自身歷史文化命運(yùn)的發(fā)展方向一樣，作為個(gè)體的人也總是會(huì)在生命面對(duì)絕境的重大關(guān)頭重新追問(wèn)或反省存在的意義或活與不活的理由。在日夜端居靜一之中，他苦苦探尋人生意義的究竟真實(shí)，時(shí)時(shí)內(nèi)觀生命存在的終極價(jià)值，在與古代圣哲的“內(nèi)在融通”體驗(yàn)中，領(lǐng)悟當(dāng)下應(yīng)有的行為原則：“因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！彼倪@一源自生命內(nèi)部的“呼躍”，乃是對(duì)人與宇宙真實(shí)溝通的強(qiáng)烈驚呼感嘆，人與意義世界合一的不自覺(jué)的喜悅?cè)杠S，代表了生命契入道境的震撼，靈魂獲得自在的顫動(dòng)，精神達(dá)致超越的振奮，心靈開(kāi)啟智慧的敞亮，猶如思想史上破空而來(lái)的一聲驚雷，不僅個(gè)人長(zhǎng)久蓄積的生命疑難問(wèn)題渙然冰釋而理順，滿天陰霾頃刻間就風(fēng)卷電掃般消遁,當(dāng)下化現(xiàn)為萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天之浩蕩晴空，而且社會(huì)致思的范型取向困惑也迎刃得解而緣熟，意味著打破了程朱籠罩下的數(shù)百年沉悶官學(xué)空氣，吹拂出思想文化新天地的陣陣春風(fēng)。這就是歷史上最為震撼人心的思想性事件——龍場(chǎng)悟道。
    
    
        龍場(chǎng)悟道說(shuō)明王陽(yáng)明已突破了生命磨試的大關(guān)大隘，實(shí)現(xiàn)了人生旅途質(zhì)的大跨度飛躍，使自己的心學(xué)思想有了生死智慧的內(nèi)明性心性奠基。它不但是王陽(yáng)明個(gè)人心路歷程長(zhǎng)期探尋的轉(zhuǎn)折性關(guān)鍵象征事件，而且在貴州學(xué)術(shù)史乃至整個(gè)中國(guó)思想上也有巨大的歷史象征意義。
    
    
        從個(gè)人心路歷程看，盡管王陽(yáng)明從11歲起就有了成圣成賢的生命志向，但卻長(zhǎng)期馳騁于辭章詩(shī)文，出入于釋、老二氏。雖然他也按照宋儒“尊德性”的工夫論要求，不斷以向外“格物”的知識(shí)論方法來(lái)提升自己的精神境界，甚至花費(fèi)了七日的潛修時(shí)間來(lái)窮格竹子的道理，但結(jié)果卻加重了“圣人情結(jié)”引起的內(nèi)在焦慮，使生命處于有限與無(wú)限極度對(duì)立的緊張之中，以致不能不慨嘆“圣賢是做不得的”。因?yàn)橐杂邢薜纳ジF盡外部世界無(wú)限的事事物物，如此才能成圣成賢，成圣成賢豈不就是一句空話？然而成圣成賢如果真只是一句空話，則非僅人生意義難免不發(fā)生危機(jī)，即孔、孟所說(shuō)亦必然有如厚誣來(lái)者之言。而龍場(chǎng)悟道的巨大歷史性意義，則正在于置身生死威逼的邊際體驗(yàn)中，反使其直接把成圣成賢的工夫，扭轉(zhuǎn)為向內(nèi)領(lǐng)悟終極意義，從而最終發(fā)現(xiàn)了生命存在的本體依據(jù)，了解到人之所以為人的究竟真實(shí)，并自覺(jué)地返歸到儒家正學(xué)的路途上來(lái)，主動(dòng)地地以儒家精神價(jià)值為本位建構(gòu)自己的心學(xué)體系，使成圣成賢之學(xué)真正有了親證親歷的內(nèi)明性心性體驗(yàn)，獲得了生死智慧的超越性經(jīng)驗(yàn)奠基。故龍場(chǎng)悟道以后，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)宗旨才發(fā)生了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，他的精神蘄向已從毀滅性的存在威脅中超越出來(lái)，并重新找到了生命發(fā)展的津度航向，獲得了生命提升的最終歸宿。恰如行潦萬(wàn)千曲折之后驀然直趨浩瀚大海，泥途百度艱難以后扶搖疾上廣袤云霄，無(wú)論境界或氣象，都與海天同一寥闊而無(wú)盡，共大化同一終始而長(zhǎng)存。從此以后，他便踏上了一條“盡性立命”——盡主觀之人性，以立客觀之天命的人生不歸之路。
    
