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郭文龍先生的儒學(xué)事業(yè)

作者：毛朝暉

來源：《文史天地》2022年第11期

一直想要寫篇文章向儒學(xué)界的朋友們介紹郭文龍先生的儒學(xué)事業(yè)，這在我而言既是出于公義，也帶有一份私心。說是出于公義，這是因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)大陸被批倒批臭數(shù)十年之后終于否極泰來，漸漸迎來復(fù)興的機(jī)運(yùn)，在這個(gè)時(shí)候向大陸的朋友們介紹港臺(tái)和海外的儒學(xué)事業(yè)具有重要的參照意義；說是帶有一份私心，這是因?yàn)樵谖覀€(gè)人的儒學(xué)道路上，郭先生曾給予我熱情的關(guān)愛、懇切的指點(diǎn)和大力的幫助，我自然也是非常樂意向人們介紹這位師長(zhǎng)兼朋友的言行與事業(yè)。然而，由于工作繁忙，也由于我個(gè)人的疏懶，這篇文章一直遷延，遲遲未能動(dòng)筆。直到最近在儒家網(wǎng)參與討論時(shí)談起郭先生，有的師友愿聞其詳，我這才下定決心要將此文寫出來。

本文作者與郭文龍先生合影

郭文龍先生祖籍福建南安，到他父親一輩才到南洋謀生。他兄弟姐妹較多，小的時(shí)候家境貧寒。有一次，我聽他導(dǎo)讀霍韜晦教授的《生老病死》一書，他動(dòng)情地回憶起他的父母，他小時(shí)候因?yàn)榧邑殻苌倌艹缘剿?。每?dāng)他生病的時(shí)候，他的母親就會(huì)留在家里照顧他，還會(huì)為他燉一盅梨湯。有一回，他為了讓母親多照顧他一會(huì)兒，也為了喝上一盅梨湯，竟然裝病在家。童年時(shí)代的淘氣往事，從一位年屆古稀的長(zhǎng)者口中娓娓說出，一方面道出了他早年生活的艱辛，另一方面也道出了他對(duì)父母的懷念。由于家境貧寒，先生很早就承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，中學(xué)時(shí)代便已輟學(xué)幫助父母打點(diǎn)檔口并打工謀生。中年之后，先生投身商界，先后涉足多個(gè)行業(yè)，都著有業(yè)績(jī)。中國(guó)“改革開放”以后，郭先生作為愛國(guó)華僑也積極參與中國(guó)大陸的建設(shè)，曾在南京投資建設(shè)高樓。由于他在商界取得的卓越成就，曾擔(dān)任過三屆新加坡中華總商會(huì)的董事。

先生不只是新加坡商界的卓越人物，青年時(shí)期也曾一度受到中國(guó)大陸“社會(huì)主義”革命思潮影響，投身1960—1970年代“新加坡社會(huì)主義陣線”革命運(yùn)動(dòng)。1972年，英女王伊麗莎白二世訪問新加坡，出席英聯(lián)邦首長(zhǎng)會(huì)議。政府為避免“社會(huì)主義陣線”支持者干擾會(huì)議，竟展開全國(guó)大逮捕。先生作為“社會(huì)主義陣線”的骨干，在大逮捕中受到牽連，曾因此入獄21天。后來，由于新加坡政治環(huán)境的巨變，先生選擇息影政界，遂全心投入商界。孔子曾有一句評(píng)論子貢的話：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！边@句話轉(zhuǎn)用在先生身上也是十分貼切的。

2001年，先生與霍韜晦教授相識(shí)于香港，其后追隨霍先生20年?？梢哉f，霍先生的性情教育事業(yè)正是得了先生的助力，才在新馬一帶生根發(fā)芽、蓬勃發(fā)展。事實(shí)上，郭先生正是將霍先生所開創(chuàng)的喜耀生命課程傳入新加坡的關(guān)鍵人物?；粝壬^承唐君毅先生的學(xué)術(shù)與志業(yè)，學(xué)脈正，愿力宏，曾留學(xué)日本，出入儒佛，其后走出學(xué)院，創(chuàng)辦法住文化機(jī)構(gòu)，一生汲汲遑遑，奔走于陸、港、新、馬之間。如果說性情二字在唐先生那里，主要還是一種學(xué)術(shù)的努力，一種道德形而上學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)；那么在霍先生那里，則更表現(xiàn)為一種民間的努力，一種生命成長(zhǎng)的教育實(shí)踐。換言之，是霍先生讓唐先生一脈的性情之學(xué)落了地。儒學(xué)是個(gè)體生命之學(xué)，生命之學(xué)貴能明心見體；也是人群文化之學(xué)，文化之學(xué)貴能落地經(jīng)世。法住文化機(jī)構(gòu)有副對(duì)聯(lián)是這樣寫的：“法住人住，人住世住，天下可??；情通理通，理通心通，古今皆通。”我想，郭先生一定是受到了法住精神的強(qiáng)烈感召，心心相印，才毅然決然，棄商從文，將全部的余生奉獻(xiàn)給儒學(xué)傳承和復(fù)興的事業(yè)。

