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【毛朝暉】勞悅強(qiáng)先生的《論語》課

碰上一位讓自己脫胎換骨的老師并由他親自講授一本讓自己刻骨銘心的書，這應(yīng)該是求學(xué)生涯中最為難得的因緣?！墩撜Z》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經(jīng)典，而勞悅強(qiáng)先生的《論語》課在我而言真有脫胎換骨的受用。

【毛朝暉】論“五經(jīng)”在朱子理學(xué)建構(gòu)中的地位

當(dāng)代朱子學(xué)研究有必要對(duì)作為理學(xué)的朱子學(xué)和作為經(jīng)學(xué)的朱子學(xué)進(jìn)行區(qū)分。就作為經(jīng)學(xué)的朱子學(xué)而言，朱子主要通過“五經(jīng)”詮釋回應(yīng)了其他學(xué)派的挑戰(zhàn)并完成了對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)與北宋理學(xué)的融合；就作為理學(xué)的朱子學(xué)而言，《易經(jīng)》構(gòu)成其重要的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，不能簡單地認(rèn)為是單純建立在“四書”的基礎(chǔ)上。

【毛朝暉】郭文龍先生的儒學(xué)事業(yè)

一直想要寫篇文章向儒學(xué)界的朋友們介紹郭文龍先生的儒學(xué)事業(yè)，這在我而言既是出于公義，也帶有一份私心。

【毛朝暉】回憶與霍韜晦先生交往的幾個(gè)片段

作為霍先生一個(gè)短暫親炙的學(xué)生，我并沒有忘記先生的斧琢，也不敢遺忘自己立下的約定。我寫下這些回憶的片段，既是對(duì)先生的一種紀(jì)念，也是對(duì)自己的一種鞭策。

【毛朝暉】荀子人性論的義理結(jié)構(gòu)與“善”的起源

本文基于荀子人性論基本范疇和義理結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為“性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與荀子人性論的義理結(jié)構(gòu)不符，“心善”、“性善”、“偽善”三種解釋方案也都無法單獨(dú)解釋“善”的起源?！吧啤睆姆e極的一面來說是源于先驗(yàn)的德性，從消極的一面來說是源于才性的后天強(qiáng)化。欲性解釋了“善”為何必要，才性與德性解釋了“善”如何可能。

【毛朝暉】悼念張祥龍先生

未來，我還會(huì)開設(shè)“比較哲學(xué)”，還會(huì)指導(dǎo)學(xué)生研讀張先生的《海德格爾思想與中國天道》，也還會(huì)重溫與張先生雪泥鴻爪的交往，而張先生那長須拂胸、古服古行、仙風(fēng)道骨的形象也必然會(huì)一次又一次地浮現(xiàn)在我的眼前，為我傳遞源自他那獨(dú)特的精神世界深處的緣在訊息。

【毛朝暉】共樂園四詠

地方人文與自然之融合無間，共樂園可為一范例。今離珠海，托寓于廈門集美之杏林灣畔，新居粗安，不忘舊游，爰賦四章以紀(jì)之。

【毛朝暉】荀子禮論中規(guī)則與美德統(tǒng)一性的宇宙論論證

本文通過對(duì)荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規(guī)則與美德是自然人性與社會(huì)建構(gòu)、“天”與“人”、“性”與“偽”、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性是由荀子的宇宙論奠基的。這里所謂的“統(tǒng)一性”，是指規(guī)則與美德共同構(gòu)成荀子“善”概念的兩個(gè)要件，而且是相互建構(gòu)，不能彼此還原的。

【毛朝暉】經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的艱難定位——唐文治與無錫國專的課程改革

現(xiàn)代教育是否還需要保留經(jīng)學(xué)課程？經(jīng)學(xué)課程適用于大學(xué)、中學(xué)抑或小學(xué)？經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)校課程中如何定位？這些問題都在民國“讀經(jīng)問題”的討論中引發(fā)廣汎爭議。唐文治在民國“讀經(jīng)問題”的討論中是力主讀經(jīng)的一位代表人物。自然，經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)定位也是唐文治必須面對(duì)和回應(yīng)的問題。

【毛朝暉】唐文治的經(jīng)學(xué)“大義”及其對(duì)漢宋、中西的會(huì)通

現(xiàn)代經(jīng)學(xué)面臨兩個(gè)突出的挑戰(zhàn)：第一個(gè)挑戰(zhàn)是如何處理經(jīng)學(xué)內(nèi)部長期存在的漢宋之爭；第二個(gè)挑戰(zhàn)是如何回應(yīng)西方科學(xué)方法的挑戰(zhàn)。作為晚清民國之際江南地區(qū)著名的教育家和經(jīng)學(xué)家，唐文治對(duì)這兩個(gè)問題提出了創(chuàng)造性的回應(yīng)。他的治經(jīng)方法旨在超越漢宋之爭而回歸孔子，在“孔門家法”的旗幟下，他以孔子及孔門經(jīng)說“大義”為歸，既超越了漢宋，也會(huì)···

【毛朝暉】漢宋調(diào)和與“中體西用”論的生成

“漢宋調(diào)和”與“中體西用”是中國近代兩股重要的思潮。以往的中國經(jīng)學(xué)史研究往往忽視“中體西用”論的經(jīng)學(xué)史背景及其與“漢宋調(diào)和”思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而有關(guān)“中體西用”論成因的解釋也往往只強(qiáng)調(diào)外部的西方文化沖擊或政治斗爭。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于西方文化的沖擊，也不只是起于戊戌變法時(shí)期的政治斗爭，而是更深層地起于嘉道以···

【毛朝暉】救國何以必須讀經(jīng)？——唐文治「讀經(jīng)救國」論的理據(jù)

在晚清以來蔑經(jīng)廢經(jīng)的大潮流中，少數(shù)學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的價(jià)值提出了各種辯護(hù)。其中，唐文治的「讀經(jīng)救國」論便是當(dāng)時(shí)頗具代表性的一種。然而，唐文治有關(guān)讀經(jīng)問題的論述長期湮沒無聞。本文旨在闡發(fā)唐文治的讀經(jīng)主張，并就其「讀經(jīng)救國」論的理據(jù)進(jìn)行檢討。

【毛朝暉】朱子的《大學(xué)》詮釋及其“四書”體系的建構(gòu)

朱子的《大學(xué)》詮釋在其經(jīng)學(xué)體系中至關(guān)重要，其過程也屢經(jīng)嬗變。本文以朱子的《大學(xué)》詮釋為切入點(diǎn)，爬梳參稽《大學(xué)章句》、《大學(xué)或問》、《朱子語類》等文獻(xiàn)，力圖完成兩件工作：第一，考證朱子學(xué)習(xí)、研究、詮釋《大學(xué)》，尤其是其修訂《大學(xué)》注解的經(jīng)過。第二，闡明朱子對(duì)于《大學(xué)》一書認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，以及基于此認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變而開展的···

【毛朝暉】儒家價(jià)值與民主政治可以兼容：以 新加坡為參照

【毛朝暉】儒學(xué)復(fù)興應(yīng)有的七點(diǎn)共識(shí)

【毛朝暉】從《三字經(jīng)》看儒學(xué)宗旨及教學(xué)原則

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