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原標(biāo)題：文化自覺(jué)下的中國(guó)圣誕
來(lái)源：2011年12月19日　濟(jì)南時(shí)報(bào)
記者：印朋



    ■傳統(tǒng)文化將孔子的生日看作“圣誕節(jié)”，“上帝”原屬中國(guó)
    ■大陸慶祝的圣誕節(jié)，在港臺(tái)叫做耶誕節(jié)
    ■文化自覺(jué)的歷程是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” 


　　商場(chǎng)內(nèi)搞起了各種圣誕促銷活動(dòng)記者  劉天麟攝 


　　□本報(bào)記者印朋 


　　西風(fēng)東漸百余年，誠(chéng)“三千余年未有之一大變局”。從最初的器物引進(jìn)與學(xué)習(xí)，到制度文化的參考與效仿；從唯我獨(dú)尊的天朝上國(guó)，到倍受欺侮的“東亞病夫”；從封閉鎖國(guó)到門戶開放，從義和團(tuán)滅洋到宗教信仰自由。近代以降，從“開眼看世界”發(fā)展到與國(guó)際接軌，不論是發(fā)型還是服飾，不論是英語(yǔ)的普及還是生活方式的轉(zhuǎn)變，中國(guó)社會(huì)正不斷變化著。 


　　有人說(shuō)，圣誕節(jié)在中國(guó)變味了，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)嘗過(guò)真正圣誕節(jié)的“味道”。中國(guó)式圣誕節(jié)，是商家促銷的噱頭，還是國(guó)人文化集體無(wú)意識(shí)的狂歡？亦或是對(duì)西方文明的誤讀？ 


　　文化自覺(jué)是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)。它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。 


　　大陸慶“圣誕”港臺(tái)過(guò)“耶誕” 


　　圣誕節(jié)是基督教的一個(gè)宗教性節(jié)日，這一天被認(rèn)為是基督耶穌的誕辰日。圣誕節(jié)的英文名稱是ChristmasDay，其中Christmas是Christ和Mass兩個(gè)詞的合成詞，意為“基督彌撒”。Christ一詞本意為“受膏者”，這是因?yàn)楣糯陨型跫次粫r(shí)，必須將油倒在國(guó)王頭上，象征是神用來(lái)拯救以色列人的王，后來(lái)轉(zhuǎn)變成“救世主”的意思。而Mass來(lái)源于拉丁語(yǔ)Missa，即彌撒，本意為“解散，離開”。 


　　基督教有三大分支，即天主教、新教、東正教。大部分教堂會(huì)在12月24日的夜至12月25日的凌晨舉行子夜彌撒。東正教的圣誕節(jié)慶祝，則是在每年的1月7日。但ChristmasDay并不固定對(duì)譯為“圣誕節(jié)”，我國(guó)的港臺(tái)地區(qū)和其他華語(yǔ)地區(qū)稱這個(gè)節(jié)日為“耶誕節(jié)”。這是因?yàn)樗麄兎浅？粗亍爸潦ハ葞煛笨鬃蛹捌渖?，并將孔子的生日看作“圣誕日”。 


　　山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士陳后亮說(shuō)，不同語(yǔ)言之間的翻譯講究“約定俗成”，由于一些歷史原因，大陸地區(qū)稱“ChristmasDay”為“圣誕節(jié)”并被老百姓接受，也是這個(gè)詞的一種翻譯方法?！捌鋵?shí)不只是對(duì)‘圣誕’的表述不同，‘儒家十三經(jīng)’作為至圣先師孔子及其弟子的作品，長(zhǎng)久以來(lái)在中國(guó)被認(rèn)為是‘圣經(jīng)’?！标惡罅琳f(shuō)。 


　　“上帝”一詞原屬中國(guó)被傳教士借用 


　　為了向中國(guó)民眾傳教，早期的西方基督教傳教士不僅精通漢語(yǔ)，而且學(xué)習(xí)了大量中國(guó)典籍，在此基礎(chǔ)之上翻譯了中文版《圣經(jīng)》。 