在霍先生學(xué)術(shù)生命的感召下，郭先生于2004年參與推動(dòng)創(chuàng)辦新加坡喜耀文化學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)的主旨在于推動(dòng)性情教育，涉及的領(lǐng)域橫跨學(xué)術(shù)、教育、慈善等多種事業(yè)，面對(duì)的人群包括政、商、學(xué)等各界人士，使用的手段涵蓋課程、講座、參訪等各種形式。上文提到，拈出性情二字，繼承的是唐君毅先生的學(xué)術(shù)宗旨，顯然還是儒家的矩矱。不過，這兩個(gè)字被霍先生特別拈出，輔以思維的訓(xùn)練，繼以實(shí)踐的鍛煉，更顯出直指人心、因材施教、手段老辣的妙用。舉凡與霍先生有過照面的人，無不感受到一段生命的精光，使人目擊而道存；舉凡受過霍先生指點(diǎn)與調(diào)教的人，無不感受到一種活潑的點(diǎn)化，使人如沐于春風(fēng)。郭先生早年從政的改革激情、經(jīng)商的應(yīng)世情商，一旦受了霍先生的點(diǎn)化，便一并化作復(fù)興文化的魄力與愿力。因此，郭先生以截?cái)鄼M流之愿，力挽狂瀾之手，凝聚近千人，籌措數(shù)百萬，于數(shù)年之內(nèi)創(chuàng)辦起如許大的一個(gè)文化機(jī)構(gòu)。這在他人一定認(rèn)為是愚公移山、無可奈何之事，而在先生則是精誠(chéng)所至、舉重若輕之舉。就上述的意義來講，使唐、霍一脈的性情之教光大于新加坡，實(shí)為先生的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

與此同時(shí)，郭先生于2007年接任新加坡南洋孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。南洋孔教會(huì)原名實(shí)得力孔教會(huì)，創(chuàng)立于1914年。實(shí)得力孔教會(huì)是晚清時(shí)代康有為、陳煥章所發(fā)起的孔教運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，影響所及，中國(guó)大陸、香港、新加坡、馬來西亞、美國(guó)、印尼等地都紛紛成立孔教會(huì)。孔教運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)致力于儒學(xué)宗教化的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年，新加坡儒學(xué)的代表人物林文慶就曾積極響應(yīng)康、陳的孔教運(yùn)動(dòng)，并撰寫《孔教大綱》。實(shí)得力孔教會(huì)便是在這樣的思想背景下誕生的。從那以來，實(shí)得力孔教會(huì)成為新加坡儒學(xué)的一壁殘壘，在經(jīng)歷了英國(guó)殖民、日本侵略、新加坡建國(guó)等一系列巨變以后，會(huì)務(wù)趨于停頓。盡管如此，我認(rèn)為實(shí)得力孔教會(huì)在艱難時(shí)局中支撐儒學(xué)一脈，保存了元?dú)猓蔀樯鲜兰o(jì)80年代新加坡儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)重要誘因。然而，宗教化的孔教在新加坡這樣的世俗國(guó)家中是很難推廣的。事實(shí)上，即便是基督教、佛教這樣有著上千年傳統(tǒng)的普世宗教，在現(xiàn)代社會(huì)中也在不斷進(jìn)行著世俗化的改革，其宗教的面目有時(shí)也早已模糊難辨。先生痛悼新加坡儒風(fēng)衰微，于十?dāng)?shù)年荒廢寂寥之后，毅然出任南洋孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)，擔(dān)荷起重振儒學(xué)的歷史重任。先生認(rèn)為，儒學(xué)雖然具有宗教性，但畢竟不是宗教。在世俗化的現(xiàn)代社會(huì)中，定位為文化團(tuán)體才能更加名正言順地推動(dòng)儒學(xué)事業(yè)?？梢哉f，南洋孔教會(huì)的百年傳承在先生這里進(jìn)行了根本性的改革。改革后的孔教會(huì)，凝聚政、商、學(xué)等各界力量，開展了大量而多樣的活動(dòng)，成為近20年來新加坡最活躍的文化團(tuán)體之一。在我看來，先生摸索出了一條在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)民間儒學(xué)的可行路徑和一套可操作的模式。這實(shí)在也是先生的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

