【石志剛】天人合一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素
天人合一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素
作者：石志剛
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初八日丙辰
耶穌2023年2月27日
我國先民由于受到古代社會經(jīng)濟發(fā)展的局限，對世界的認識有限，不能科學(xué)地解釋世界，故將對天的理解賦予了一種可以主宰人和社會發(fā)展的神秘力量?！渡袝ず榉丁分姓f：“惟天陰騭下民?！边@段話意在強調(diào)天可以保護民眾。隨著人類認知的進步，天逐漸被理解為一種具有道德感的力量?！吨芤住で分兄赋?，人要“與天地合其德”。北宋著名哲學(xué)家張載第一次完整地提出了“天人合一”命題：“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。張載提出“天人合一”理念，去除了“天”的神秘色彩和道德說教內(nèi)容，強調(diào)個體通過勤奮和努力，可以實現(xiàn)遠大目標(biāo)?！疤烊撕弦弧敝小疤臁钡膬?nèi)涵是十分豐富的，具體體現(xiàn)在以下三個方面。
一是“天人合一”中的“天”指的是最高主宰。西漢王朝建立后，統(tǒng)治者的治政思維需要從馬上得天下轉(zhuǎn)變?yōu)轳R上治天下。漢承秦制雖然穩(wěn)定了漢朝的統(tǒng)治秩序，但是從宏觀上考慮，更需要一種長遠的治國之道。漢朝統(tǒng)治者需要確認的治國之道在政治實踐中完成驗證，以期確保其政權(quán)的長治久安和施政的長期信心。研究儒家理論的大思想家董仲舒適時地提出了天人感應(yīng)學(xué)說，將自然原則、倫理道德和神秘主義等要素融為一體，以天人視角為切入點，試圖提出一整套政治理論來服務(wù)當(dāng)時的政治。他的政治學(xué)說被漢武帝采納，形成了獨尊儒術(shù)的大一統(tǒng)局面。董仲舒通過倡導(dǎo)對“天”的敬畏，讓統(tǒng)治者能夠養(yǎng)成一種敬畏心，在治政活動中切實做到不濫用權(quán)力，還要經(jīng)常地做好事施仁政，通過這樣的引導(dǎo)，更能促進對權(quán)力的有效規(guī)約和秩序的有序維護。人們對“天”傾注了太多的理想，其中就有將中國人最為看重的道德，賦予了“天”，使之成為最高道德評判標(biāo)尺。比如百姓常言：“吉人自有天相。”這里的“天”就具有了道德評價的色彩。人們只要去做好事行善事，道德感增加后，定會受到“天”的“照顧”。再比如百姓說：“對天發(fā)誓。”這句口頭禪為什么在百姓心中分量很足，因為，百姓將“天”作為道德感最強的事物去對待，對“天”起誓，不僅誠意十足，而且還有很強的道德承諾意味。
二是“天人合一”中的“天”指的是自然界。《周易·泰》中指出：“天地交，泰?！边@段話意思是天地交合才能使萬物生長，永葆生機?！吨芤住ば蜇浴分兄赋觯河刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女。天孕育了萬物包括人類。陸景在《典語·君道》中也表達了這種思想：“夫天之育萬物也，耀之以日月，紀(jì)之以星辰，運之以陰陽，成之以寒暑，震之以雷霆，潤之以云雨，天不親事而萬事歸功者，以所任者得其宜也?！奔热惶欤ù笞匀唬┰杏巳祟悾祟惥蛻?yīng)該以對待父母的方式對待天。人類在與自然長期的關(guān)系中，大致經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是人畏懼自然階段。先民由于生產(chǎn)工具的簡陋和智商的欠發(fā)達，對比自己強大很多的自然界事物有一種天然的畏懼害怕心理，擔(dān)心被其吞噬，故事事服從自然。第二個階段是人征服自然階段。隨著社會進步、生產(chǎn)工具的優(yōu)化及人的智商的提升，人類具備了征服大自然的條件和能力，開始以大自然為對象，推行工業(yè)化做法，創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)文明，促進了社會發(fā)展與進步。第三個階段是人與自然和諧相處階段。人在征服大自然過程中，產(chǎn)生了資源掠奪、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等諸多問題，嚴(yán)重影響了人類社會可持續(xù)發(fā)展。擺在人類社會面前的緊迫問題不光是要治理已經(jīng)存在的生態(tài)和環(huán)境問題，更要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，提出適合人類社會長遠可持續(xù)發(fā)展的理念。這個時候，人們開始意識到只有人與自然和諧共處，方能共存共發(fā)展。中國古代所提出的“天人合一”思想，其中“天”又指的是大自然，強調(diào)人與自然和諧共處，要求人類善待天（大自然），天（大自然）方能善待人類。“天人合一”思想又重新煥發(fā)了它的魅力，為人類社會持續(xù)發(fā)展注入了動力。
三是“天人合一”中的“天”指的是最高原理?！吨芤住だぁ分兄赋觯骸爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！边@里的“天”指的是天道，從哲學(xué)范疇去探討，那就是最高原理，意指規(guī)律和法則。這種規(guī)律和法則體現(xiàn)在兩方面。一方面體現(xiàn)在氣候規(guī)律運用方面。古代中國是農(nóng)業(yè)社會，以農(nóng)為本是國策。在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，一定要遵循所謂的“天道”，即“春生、夏長、秋收、冬藏”。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的人如若不遵守這樣的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律，定會受到懲罰；當(dāng)然，如若遵守這樣的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律，定會獲得糧食豐收，不僅會促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且還會實現(xiàn)農(nóng)民收入的增加。另一方面體現(xiàn)在入世方面。古人言“天不虧人”，只有遵循“天道”，遵守一定的社會規(guī)律，多做順應(yīng)歷史潮流的事情，人類就不會被虧欠。這就促使中國人能夠跳出個體小我的視角，站在“天道”的高度，從人類社會發(fā)展規(guī)律的高度，以較強的大局觀去謀劃全局、推動工作、處理問題，往往會取得良好的效果，得到人們的認可。
“天人合一”理念作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素，是中國人理解、認識、分析世界的重要工具，正如葛兆光在《古代中國文化講義》中所說：“古代中國人普遍相信，‘天’不僅是人類生存于其中的空間與時間，還是人類理解和判斷一切的基本依據(jù)?！?/span>
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