“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十二期講錄
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十二期講錄
來源：“孟子研究院”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿三日庚午
耶穌2023年5月12日
2022年12月3日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第22期舉行。本期由山東大學歷史學院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔任主講人，孔子研究院副研究員、孔子研究院禮樂文明中心副秘書長房偉擔任與談人，山東大學儒學高等研究院博士、孟子研究院孟子與儒學研究所所長秦超擔任主持人。活動主會場設在尼山世界儒學中心孟子研究院，同時約有50余位學友在線上參與了活動。
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主講人劉奎
本次通講的是《萬章上》的1-3章。劉奎老師首先對萬章上篇進行了簡介。本篇共九章，除第四章外，其余均為孟子與弟子萬章間的對話，故全篇名之曰“萬章”，討論的話題以古代圣賢的出處去就為主。其中第一、二、三、四討論舜的孝行。第五、六章討論堯舜“禪讓”及“傳賢”、“傳子”的問題。第七、八、九章討論伊尹、孔子、百里奚的進身、出仕原則。趙佑在《溫故錄》中說：“《萬章》上卷，皆以類相從，論次古帝王圣賢遺事?！献营毜檬ト酥畟鳎罡Q古人之心，與其徒相發(fā)明而是正之。萬子尤孟門高弟，故其辨難獨多。然則孟子誠不在禹下，而萬章之功亦偉矣。”
9·1“舜往于田”章
本章以舜為榜樣，論述“終身慕父母”的孝行。萬章問道：“舜到田里，向著天一面訴苦，一面哭泣，為什么要這樣呢？”相傳舜曾耕于歷山，“往于田”就是去做田里耕作。這里萬章的問題出自于《尚書·大禹謨》：“帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。”萬章感覺舜有點委屈，他在抱怨父母。孟子答道：“因為舜既抱怨又思念?！泵献釉谶@里強調(diào)了舜對父母的感情主要是思念不是抱怨，因為在孟子看來，“不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子”（《離婁上》）。
萬章進一步的提問：“（曾子說過）‘父母喜歡自己，高興而不敢懈怠；父母討厭自己，憂慮而不敢抱怨?！热蝗绱耍敲此幢г垢改竼?？”曾子的話見《禮記·祭義》及《大戴禮記·曾子大孝篇》。
孟子他沒有正面去回答萬章的問題，他引用了長息和公明高的對話：“從前長息曾經(jīng)問過公明高，他說，‘舜到田里去，我是已經(jīng)懂得的了；他向天訴苦哭泣，這樣來對待父母，我卻還不懂得那是為什么?！鞲哒f：‘這不是你所能懂得的?！壁w岐注中說，長息是公明高弟子，公明高是曾子弟子。關于公明高，有人認為他是《公羊傳》的作者公羊高，有人認為他是《說苑·修文篇》中的公孟子高，反正長息和公明高都屬于孟子的前輩。孟子認為：“公明高的意思是，以為孝子的心理是不能像這樣地滿不在乎的。”然后孟子開始用自己的語言來替舜來做心理旁白：“我盡力耕田，好好地盡我做兒子的職責罷了；父母不喜愛我，叫我有什么辦法呢？”舜這時是一種自己責備自己的心理。《四書章句集注》中引了一句楊氏的話：“非孟子深知舜之心，不能為此言?！睏钍嫌X得孟子回答的好，他替舜道出了他當時心里的真實想法。舜不僅做好了兒子的職責，而且舜還得到了天子的認可：“帝堯打發(fā)他的孩子九男二女跟百官一起帶著牛羊、糧食等等東西到田野中去為舜服務；天下的士人也有很多到舜那里去，堯也把整個天下讓給了舜?！钡窃谒纯磥恚@些都沒有父母對我的愛重要：“舜卻只因為沒有得著父母的歡心，便好像鰥寡孤獨的人找不著依靠一般?！?/span>
孟子進一步解釋：“天下的士人喜愛他，是誰都愿意的，卻不足以消除憂愁。”大家都很喜歡舜，說明他事業(yè)干得很成功，但是也不能解除舜的憂愁，因為父母不愛他。這一段孟子在修辭上進行了反復的排比，增強了他論證的語氣：“美麗的姑娘，是誰都愛好的，他娶了堯的兩個女兒，卻不足以消除憂愁；財富，是誰都希望獲得的，富而至于占有天下，卻不足以消除憂愁；尊貴，是誰都希望獲得的，尊貴而至于做了君主，卻不足以消除憂愁?！备毁F也好，美色也好，權力也好，這些東西和對父母的愛來相比的話，對舜來說都微不足道：“大家都喜愛他、美麗的姑娘、財富和尊貴都不足以消除憂愁，只有得著父母的歡心才可以消除憂愁。”孟子反復進行排比，主要是為了論證舜對父母的愛慕之心。