先生有一種獨(dú)特的領(lǐng)袖魅力。這種領(lǐng)袖魅力首先就表現(xiàn)為一腔赤子之心。先生接人待物恒出以至誠(chéng)。凡與先生共事的人，莫不感先生之誠(chéng)，而敬先生之志，都心悅誠(chéng)服地愿意與他并肩努力，這其中有不少人都是先生二十年乃至三四十年的老朋友。孔子曾經(jīng)稱道：“晏平仲善與人交，久而敬之?！蔽乙詾橄壬簿邆溥@樣的美德。先生私下里又慷慨好義，時(shí)常關(guān)心朋友的急難。據(jù)我了解，他私下里曾經(jīng)接濟(jì)過不少同道的師友，我個(gè)人在人生最困難的時(shí)候也曾承先生解囊相助。至于捐贈(zèng)巨資創(chuàng)立新加坡孔子基金會(huì)，設(shè)立各種獎(jiǎng)學(xué)金，資助開會(huì)、出版、游學(xué)等各種經(jīng)費(fèi)，更是難以悉數(shù)。除了人格魅力以外，先生也極富辦事能力。我曾經(jīng)與先生共事8年，其間各項(xiàng)會(huì)務(wù)幾乎都是由他一手擘畫。他時(shí)常找朋友吃飯、喝茶或聊天，雖然其中融入了朋友間的情誼，但很多時(shí)候其實(shí)也是在談人生、聊工作。世界上很多事情之所以做不成或者做不好，其實(shí)往往是主事者發(fā)心不誠(chéng)，或者與共事者心意不通，以致造成很多猜疑、誤解和內(nèi)耗。在我認(rèn)識(shí)的人中間，郭先生是最會(huì)交心、也最會(huì)做思想工作的。更重要的是，他并不只是做好思想工作就完了，而是事無巨細(xì)，只要精力允許，他總是盡量與共事者一起深入到每一個(gè)細(xì)節(jié)。在他看來，學(xué)問就在每一次待人接物中，就在所做的每一件事情中，就在每一個(gè)細(xì)節(jié)中。

2016年郭文龍會(huì)長(zhǎng)率團(tuán)到阜，由世界孔子后裔聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔德墉老先生陪同進(jìn)行祀禮大典

先生雖非學(xué)者，但也每有佳言。他曾多次提點(diǎn)我：“一個(gè)真正的儒家學(xué)者，既要能夠成理，也要能夠成事?！庇置銊?lì)我：“與其一個(gè)人向前走一百步，不如帶領(lǐng)一百人一起向前走一步?！彼v這些話的時(shí)候，往往是在日常交流中，是在一起共事時(shí)，而很少是在會(huì)議上或講堂中。記得我最初承擔(dān)起青年團(tuán)的工作時(shí)，有一次他與我喝茶聊天，伸出手然后并攏手指對(duì)我說：“你看，要聚攏五根手指，這個(gè)拳頭才有力量；至少要聚攏三根手指，才容易抓得住東西。”他的意思是，總是需要三五個(gè)齊心合力的人，才能將一個(gè)團(tuán)體辦好。他說這些話看似輕描淡寫，實(shí)則都有千鈞之力，因?yàn)槎汲鲇谏膶?shí)踐、親身的經(jīng)驗(yàn)。諸如此類的佳言還有很多，恕我不能一一縷述?？鬃诱f：“敏于事而慎于言?！庇终f：“有德者必有言?！边@些話都可以在先生身上證實(shí)。

先生以一己之力，承唐君毅先生之學(xué)，繼霍韜晦先生之志，復(fù)興南洋孔教會(huì)，創(chuàng)辦新加坡喜耀文化學(xué)會(huì)，并以此為實(shí)體大力推動(dòng)新加坡民間儒學(xué)事業(yè)，許為海外儒門龍象，是毫無愧色的。單以民間儒學(xué)事業(yè)的推動(dòng)而言，先生在新加坡所做的貢獻(xiàn)，一如霍韜晦（香港法住文化機(jī)構(gòu)）、湯恩佳（香港孔教學(xué)院）之于香港，鵝湖人文書院之于臺(tái)灣。學(xué)院中的學(xué)者由于聞見所囿，往往對(duì)于民間不甚措意。實(shí)際上，先生所摸索出的資金模式、工作模式、講學(xué)模式、傳播模式等諸多經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)今大陸的儒學(xué)復(fù)興而言都具有重要的借鑒意義，也是海外儒學(xué)弘傳史中不應(yīng)遺忘的一章。2017年，方旭東教授撰寫《香港新儒家》一書，介紹陳祖為、范瑞平、鄭宗義三先生之學(xué)。此書實(shí)為當(dāng)代香港儒學(xué)研究之一先鞭，可惜遺漏了霍韜晦、湯恩佳等人，眼光局于學(xué)院，后有作者，當(dāng)為彌補(bǔ)。實(shí)則學(xué)院與民間各有貢獻(xiàn)，互有短長(zhǎng)，相輔相成，自古而然。平情而論，二者實(shí)皆有其值得尊重與借鑒之價(jià)值。2015年，程志華教授撰寫《臺(tái)灣“鵝湖學(xué)派”研究》一書，表彰“鵝湖學(xué)派”的貢獻(xiàn)，學(xué)院與民間兼重，孤懷宏識(shí)，吾無間然矣。至于新加坡儒學(xué)，則有王昌偉、許齊雄《南洋孔教會(huì)百年史》，嚴(yán)春寶《新加坡儒學(xué)史》等書相繼出版，都對(duì)南洋孔教會(huì)的儒學(xué)事業(yè)做了專門的記述。只不過，諸位先生對(duì)于郭先生的生平、志業(yè)、懿行、佳言有所未詳，故特撰此文，略做表彰，以補(bǔ)缺漏，算是粗顯了公義，也稍盡了私心。

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