　　利瑪竇是第一批來(lái)華傳教的耶穌會(huì)傳教士之一，他在明朝來(lái)到中國(guó)，為萬(wàn)歷皇帝繪制了當(dāng)時(shí)的世界地圖———《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，還與明朝官員徐光啟合作翻譯了西方數(shù)學(xué)著作《幾何原本》，將西方科學(xué)技術(shù)介紹到中國(guó)。利瑪竇的身份畢竟是基督教傳教士，他也在向中國(guó)人傳播基督教義和西方文化觀念。一位宗教學(xué)學(xué)者告訴記者，利瑪竇在向中國(guó)人傳教時(shí)，一部分中國(guó)人并不理解甚至反對(duì)《圣經(jīng)》中的神———“God”。于是利瑪竇開始閱讀中國(guó)的古典文獻(xiàn)，終于找到“上帝”這個(gè)詞來(lái)翻譯“God”。據(jù)傳，利瑪竇當(dāng)時(shí)甚至蓄起須發(fā)，穿上儒服。另一名傳教士郎世寧則是清朝宮廷的御用畫師。 


　　但利瑪竇等人的“漢化”努力，遭到當(dāng)時(shí)羅馬教廷反對(duì)，引發(fā)羅馬教廷和中國(guó)的“禮儀之爭(zhēng)”。1717年，清朝皇帝康熙下令，中國(guó)全面禁止傳教。據(jù)這位宗教學(xué)學(xué)者說(shuō)，“上帝”一詞是地道的“中國(guó)話”，早在甲骨文中就出現(xiàn)過(guò)“上”字和“帝”字，并且在其他古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)過(guò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“上帝”一詞多次出現(xiàn)在中國(guó)古代文獻(xiàn)“五經(jīng)”中：《尚書》中出現(xiàn)過(guò)32次，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)24次，《禮記》中出現(xiàn)過(guò)20次，《春秋》中出現(xiàn)過(guò)8次，《易經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)2次?！对?shī)經(jīng)·大雅》中寫道，“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)?！薄渡袝ぶ軙分杏涊d，“惟時(shí)上帝，集厥命于文王?！?nbsp;


　　除了“上帝”一詞被借用之外，基督教在中國(guó)的發(fā)展以及《圣經(jīng)》的漢譯過(guò)程，都給中文帶來(lái)新的語(yǔ)匯。“洗禮”、“天使”、“天國(guó)”、“福音”等基督教中文術(shù)語(yǔ)，都已成為中國(guó)人日常生活中的常用詞匯。 


　　十博士聯(lián)名批判“國(guó)人集體無(wú)意識(shí)狂歡” 


　　2006年12月18日，來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)等十所重點(diǎn)院校和研究機(jī)構(gòu)的10名博士聯(lián)合署名，發(fā)表了題為《走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性———我們對(duì)“耶誕節(jié)”問(wèn)題的看法》一文。指出大部分國(guó)人在不信仰“耶教”(基督教———記者注)乃至對(duì)其一無(wú)所知的情況下，不假思索地加入節(jié)日的狂歡，這是“國(guó)人的一種文化集體無(wú)意識(shí)”，其中廠家和商家起到推波助瀾的作用。他們認(rèn)為，國(guó)人在文化上陷入集體無(wú)意識(shí)，根源在于中國(guó)文化的主位性缺失、主體性沉淪，對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)批判和顛覆之后，中國(guó)文化特別是儒家文化，呈建制性退場(chǎng)和整體性崩潰，導(dǎo)致中國(guó)缺少主干性的價(jià)值信仰和文化形態(tài)。 


　　今年12月16日，記者對(duì)10名博士中的、現(xiàn)任教于華東師范大學(xué)的陳喬見進(jìn)行了采訪。 


　　濟(jì)南時(shí)報(bào)：5年過(guò)去了，你是否依然把部分國(guó)人過(guò)圣誕節(jié)看做“集體無(wú)意識(shí)”？ 


　　陳喬見：我仍然堅(jiān)持，雖然對(duì)當(dāng)時(shí)一些觀點(diǎn)并不完全認(rèn)同。國(guó)人尤其是年輕人對(duì)耶誕節(jié)趨之若鶩，一方面是“無(wú)意識(shí)”，另一方面是“有意識(shí)”。“無(wú)意識(shí)”是說(shuō)他們當(dāng)中的許多人對(duì)耶誕節(jié)沒(méi)有概念，沒(méi)了解其文化內(nèi)涵。任何民族國(guó)家的節(jié)日都承擔(dān)著一定文化內(nèi)涵，你不了解就去跟風(fēng)，這就是“無(wú)意識(shí)”?！坝幸庾R(shí)”是說(shuō)他們心里明白那是洋人的節(jié)日，不過(guò)洋人的節(jié)日，那不太落伍了嗎。 