孟子繼續(xù)通過了人生的成長的歷程來論證舜對父母的愛慕之心：“人在幼小的時候，就懷戀父母。”小朋友都喜歡黏著父母，整天離開父母就不行，這種情況很容易理解?！岸孟矚g女子，便想念年輕而漂亮的人。有了妻子，便迷戀妻室；做了官，便討好君主，得不著君主的歡心，便內(nèi)心焦急得發(fā)熱?！彪S著年齡的增長，心里開始有了別的喜歡的對象：年輕的少女、妻子、君主，對父母的喜愛就越來越少了。而舜對父母的情感讓孟子覺得很感嘆：“只有最孝順的人才終身懷戀父母。到了五十歲的年紀還懷戀父母的，我在偉大的舜身上見到了。”趙岐注中提到了老萊子七十而慕，老萊子的故事可能是在孟子之后出現(xiàn)的，否則孟子知道老萊子的故事就不可能對舜評價這么高。
《孟子注疏》中總結了此章章指：“夫孝百行之本，無物以先之?！毙⑹歉鞣N行為的根本，沒有什么事情比孝更重要了?！半m富有天下，而不能取悅于其父母，莫有可也。”即使你成了天子，但是你不能取悅于父母，你依然不能快樂。“孝道明著，則六合歸仁矣?！彼醋鳛樘熳樱軌蛞陨碜鲃t，就能夠以仁政治天下。孟子重視孝，并認為孝是有差別的，如曾元的“養(yǎng)口體”不如曾參的“養(yǎng)志”，而孟子視舜是孝行的最高代表。即使后來舜做了天子，獲得了巨大的財富、崇高的地位，但這種孝心卻始終并沒有改變，直到五十歲依然對父母十分眷戀。
9·2“娶妻如之何”章
本章以舜為例，討論兩個問題，一是舜不告而娶，二是舜是否偽喜。萬章問道：“《詩經(jīng)》說過，“娶妻要怎么辦？一定要事先報告父母。”相信這句話的，應該沒有人趕得上舜。但是，舜卻事先不向父母報告，娶了妻子，又是什么道理呢？”此處引《詩》出自《詩·齊國風·南山》，因此萬章覺得舜不告而娶有點違悖常理。
面對這一疑問，孟子答道：“稟告了就娶不成。男女成婚，是人生的一件大事；如果稟告而不能娶妻，便無法實現(xiàn)人生的這件大事，而不免怨恨父母，所以就不稟告?！泵献釉凇峨x婁上》中說過“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！边@里他又特別強調(diào)男女居室是人之大倫。孝也分為大孝和小孝?！缎⒔?jīng)》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@就是小孝?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！边@就是大孝。同樣，在孟子看來，通過結婚把父母的德性與子嗣延續(xù)下來，可能比娶妻必告父母這種禮節(jié)更為重要。這就體現(xiàn)了孟子的權變之道?！睹献诱x》中解釋道“孟子之書，全是發(fā)明《周易》變通之義。道不行而徒沉浮餔啜，不可變通者也。為無后不告而娶，可變通者也?！?/span>
萬章又進一步的提問：“舜不告而娶我能理解，因為他父母不喜歡他；帝堯把女兒嫁給舜，卻不告訴舜的父母，又是為什么呢？”萬章認為堯作為天子，他應該有權利去命令舜的父母，必須讓舜來娶她的女兒。孟子就給他進一步解釋說：“堯也知道，假若事先一加說明，便會嫁娶不成了?！眻蛑浪词切⒆?，如果舜的父母知道這件事一定會來阻止，他肯定又不敢違背父母，所以就故意不告訴。
萬章又繼續(xù)問了另一個問題，他講了一段歷史故事：父母叫舜修理糧倉，卻抽去了梯子，父親瞽瞍放火焚燒糧倉。又叫舜去淘井，自己一出井就堵塞了井口。關于這段歷史故事，史書里記載的不太一樣，包括《史記》《烈女傳》《隋書·經(jīng)籍志》，這里邊后人的演繹會比較多，整體的意思就是舜受到了父親跟弟弟的迫害，但是他用各種辦法最后都能夠化險為夷。舜的弟弟象說：謀害舜都是我的功勞。他自夸完以后，主張的對舜的財產(chǎn)和所屬物進行分割。象把物質(zhì)財富——牛羊、糧食都分給了父母，然后把兵器、琴、弓留給了自己，這些東西它不僅是一種武器或者是樂器，它實際上它也是一種權力的象征，實際上他想奪取的是舜所有的地位和名位。而且這個琴其實也很重要，因為其實按照古書上的記載，舜可能就是出自一個音樂世家?！秴问洗呵铩す艠贰分姓f：“瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟?！