    
        從貴州學(xué)術(shù)史發(fā)展演變的情況看，龍場(chǎng)悟道更是一件石破天驚的象征性思想大事。因?yàn)樽詵|漢尹珍以來(lái)，儒學(xué)大傳統(tǒng)即不斷傳入黔地，并在大小傳統(tǒng)互動(dòng)的過(guò)程中推動(dòng)了地方教育文化事業(yè)的發(fā)展。但至少遲至明代中葉以前，貴州歷史上仍從未出現(xiàn)過(guò)較具規(guī)模的地域性思想學(xué)派。真正的地域性思想學(xué)派的形成，要到王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，才具備了較為成熟的歷史條件和學(xué)術(shù)條件。換句話說(shuō)，龍場(chǎng)悟道即意味著心學(xué)思想體系的誕生，而心學(xué)思想體系的傳播則是通過(guò)龍崗書(shū)院與文明書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)得以展開(kāi)和推廣的?！扒兄袝?shū)院，自龍崗始也，龍崗之有書(shū)院，自王陽(yáng)明先生始也”。正是在王陽(yáng)明的影響下，貴州不僅出現(xiàn)了大規(guī)模的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，使心學(xué)思想得以迅速傳播，而且通過(guò)講學(xué)活動(dòng)也涵化培育了一批地方心學(xué)人才，形成了全國(guó)較早的地域性心學(xué)學(xué)派——黔中王學(xué)。
    
    
        黔中王門的代表人物有陳文學(xué)、湯伯元、孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫等人。他們承先啟后，尋途探求，推波揚(yáng)瀾，終生不已，可說(shuō)一方面發(fā)揚(yáng)光大了王陽(yáng)明傳下的心學(xué)思想，使其朝著更加質(zhì)樸篤厚的方向發(fā)展，一方面也擴(kuò)大或加快了儒學(xué)在貴州的傳播范圍和速度，使本土學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)了前所未有的新氣象。自黔中王門產(chǎn)生以后，貴州士習(xí)丕變，人才浸盛，文教之風(fēng)范圍全省遠(yuǎn)近各地區(qū)，名臣大儒甚至敢與中原名宿爭(zhēng)雄長(zhǎng)，流風(fēng)余韻沾溉黔省數(shù)百年，降及晚近仍發(fā)出極大的聲光電響，慎終追始，溯源考流，仍不能說(shuō)與龍場(chǎng)悟道那頗具象征意味的一幕毫無(wú)關(guān)系，更不可說(shuō)與思想上如此具有歷史性震撼力量的事件沒(méi)有邏輯上的關(guān)聯(lián)。
    
    
        龍場(chǎng)悟道當(dāng)然更是中國(guó)思想史上具有劃時(shí)代意義的象征性事件。王陽(yáng)明遠(yuǎn)祧孟子，直承象山，針對(duì)程朱理學(xué)越來(lái)越脫離人的生命而知識(shí)化、形式化、外在化的傾向，特別是其末流暴露出來(lái)的支離破碎的弊病，以更加簡(jiǎn)易直截的工夫與“先立乎其大”的入手方法，開(kāi)辟了另一條與朱子不同的成德之學(xué)，拓寬了主體自立自主的精神價(jià)值世界，展示了道德自律與人格挺立的實(shí)踐精義及其具體路徑。他在龍場(chǎng)悟道之后，向諸生講說(shuō)的“心外無(wú)理”、“知行合一”等理論主張，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)人的生命內(nèi)部有著道德理性和道德情感，人性內(nèi)部也潛藏著無(wú)窮無(wú)盡的德用智慧與價(jià)值資源。真理不是與人的生命毫不相關(guān)的身外物。無(wú)論心靈或人性，都是精神價(jià)值的巨大寶藏。知識(shí)論不但應(yīng)與人的活潑生命結(jié)合，甚至也應(yīng)與宇宙論結(jié)合，不能離開(kāi)人的生命行動(dòng)與有體有用的宇宙大化來(lái)空談知識(shí)或格物，使知識(shí)或格物變得與宇宙人生各種問(wèn)題都互不干涉。人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，可以裁成天地，曲成萬(wàn)物，參贊宇宙間的一切造化活動(dòng)，所以人所要作的努力，就是要本著與天地一體的自強(qiáng)不息精神，將生命本有的無(wú)窮德用顯發(fā)出來(lái)，化為活潑潑的社會(huì)實(shí)踐行為，真正作到體用浹然合一而無(wú)有絲毫割裂。王陽(yáng)明可說(shuō)是繼朱熹之后，中國(guó)思想史上的又一發(fā)展高峰。他的各種人生努力與致思方向，都代表了儒家重新調(diào)整內(nèi)在發(fā)展理路的一種嘗試，是儒家力求改變衰敝頹廢社會(huì)風(fēng)氣的再奮斗或再努力。他的影響后來(lái)遍及大江南北，遠(yuǎn)被日本、朝鮮及其他世界各國(guó)。陽(yáng)明學(xué)作為一種國(guó)際性的學(xué)問(wèn)，已超越了國(guó)界并引起了眾多學(xué)者的廣泛重視。但考察其傳播源流，追溯其思想歷程，則仍以貴州為伊始，依龍場(chǎng)為轉(zhuǎn)移，誠(chéng)如王學(xué)益《改建陽(yáng)明祠記》所說(shuō)：“陽(yáng)明之學(xué)言于天下，由貴（州）始也?！闭怯捎邶垐?chǎng)悟道的象征性意義極為巨大，所以修文至今仍被海內(nèi)外學(xué)者推尊為“王學(xué)圣地”。
    