　　濟(jì)南時(shí)報(bào)：除了商家把耶誕節(jié)作為促銷噱頭，是否還有其他方面促進(jìn)了基督教在中國(guó)的傳播？ 


　　陳喬見：商家炒作加熱了耶誕節(jié)的氣氛。但相對(duì)于儒釋道而言，基督教一直就是極富擴(kuò)展性的宗教。其次是每個(gè)人確實(shí)都有精神慰籍的需要，在儒釋道被不斷惡性解構(gòu)而萎縮后，基督教乘虛而入，填補(bǔ)了這個(gè)信仰真空。 


　　濟(jì)南時(shí)報(bào)：你剛才說(shuō)儒釋道萎縮？ 


　　陳喬見：根據(jù)我的觀察，中國(guó)傳統(tǒng)宗教比如道教、佛教一方面衰微，另一方面則是興盛。說(shuō)它們衰微，是它們對(duì)普通民眾的影響沒(méi)有傳統(tǒng)社會(huì)那么大；說(shuō)它們興盛，是因?yàn)樽罱?0年來(lái)，全國(guó)各地又興起一股大興寺院、廟宇、道觀的勢(shì)頭。 


　　濟(jì)南時(shí)報(bào)：當(dāng)初發(fā)表的《看法》中提到“軟主權(quán)”、“軟力量”、“軟邊界”。能詳細(xì)解釋一下嗎？ 


　　陳喬見：據(jù)說(shuō)，英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)“中國(guó)不可能成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有足以影響世界的思想體系?！币粋€(gè)類似的說(shuō)法是：一個(gè)只會(huì)輸出電視機(jī)卻輸不出電視劇的國(guó)家，決不可能成為世界強(qiáng)國(guó)。相對(duì)于以往的100年，我們國(guó)力強(qiáng)盛了，GDP生產(chǎn)總值已居世界第二，世界人民都離不開“中國(guó)制造”。我們的“硬主權(quán)”得到了最大程度的捍衛(wèi)。但我們的“軟實(shí)力”十分可憐，我們的主流思想文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)都是唯西方馬首是瞻?！败浿鳈?quán)”的喪失源自近代中國(guó)的衰敗，國(guó)人對(duì)吾國(guó)固有之傳統(tǒng)文化自我矮化，自我戕害，現(xiàn)在仍有部分學(xué)者，凡中必反，不可理喻。 


　　因此要捍衛(wèi)我們的“軟主權(quán)”，提升“軟實(shí)力”，澄清近代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的諸多誤解，撥亂反正。首先要對(duì)吾國(guó)固有之思想文化、包括基督教文明在內(nèi)的西方文化進(jìn)行深入和全面的理解。不要像以往許多文化模式比較那樣，大而化之，流于表面。我們要在澄清誤解，闡發(fā)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，喚醒國(guó)人的文化自覺(jué)意識(shí)，提升國(guó)人的文化自信心。 


　　中國(guó)式圣誕節(jié)的文化背景 


　　對(duì)于帶有濃重商業(yè)味道的中國(guó)式圣誕節(jié)，山東大學(xué)宗教、科學(xué)與社會(huì)問(wèn)題研究所博士林威認(rèn)為，這種情況有深刻的社會(huì)背景，并且從“十博士公開信”發(fā)表后，這個(gè)問(wèn)題的語(yǔ)境有了很大變化。一個(gè)最主要的變化是，傳統(tǒng)節(jié)假日得到從官方到民間的重視和恢復(fù)。林威認(rèn)為，每年12月中下旬出現(xiàn)的這種商業(yè)促銷現(xiàn)象，以及培養(yǎng)出的一種冠以“圣誕節(jié)”的社會(huì)習(xí)慣，并不是作為基督教宗教節(jié)日的圣誕節(jié)，也不是民間節(jié)日或公共假日。目前來(lái)看，這種圣誕節(jié)也不是民俗活動(dòng)。 


