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正確認(rèn)識(shí)王船山自然哲學(xué)思想

作者：徐儀明（湖南大學(xué)岳麓書院、西安外事學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月初六日丙戌

          耶穌2022年11月29日

王夫之的學(xué)問之廣博，思想之精深，體系之龐大，是有目共睹、舉世公認(rèn)的。許多著名學(xué)者都給予他高度的評(píng)價(jià)。如馮天瑜教授在《明清文化史札記》中指出：“從世界文化史的角度看問題，17世紀(jì)的笛卡爾和王夫之同為‘運(yùn)動(dòng)守恒’論的先驅(qū)，而王夫之還是‘物質(zhì)不滅’論的先驅(qū)。在‘運(yùn)動(dòng)守恒’論的闡述上，王夫之也比笛卡爾更為完備和深刻。直到18世紀(jì)，俄國(guó)學(xué)者羅蒙諾索夫，從理論闡述和實(shí)驗(yàn)證明兩方面，將‘物質(zhì)不滅’和‘運(yùn)動(dòng)守恒’定律加以科學(xué)的說明……然而，應(yīng)當(dāng)指出，18世紀(jì)的羅蒙諾索夫是在周游西歐，目睹近代化大生產(chǎn)，吸收近代自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上提出物質(zhì)不滅和運(yùn)動(dòng)守恒原理的；而在此80年以前，身處偏僻的湖南山村的王夫之，已經(jīng)提出如此富于近代科學(xué)色彩的創(chuàng)造性猜想，這確乎是文化史上嘆為觀止的奇跡，是中華民族可以引為驕傲的成就?！钡牵诮嗄陙?lái)出版的某些專門史和科普著作中，王夫之的自然科學(xué)知識(shí)水平問題受到一些學(xué)者的指責(zé)，從而影響到對(duì)他的整個(gè)自然哲學(xué)思想體系的總體評(píng)價(jià)。這絕非一個(gè)無(wú)足輕重的學(xué)術(shù)問題，而是非常有必要在這里進(jìn)行認(rèn)真的討論，以澄清那些似是而非的觀點(diǎn)和說法，使我們能夠更為清楚地理解和認(rèn)識(shí)船山的學(xué)術(shù)思想體系，特別是對(duì)他的自然觀有一個(gè)真實(shí)且較為正確的評(píng)價(jià)。

王夫之的自然哲學(xué)思想十分豐富，這里主要談一下他的元?dú)獠粶缢枷?。他在《張子正蒙注·太和篇》中舉出三個(gè)例子說明元?dú)獠粶纾骸败囆街穑涣乙驯M，而為焰、為煙、為燼，木者仍歸木，土者仍歸土，特希微而不見爾。一甑之炊，濕熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸，若掩蓋嚴(yán)密，則郁而不散，汞見火則飛，不知何往，而究歸于地。有形者且然，況其絪缊不可象者乎！未嘗有辛勤歲月之積一旦悉化為烏有，明矣。故曰往來(lái)，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生滅。生滅者，釋氏之陋說也?！蓖醴蛑赃@三個(gè)例子說明元?dú)獠粶?，尚未見有人反?duì)。然而，有論者認(rèn)為，王夫之的元?dú)獠粶珉m然可視為物質(zhì)不滅的同義語(yǔ)，但是顯得相當(dāng)原始、粗糙和直觀；也有學(xué)者認(rèn)為王夫之這一思想只是“逼近”物質(zhì)不滅，因其對(duì)物質(zhì)不滅性缺乏精確的定量實(shí)驗(yàn)研究。還有學(xué)者認(rèn)為王夫之“在前人認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上明確提出了物質(zhì)不滅思想，從而對(duì)中國(guó)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)作出了積極的貢獻(xiàn)”，但又認(rèn)為“盡管如此，我們?nèi)匀粵]有理由認(rèn)為包括王夫之在內(nèi)的中國(guó)古人已達(dá)到了對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅性的明確認(rèn)識(shí)”。我認(rèn)為作者盡管為他的觀點(diǎn)作了種種論證，卻終究不能令人信服。我們注意到王夫之所舉的例子具有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是與“火”緊密相連。王夫之說：“水之制火，不如土之不爭(zhēng)而速?！端貑枴范鹬f，以言化理尤密。龍雷之火，附水而生，得水益烈，遇土則蔑不伏也?！边@里的“龍雷之火”無(wú)所依附，能夠獨(dú)立運(yùn)行，可謂自然界發(fā)展變化的原動(dòng)力。除了有關(guān)火之恒動(dòng)性的論述，王夫之還有不少關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化永恒性的觀點(diǎn)。如他說：“器有成毀，而不可象者寓于器以起用，未嘗成，亦不可毀，器敝而道未息也?！弊鳛榫唧w事物的“器”，有形成也有毀壞，但在具體事物中發(fā)揮作用、沒有形象的陰陽(yáng)二氣，不曾形成，也不能毀壞；具體事物毀滅了，陰陽(yáng)二氣卻不曾有片刻止息，而是永恒運(yùn)動(dòng)的。王夫之還說：“太虛者，本動(dòng)者也。動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯?！薄疤摗奔从钪媸遣幌⒉粶?，永恒運(yùn)動(dòng)的。當(dāng)然，王夫之只不過是從哲學(xué)層面論述了物質(zhì)不滅和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅的思想，這與西方科學(xué)家運(yùn)用試驗(yàn)和實(shí)證的自然科學(xué)方法不同，但是并不能因此就給王夫之的思想冠以“粗糙”“原始”“直觀”等字眼。王夫之從哲學(xué)思辨的角度闡發(fā)物質(zhì)不滅和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅的思想恰恰起到了先啟作用。在整個(gè)科學(xué)發(fā)展史上，通過哲學(xué)思辨為科學(xué)試驗(yàn)提供超拔的夢(mèng)想、可資借鑒的理念、繪制宏偉藍(lán)圖的例子不勝枚舉。