    
    王陽(yáng)明之所以能在龍場(chǎng)形成并傳播他的心學(xué)思想，還與貴州人民對(duì)他的養(yǎng)育和幫助密不可分。他在貶謫期間自然飽嘗各種人生摧殘與折磨，但也深刻感受到邊地民眾質(zhì)樸人性的可貴和可愛(ài)，透過(guò)黑暗專制的縫隙，他呼吸到了民間小傳統(tǒng)自由清新的空氣。譬如彝族首領(lǐng)安貴榮知道王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的艱難處境后，便主動(dòng)在生活上給予他各種照顧，使他通過(guò)與少數(shù)民族“禮益隆、情益至”的密切交往，看到了人世間還存在著心靈與心靈溝通的意義世界與情感世界，從而鼓舞了他的存在抉擇勇氣，加強(qiáng)了他對(duì)人性尊嚴(yán)的信心，激發(fā)了他悟道傳道的生命熱情。他相信人人都有生命成長(zhǎng)的要求，天下沒(méi)有不可化之人。人有已實(shí)現(xiàn)之善，有未實(shí)現(xiàn)之善，教育的目的則為鞏固已實(shí)現(xiàn)之善，實(shí)現(xiàn)未實(shí)現(xiàn)之善。他在貴州質(zhì)樸的文化風(fēng)氣下講說(shuō)本心之至善，并積極開(kāi)展各種淑世教化活動(dòng)，很快就引起了讀書(shū)士子的強(qiáng)烈共鳴，并獲得了教化生命的真實(shí)效果。這自然對(duì)他一度受到傷害的心靈是一種莫大的慰藉。正是在這一意義上，我們才認(rèn)為不僅王陽(yáng)明影響了貴州人民，而且貴州人民也影響了王陽(yáng)明。心學(xué)之風(fēng)行天下，貴州文化實(shí)有功焉！
    
    
    還有必要說(shuō)明的是，黔中王學(xué)一方面透過(guò)自己的文化視域解讀王陽(yáng)明，從而將心學(xué)系統(tǒng)大心仁人的絕對(duì)主體性精神作了淋漓盡致的發(fā)揮，另一方面他們也充分發(fā)揮了地方質(zhì)美民風(fēng)與陽(yáng)明心學(xué)相互結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，使自己的學(xué)風(fēng)始終沿著踏實(shí)篤樸的方向發(fā)展，盡管黔中王學(xué)自身也有著消長(zhǎng)盈虛、榮枯升降的變化過(guò)程，但卻始終未出現(xiàn)其他王學(xué)末流常見(jiàn)的空疏放縱、狂放玄虛的弊病。這自然與地方文化質(zhì)樸純厚的風(fēng)氣大有關(guān)系。王杏在王陽(yáng)明逝世且被打?yàn)椤皞螌W(xué)”之后巡撫貴州，漫步貴陽(yáng)街頭巷尾，竟不時(shí)聽(tīng)到藹藹越音，詢問(wèn)緣故，始知是“龍場(chǎng)王夫子之遺化”。這正是世俗生活充滿了精神性根據(jù)的象征。藹藹越音已將歷史化成了存在論意義上的廣袤情感天地，可見(jiàn)貴州人民不僅在理論或觀念層次上繼承和發(fā)揚(yáng)了王陽(yáng)明的思想學(xué)說(shuō)，而且更在生活世界的實(shí)際行為中永遠(yuǎn)銘記和懷念著這位歷史上的文化巨人。
    
     
    
    西元二〇〇八年陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道后之五百年十月識(shí)於水心溪夢(mèng)館之晴山書(shū)屋
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表