【專訪】劉正寅：發(fā)端于先秦的華夏，何以演進為超越族際的更高認同？
中國民族史學會副會長劉正寅：發(fā)端于先秦的華夏，何以演進為超越族際的更高認同？
受訪者：劉正寅
來源：中國新聞網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十六日乙未
??????????耶穌2023年2月6日
中國人常以華夏民族自居，又常常以“此生無悔入華夏，來世還做中國人”作為信條。究竟何謂“華夏”？華夏民族是怎樣形成的，又如何演進和上升為超越族際的更高層次的認同？華夏認同的不斷升華，能為構建人類命運共同體帶來怎樣的啟示？中新社“東西問”專欄就此獨家專訪中國民族史學會副會長劉正寅，從解析華夏認同中探尋歷史的價值。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：我們常以華夏兒女自居?！叭A夏”一詞是怎么來的？最早出自哪里？
劉正寅：就目前所見文獻看，“華夏”一詞最早見于先秦典籍《左傳·襄公二十六年》“楚失華夏”一語。這里的“華夏”即具有族類的含義?！蹲髠鳌放f傳為春秋時期左丘明所撰，但近人多認為是戰(zhàn)國前期的作品。
“華夏”一詞雖見于《左傳》，但華夏作為一個民族共同體早在西周時期即具備雛形(也有人主張在夏代或更早)。更早的文獻往往以“夏”“區(qū)夏”“諸夏”或“中國”指稱形成中的華夏民族。
從考古來看，華夏族發(fā)源于黃河流域。早在新石器時代，分布于黃河流域的各部落經過長期的交融發(fā)展，逐漸形成了炎黃集團與太昊少昊集團。二者進一步交匯融合，發(fā)展出夏、商、周三族。至西周時期，以中原為中心，原夏、商、周三族互相融合，并吸收其他部落集團的成分，形成了華夏民族共同體的雛形。
“2019中國徐州(戶部山)漢服嘉年華”在江蘇徐州歷史文化街區(qū)戶部山開幕。漢服愛好者抱著小寶寶參加漢服嘉年華。蘇丹攝
中新社記者：雛形形成后，華夏民族又經歷了怎樣的演進？
劉正寅：華夏民族的雛形在西周形成，隨著秦漢統(tǒng)一多民族國家的確立與發(fā)展，華夏民族進一步吸收、融合邊疆民族，發(fā)展成為人數(shù)眾多的漢民族；成書于西漢的《史記》建構起華夏正統(tǒng)譜系，并以此為中心將全國統(tǒng)在一起，確立了歷史的統(tǒng)一觀與正統(tǒng)觀。緊接著的魏晉南北朝時期，雖然政權分立，但民族大遷徙、大融合趨勢加強，尤其是匈奴、鮮卑等內遷各民族以華夏正統(tǒng)自居，積極學習漢文化，而大量漢人的南遷又促進了漢族與南方各族的交融與漢文化的發(fā)展，使得民族共同體的整體性和向心力日漸增強，迎來了隋唐更大規(guī)模的統(tǒng)一。唐王朝在繼承中原傳統(tǒng)的同時，又在一定程度上吸收北方草原民族文化，勵精圖治，取得了空前的統(tǒng)一與繁榮，促進了大一統(tǒng)政治下各民族交流與融合，加強了各民族的華夏認同。此后遼宋夏金多民族政權并立背景下，各民族進一步交融發(fā)展。遼、金、西夏雖為少數(shù)民族建立的政權，但都自認華夏；華夏認同發(fā)展為超越族類文化認同之上的更高層次的認同。元朝作為中國少數(shù)民族建立的第一個全國性政權，打破分裂割據(jù)時的此疆彼界，將各民族置于一個大熔爐中，強化了華夏作為超越族類的共同體意識。此后，歷經明、清時期各民族的交融發(fā)展，華夏作為中華各民族的共同認同，成為中華民族和全中國人民的共同身份標志。近代，面對列強侵略，這一共同體意識日漸清晰，并在救亡圖存的民族解放斗爭中進一步升華，化為凝聚中華民族的強大精神力量。
2018(戊戌)年華夏母親嫘祖故里祭祖大典在四川鹽亭縣舉行。劉忠俊攝
中新社記者：近代又產生“中華民族”這樣一個概念，它和華夏認同有何異同？
劉正寅：“中華民族”概念是梁啟超于1902年首次提出，后來他又發(fā)表了《中國歷史上民族之研究》，對“中華民族”的歷史軌跡及復雜成分進行闡釋。梁啟超把“對他而自覺為我”的“民族意識”作為中華民族的本質特征?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，面對事關中華民族生死存亡的現(xiàn)實危機，社會各界加強了對“中華民族”的討論，顧頡剛明確提出了“中華民族是一個”的論斷。有關中華民族的研究一直是學界關注的議題。1988年，費孝通發(fā)表《中華民族的多元一體格局》，對中華民族的形成及其結構特點作了宏觀理論概括，提出“多元一體格局”是中華民族的重要特征。
2012“南長街54號藏梁啟超重要檔案專場”拍賣會現(xiàn)場。楊可佳攝