貶低王夫之自然科學(xué)知識(shí)水平的一個(gè)頗具代表性的看法是王夫之不懂科學(xué)，特別是不懂天文學(xué)；或者說王夫之對(duì)西方傳入的自然哲學(xué)知識(shí)尤其是天文學(xué)知識(shí)帶有嫌棄的感情色彩，這種感情妨礙了他走進(jìn)西方近代科學(xué)。所以，雖然王夫之不可能接觸不到西學(xué)，但對(duì)其漠然視之，一直處于近代科學(xué)的大門之外，故而只能將他看作一個(gè)外行人。然而，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際情況。王夫之對(duì)明清之際的西學(xué)東漸并非無(wú)動(dòng)于衷，他對(duì)當(dāng)時(shí)傳入的西方近代科學(xué)技術(shù)，基本上持肯定態(tài)度。王夫之稱贊“西洋歷家”的“遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法”，認(rèn)為這是“西夷之可取者”?！百|(zhì)測(cè)”即實(shí)測(cè)，以自然界的實(shí)際事物為研究對(duì)象。王夫之肯定西學(xué)之“質(zhì)測(cè)”，一下子就抓住了西方科學(xué)的近代因素——實(shí)證精神，表現(xiàn)出大思想家的銳利目光。王夫之借助西方近代科學(xué)“質(zhì)測(cè)”的實(shí)證方法批評(píng)中國(guó)古代科學(xué)中那些主觀附會(huì)的“戲論”。他指出，依據(jù)“遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法”，“西洋歷家既能測(cè)知七曜遠(yuǎn)近之實(shí)”。對(duì)比之下，中國(guó)的“歷家之言”，或者“后世瑣瑣遁星命之流，輒為增加以飾其邪說，非治歷之大經(jīng)”，或者“以心取理，執(zhí)理論天”。王夫之認(rèn)為“凡為彼說，結(jié)成戲論，非窮物者之所當(dāng)信”。除此之外，王夫之還多次引用“質(zhì)測(cè)”之學(xué)來(lái)批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)思想中沒有根據(jù)的其他“戲論”。如他認(rèn)為張載關(guān)于“海水潮汐”等學(xué)說，“不及專家之學(xué)，以渾天質(zhì)測(cè)及潮汐南北異候驗(yàn)之之為實(shí)也”。這里，王夫之提出了西學(xué)“質(zhì)測(cè)”之學(xué)“即天以窮理”和中國(guó)古代科學(xué)中的“戲論”“即私為理以限天”，二者在方法上的對(duì)立。

王夫之的自然哲學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成果進(jìn)行深刻反思后獲得的思想精華。這種反思精神在明清之際特別是在清初顯得難能可貴。不過，盡管王夫之精通天文歷數(shù)和醫(yī)理醫(yī)道，卻沒有關(guān)于他像同時(shí)代的王錫闡那樣幾乎每個(gè)晴朗的夜晚都坐在屋頂上觀察天象的記載；也沒有關(guān)于他像同時(shí)代的傅山那樣懸壺濟(jì)世的記載，但這并不影響他從哲學(xué)的高度對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理病理現(xiàn)象以及藥理藥性等進(jìn)行反思與闡發(fā)。正如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中所指出的，“其（指王夫之）治學(xué)方法，已漸開科學(xué)研究的精神”。這里所說的“科學(xué)研究的精神”實(shí)際上就是實(shí)證精神。在王夫之卷帙浩繁的著作中，凡有所論必舉出證據(jù)，且必廣征博引，而不以孤證自足。另外，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，王夫之不僅學(xué)問淵博，而且“對(duì)于哲學(xué)有獨(dú)創(chuàng)的見解。向來(lái)哲學(xué)家大抵都是專憑冥想，高談?dòng)钪嬖怼７蛑⒅氐膯栴}是：‘我們?yōu)槭裁茨苤钪?？’‘知識(shí)的來(lái)源在哪里？’‘知識(shí)怎么樣才算正確？’他以為這些問題不解決，別的話都是空的。這種講哲學(xué)法，歐洲是康德以后才有的。夫之生在康德前一百年，卻在東方已倡此論了”。正因?yàn)橥醴蛑扔醒芯糠椒ㄉ系目茖W(xué)精神，又有哲學(xué)思辨上的獨(dú)創(chuàng)見解，所以他能夠?qū)ο惹匾詠?lái)各家各派的自然觀念作出批判性總結(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)返本開新亦即綜合創(chuàng)新的學(xué)術(shù)目的，并取得了前所未有的輝煌學(xué)術(shù)成果。

王夫之一生寫出了逾千萬(wàn)字的著作，但他絕不是僅僅滿足于把自己關(guān)在書齋中讀死書的書生，而是堅(jiān)持踐履和實(shí)行自己的所學(xué)。且不說他在政治、軍事上的所作所為，單就其對(duì)自然世界的探索方面而言，我們不難看到他身上具有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的頑強(qiáng)探索精神。正是這種精神激勵(lì)著他探索自然、認(rèn)識(shí)自然，從而提出許多具有前瞻性的觀點(diǎn)。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新編中醫(yī)哲學(xué)思想通史”（20&ZD0032）階段性成果）

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