　　林威稱，圣誕節(jié)商業(yè)活動(dòng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，有來(lái)自多方面的原因：“從工商業(yè)看，改革開放以來(lái)，中國(guó)興辦了許多玩具工廠和裝飾品工廠。他們主要承接歐美節(jié)慶商品的訂單。到今天，中國(guó)已經(jīng)成為西方圣誕玩具和裝飾品的最大生產(chǎn)國(guó)，歐洲和美國(guó)市場(chǎng)上近80%的玩具都產(chǎn)自中國(guó)。在這些企業(yè)里，經(jīng)常會(huì)有部分產(chǎn)品需要在國(guó)內(nèi)尋找銷路。如果說(shuō)，每一件商品都凝結(jié)著生產(chǎn)者的文化思維方式，那么這些原本為歐美圣誕市場(chǎng)設(shè)計(jì)、制造的產(chǎn)品必然帶來(lái)對(duì)圣誕節(jié)的認(rèn)知。類似的情況也出現(xiàn)在百貨零售業(yè)。商家也需要在年終時(shí)盡量發(fā)掘出促銷熱點(diǎn)。就這樣，各方的商業(yè)熱情推動(dòng)著中國(guó)慶祝圣誕節(jié)的熱情也越來(lái)越高漲?！薄皬娜藛T流動(dòng)看，改革開放后世界各地跨國(guó)公司和外籍人員來(lái)到中國(guó)。他們中的基督徒對(duì)圣誕節(jié)的慶祝，無(wú)疑對(duì)其工作和居住環(huán)境里的中國(guó)人產(chǎn)生影響，尤其是涉外賓館酒店每年圣誕前后的張燈結(jié)彩，吸引著渴望了解西方文化的中國(guó)年輕人?！薄皬闹袊?guó)節(jié)假日特點(diǎn)看，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日多側(cè)重于家庭團(tuán)聚，飲食交往，講究禮儀。由于年長(zhǎng)者的缺席，各種西方節(jié)日，被中國(guó)的年輕人視為釋放壓力、朋友交往的場(chǎng)合?！?nbsp;


　　林威說(shuō)，以上的原因，決定了目前在中國(guó)的圣誕節(jié)是一個(gè)以消費(fèi)為導(dǎo)向的商業(yè)活動(dòng)。但是，由于圣誕節(jié)本身的基督教節(jié)日特點(diǎn)，這樣的商業(yè)熱潮引出了一個(gè)很有價(jià)值的學(xué)術(shù)話題———文化自覺(jué)。那些對(duì)當(dāng)今圣誕節(jié)商業(yè)活動(dòng)的批評(píng)，與其說(shuō)是中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的警覺(jué)，毋寧說(shuō)是體認(rèn)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的緊迫感。 


　　全球化時(shí)代的文化自覺(jué) 


　　“文化自覺(jué)是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)。它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！绷滞f(shuō)。 


　　林威認(rèn)為，我們正身處全球化的時(shí)代里，人員、商品、信息、信仰等文明要素都在世界各地飛速流動(dòng)。原本在各自文化地域流行的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗互相影響的速度大大加快，其中一些正在迅速消亡。而一些規(guī)模較大的文化類型，內(nèi)部也在發(fā)生著快速組合和更新嬗變。每一種文化都有其無(wú)法取代的價(jià)值，都是人類共同的文明財(cái)富，那么就必須承認(rèn)，全球化時(shí)代文化交流絕不應(yīng)是單一的、排他的，而是通向“百花齊放”的多樣化。 


　　“費(fèi)孝通先生在他80歲生日時(shí)用‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’作為文化自覺(jué)歷程的概括。這一概括表達(dá)了中國(guó)文化兼容并蓄，和而不同的氣度和胸襟?！绷滞f(shuō)，對(duì)于中國(guó)的圣誕節(jié)，當(dāng)作如是觀。我們應(yīng)當(dāng)秉持這份大國(guó)的自信，并擔(dān)當(dāng)起‘美美與共，天下大同’的責(zé)任。 

背景：十博士：我們對(duì)“耶誕節(jié)”問(wèn)題的看法 

儒教復(fù)興論壇專題：http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=840&page=1

儒家中國(guó)專題：http://m.lfshouyuan.com/classlist.asp?typeid=9