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春節(jié)蘊(yùn)含豐厚的先秦文化因子

作者：周長富（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院原黨委書記、保定五帝文化研究會會長）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十七日丙申

          耶穌2023年2月7日

“百節(jié)年為首”，春節(jié)對于中國百姓有著特殊的意義。春節(jié)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，春節(jié)扎根于中國特有的自然環(huán)境與人文環(huán)境，孕育于“以農(nóng)為本”的社會模式之下，在千百年的歷史傳承發(fā)展中成為了承載中華兒女豐富精神文化世界的重要節(jié)日文化載體。春節(jié)文化基因可以追溯到我國的先秦時期。

春節(jié)是悠久農(nóng)耕文明的產(chǎn)物

中國是具有悠久農(nóng)耕歷史文化傳統(tǒng)的國度，中國民俗節(jié)日的形成和農(nóng)耕文明的發(fā)展演化緊密相連，春節(jié)的形成也和農(nóng)業(yè)文明緊密關(guān)聯(lián)。春節(jié)古稱“年”，是人背禾的象形字?！墩f文解字》曰：“年，谷熟也。”形象說明了“年”與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

中國是世界四大農(nóng)耕文明的起源地之一。中國農(nóng)業(yè)起源是一個漫長的演變過程，起始自今一萬年前后的耕作行為的出現(xiàn)，完成于距今6000—5000年間的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的建立。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使人類擺脫了以往以采集、狩獵獲取生存資源的原始方式，開啟了在有限空間獲取更多食物資源的發(fā)展階段，進(jìn)而使得人類形成定居社會，人口大量增加、思想行為觀念隨之復(fù)雜，相應(yīng)的社會管理模式因應(yīng)而生，文明社會最終出現(xiàn)。中國悠久的農(nóng)耕文明史孕育了輝煌燦爛的中華文明，也孕育了豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗文化。

年俗文化具體起源何時學(xué)界尚沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)，但至遲不會晚于夏商時期。《爾雅·釋天》曰：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀、周曰年，唐虞曰載。”夏代稱“年”為“歲”，源于夏人對于天體運(yùn)行的認(rèn)知，古代木星稱為“歲星”，對于木星運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知，構(gòu)成了夏代星象紀(jì)年的重要依據(jù)，歲星有規(guī)律地在天空中隱現(xiàn)，引發(fā)古人的關(guān)注，故稱“一年”為“一歲”。商代將“祀”與“戎”作為國家的頭等大事，年頭歲尾的祭祀尤為隆重、熱烈，“祀”的位置尤為突出，故將年終歲尾的過渡過程稱為“祀”。商代社會倡導(dǎo)“民為邦本”“本固邦寧”，民的根本在于農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的豐歉關(guān)乎社會的正常運(yùn)作，人背禾形象的“年”受到了特別的推崇，“年”的觀念逐漸固定下來，“過年”的觀念逐步深入人心。

年節(jié)節(jié)期的固定

中華先民關(guān)于“年”的觀念由來已久，“年”時間節(jié)點(diǎn)的固定卻是一個相對較為漫長的過程。

作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于“國計”“民生”的重要性不言而喻。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，歷法占有舉足輕重的位置，所以不同時代都將歷法的制定作為重要的工作加以部署。相傳制定歷法始于伏羲。《周脾算經(jīng)》云：“伏羲作歷度”，《漢書?律歷志》云：“自伏羲畫八卦，由數(shù)起?！鄙褶r(nóng)氏時，“疇昔神農(nóng)正節(jié)氣，審寒溫，以為早晚之期，故立歷日。”《尚書·堯典》所謂“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”，原始社會的部族首領(lǐng)通過制定立法進(jìn)而牢牢掌握社會經(jīng)濟(jì)生活的秩序與命脈。現(xiàn)代考古學(xué)研究表明，“在仰韶文化時便已有了一年十二個月的歷法知識?！保ㄕ酝跣骆玫取吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》，中國林業(yè)出版社1997年5月版，第317頁）。

在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，中華先民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的完整周期的認(rèn)識愈加清晰，春種、夏耘、秋收、冬藏，農(nóng)作物收獲的時節(jié)往往是一個生產(chǎn)閉環(huán)的完美終結(jié)，與之伴隨的是要進(jìn)行帶有感恩性質(zhì)的祭祀，先秦時期的“臘祭”習(xí)俗由此產(chǎn)生。《風(fēng)俗通》云：“臘者獵也，因獵取獸祭先祖也，或者臘接也，新故交接，狎獵大祭以報功也?！薄队駹T寶典》云：“臘者祀先祖，蠟者報百神，同日異祭?！迸D是獵物做成的干肉，在十二月初八“臘日”舉行祭祀，用臘肉祭祀天地眾神和先祖列宗，祈求保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)免禍，故而稱之為“臘祭”，“臘祭”之月即為“臘月”，所以農(nóng)歷十二月我們習(xí)慣上稱臘月。