梳理這個概念的產生過程，我們可以發(fā)現(xiàn)它實際體現(xiàn)出中華民族由“自在”到“自覺”的演變過程。在中國數(shù)千年的歷史長河中，生活在中華大地上的各民族經過長期的交往交流交融，逐漸發(fā)展成為一個完整的不可分割的統(tǒng)一整體，形成了中華民族的自在實體。而發(fā)端于先秦時期的華夏認同也歷經演進，上升為超越族類、對這一自在實體的認同。近代以來，面對列強入侵，中國各族人民團結一致，共御外侮，掀起救亡圖存運動。在反帝反封建的斗爭中，各民族整體觀念更加突出，中華各族兒女意識到民族整體性和根本利益一致性，追求同胞一體以求御他族，建構并認同“中華民族”的新概念。這個概念和華夏認同其實是一脈相承的，都強調對中華民族共同體的認同。
中新社記者：為什么華夏/中華民族認同，可以不斷演進與升華？
劉正寅：中華民族的先民在起源時期即存在一定的聯(lián)系性，表現(xiàn)出相互吸收、融合的特點。用費孝通先生的話說，“當時各族團間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局”。正是在這一基礎上，孕育了后來的大一統(tǒng)思想，奠定了中華民族整體觀念，成為凝聚各族人民的重要精神力量。
事實上，西周晚期至春秋時期，非華夏各族內徙，形成了各族交錯雜處的局面，大家就注意到他們與華夏民族在語言、習俗、經濟生產方式等方面的不同——“諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達”“戎狄薦居，貴貨易土”。但它是大一統(tǒng)視域下的區(qū)別?？鬃釉凇洞呵铩分兄鲝埡虾踔芏Y者為華夏，違背周禮者為夷狄，認為夏、夷可互變，夷用夏禮，即夷的行為符合周的禮樂文明，夷則進而為夏；夏用夷禮，則退而為夷。大一統(tǒng)下明“夷夏之辨”，強調兼容與統(tǒng)一，促進了各民族之間的交往交流交融。
河北省正定縣文廟，民間人士及孔氏后裔近300人用傳統(tǒng)的“釋奠禮”隆重紀念至圣先師孔子。翟羽佳攝
秦漢統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展，使產生于先秦時期的大一統(tǒng)思想完成了由理論到現(xiàn)實的過渡，并得以在大一統(tǒng)政治實踐中總結、完善、提高，最終確立下來。經歷了兩漢的大統(tǒng)一，大一統(tǒng)思想和“華夷一統(tǒng)”觀念已經深植于人們內心深處，成為牢固不可動搖的信念。而不斷的民族遷徙與交融也進一步促進了各民族間的整體認同。以后即便是少數(shù)民族建立的政權，也接受大一統(tǒng)思想，而以華夏正統(tǒng)自居。在這一思想影響下，入主中原的少數(shù)民族在保留自身語言、習俗等的同時，繼承和弘揚由各民族共同創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)文化。這時的華夏認同已超越了族類語言、習俗，上升為更高層次的政治與文化認同，進而升華為中華民族共同體的認同，強化了中華民族的整體意識。
中新社記者：華夏認同的不斷演進及中華民族的大一統(tǒng)思想，能否為人類構建命運共同體帶來一些啟示？
劉正寅：華夏認同的演進和升華是個動態(tài)的過程，許多族群參與其中，主導力量實際也一直在各民族間動態(tài)轉移。在此過程中各民族自身也在發(fā)展、變化，并不斷擴大這個認同。我認為這本身就折射了人類族群發(fā)展、融合的一定規(guī)律。
當前，世界正面臨百年未有之大變局，不穩(wěn)定因素加劇，人類需要構建命運共同體，需要有更兼容并蓄的思想和更團結的行動。包含“四海之內若一家”“天下大同”“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”等眾多內涵的大一統(tǒng)思想及實踐，將為人類的發(fā)展提供中國智慧。(完)
受訪者簡介：
劉正寅，云南大學歷史與檔案學院研究員，享受國務院政府特殊津貼專家；兼任中南民族大學特聘教授、暨南大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地學術委員會主任、中國民族史學會副會長、中國人類學民族學研究會常務理事，長期從事中國民族史、邊疆史、西域史研究，著有《西域和卓家族研究》(劉正寅、魏良著)、History of Civilizations of Central Asia,vol.5(聯(lián)合國教科文組織主持，作者之一)、《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》(合作)等。目前擔任國家社科基金重大項目“中國古代民族志文獻整理與研究”首席專家、國家“十四五”規(guī)劃重大工程《(新編)中國通史》纂修工程《中國民族史》卷主編。