由于三代歷法的差異，“臘祭”的具體時間節(jié)點(diǎn)也有明顯差異。從周代開始“臘祭”節(jié)期相對固定了，大約是農(nóng)歷的十一月，比現(xiàn)在的年期早了將近兩個月。到漢武帝年間，太初歷制定以后，明確正月為歲首，正月初一為“元日”，又稱正旦、元旦、元正、歲朝、年朝等，現(xiàn)行農(nóng)歷年的節(jié)期從那時候固定下來，沿襲至今。年節(jié)的節(jié)氣正式固定為每年的正月初一。中華民國時期，公歷引入我國，將公歷1月1日稱為“元旦”。為避免稱謂上的混亂，從民國時期，正月初一的“年節(jié)”習(xí)慣稱為“春節(jié)”。

多樣文化心理塑造多彩春節(jié)習(xí)俗文化

在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的古代社會，先民把農(nóng)業(yè)的豐收更多歸因于超自然力的恩賜，在萬物有靈觀念的支配下，人們更多將自然物、自然現(xiàn)象神化，出現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神信仰及祖先崇拜等內(nèi)容豐富形式多樣的崇拜。作為年終歲尾祈福迎祥的關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)，春節(jié)的習(xí)俗文化的繁復(fù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的節(jié)慶，多樣文化心理的綜合作用塑造了春節(jié)多樣的節(jié)俗文化。

我們的先民在長期的農(nóng)耕國度中，通過觀察太陽周年的運(yùn)動，認(rèn)知一年之中時節(jié)、氣候、物候的變化規(guī)律，形成了自己獨(dú)特的知識體系和應(yīng)用模式。二十四節(jié)氣以節(jié)氣為經(jīng)，以農(nóng)桑為緯，建構(gòu)了中國式的韻律之美。陶寺古觀象臺形成于公元前2100年前后，說明早在距今4000多年前，中華先民就對四時的變化與萬物生長的內(nèi)在關(guān)系有了理性的認(rèn)知。正如孔子所說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”即言，上天雖然不說話，但時節(jié)、氣候和物候的相應(yīng)變化的規(guī)律是可以被認(rèn)知并掌握的。根據(jù)清人劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記?卷三》記載，二十四節(jié)氣在戰(zhàn)國時期就全面提出來了。這正是我們的先民總結(jié)了“天地感應(yīng)”的諸多現(xiàn)象，把天象、氣候、物候和人事統(tǒng)一起來，達(dá)到天人合一的。

由于春節(jié)是由臘祭過渡而來的，所以春節(jié)期間無論是官方還是民間進(jìn)行祭祀活動為其主要內(nèi)容。祭與祀在儀式上略有區(qū)別?！办搿币话闶侵竾遗e行的活動，規(guī)定有嚴(yán)格的禮儀儀式、并配有相應(yīng)的舞樂；“祭”的范圍很廣，可以作泛指，而民間的祭祖、祭灶、祭庶物神等都可以涵蓋其中。先秦時期人們供奉的諸神主要是原始諸神和一些行業(yè)祖師，原始諸神是原始社會就有的一些神，他們在世時解決了原始時代人們的一些生存問題，為人民所崇拜和敬重，如傳說中的三皇五帝等以及夏商周時期的著名人物。我們的先民祭祀的原始神大多都是我們祖先的神格化，他們中有的曾造福社會，有的則盡忠報國，有的教育人們濟(jì)世行善，各有其貢獻(xiàn)。對這些神的敬奉，就是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德的慎終追遠(yuǎn)，千百年來人們對他們的尊敬和供奉，是有其積極的社會意義的。

總之，先秦時期是中華民族“天下萬國”到秦漢的“華夷”一統(tǒng)形成的關(guān)鍵時期，春節(jié)節(jié)俗也在這一歷史過程中逐漸定型，將中華文明的諸多先秦因子納入其中，構(gòu)建出春節(jié)文化獨(dú)特的歷史、文化、精神魅力，千百年來傳承賡續(xù)，成為中華兒女中的精神文化歸宿，在當(dāng)今社會依舊散發(fā)著獨(dú)特的魅力。

責(zé)任編輯：近復(fù)