鳖攀且粋€音樂家，后來舜把他的音樂繼承發(fā)展了?！抖Y記·樂記》中說：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》，夔始制樂，以賞諸侯?！薄俄n非子·外儲說左上》中也有類似記載：“昔者舜鼓五弦，歌《南風》之詩而天下治?！毕蠓峙渫晁吹臇|西以后，然后走進舜的房子，看到舜正坐在床邊彈琴。象說：“我可想念你了！”露出一種非常別扭的神情。因為象本來認為他已經(jīng)害死了舜，所以說他想過來占據(jù)舜的房子和妻子，結果發(fā)現(xiàn)舜沒有死，所以說象有點出乎意料。所以說他就說了一句假話：“郁陶思君爾”。“郁陶”這兩個字在《爾雅》中解釋的不太一樣，有的地方解釋成喜，有的地方解釋成憂。但這里無論解釋成喜跟憂，其實都能夠解釋得通。如果解釋為喜，這句話的意思就是：剛才我們倆修井的時候發(fā)生了事故，真高興你沒有死。如果解釋為憂，這句話的意思就是：剛才我們倆修井的時候發(fā)生了事故，我以為你死了，把我嚇得不輕。關鍵是下面舜對這個事情作出的回應，因為舜他只要是個正常人，他也知道他弟弟跟像跟他的父親要害他，結果他說：我惦念這些臣民，你幫我來管理吧。舜不僅沒有對這件事情表現(xiàn)出惱怒或者是要懲罰象，相反舜還讓象幫他管理他的臣民。這里萬章就更加不理解了，他就問孟子：舜真的不知道象要殺害他嗎？
孟子回答道：“怎么會不知道呢？不過舜看重兄弟情義，象憂愁，舜也憂愁；象高興，舜也高興?！彼茨軌虻萌诵模軌蜃尯芏嗳烁鷱乃?、喜歡他，他就不可能是一個很愚笨的人，他肯定是知道的。對這個事情萬章進一步提問了：“這么說，舜是假裝高興的嗎？”《四書章句集注》中說：“象素憎舜，不至其宮，故舜見其來而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其將殺己，但見其憂則憂，見其喜則喜，兄弟之情，自有所不能已耳?！痹谥祆淇磥?，象跟舜他倆平時的關系很差，象也不跟舜來往走動，所以當象忽然來看舜了，而且還說了一些話，結果舜還挺高興，所以讓象幫助他治理臣民?！叭f章所言，其有無不可知，然舜之心，則孟子有以知之矣，他亦不足辨也?！泵献邮撬吹闹簦f章他可能有他還不太了解舜?！俺套釉唬骸髴n亦憂，象喜亦喜，人情天理，于是為至?！蹦愕那楦袝S著你的親人的情感而波動，程子認為是人情天理，這里舜做得很恰當。
孟子沒有正面去回答順萬章的提問，他先否定了，然后就舉了一個例子來說明舜為什么要這樣做：有人把送給了鄭國的子產(chǎn)一條活魚，子產(chǎn)是在鄭國為相，他也很有智慧。子產(chǎn)叫小吏放養(yǎng)到水池里。小吏把魚煮了吃了。回來報告說：“剛放它時，還不太靈活；不一會兒，就搖著尾巴游開了；一轉(zhuǎn)眼就不見了?！弊赢a(chǎn)說：“它去了它該去的地方！它去了它該去的地方！”小吏出來后說：“誰說子產(chǎn)有智慧？我把魚都煮著吃了，他還說，它去了它該去的地方，它去了它該去的地方?！泵献釉u價道：“所以對于君子，可以用合乎人情的方法來欺騙他，不能用違反道理的詭詐欺騙他。象既然假裝著敬愛兄長的態(tài)度來，舜因此真誠地相信而高興起來，為什么是假裝的呢？”孟子的意思是說，就算是別人欺騙了自己，但是作為一個有仁心的仁者，你只要去用心的去做這些你倫理之內(nèi)的善事，這就是恰當?shù)?，別人無法改變你，所以你只要做好你自己就可以了。
《孟子注疏》中總結了此章章指：“仁圣所存者大，舍小從大，達權之義也。不告而娶，守正道也?！辈徽撍础安桓娑ⅰ?，還是堯“不告妻舜”，都是舍小取大，通權達變的表現(xiàn)，是符合正道的?！端臅戮浼ⅰ房偨Y此章為：“舜遭人倫之變，而不失天理之常也?！痹谒丛馐艿艿芟蠖啻沃\害之后，舜依然裝作不知情的樣子，甚至與其同憂同喜，這并不是虛偽，而是舜特別重視親情，希望能用真誠感化親人，化解他們之間的矛盾。因此，在一個特殊的環(huán)境中，當象向舜示好，舜依舊選擇了相信他，并作出積極回應。
9·3“象日以殺舜為事”章
本章論及親親之愛與社會公正的問題。萬章問道：“象每天都要謀殺舜，舜做了天子后，只是流放了他，這是為什么呢？”這里萬章可能聽到的是一些法家或者是其他學派的說法，翟灝《四書考異》中說“：韓非有云：瞽瞍為舜父而舜放之。象為舜弟而舜殺之。放父殺弟，不可為仁?！边@種說法跟儒家經(jīng)典相違背，所以孟子要極力為舜辨誣。
孟子回答道：“是封他做了諸侯，但也有人說是流放?！卑凑罩祆涞慕忉專@里的“放”指的是把象放置在一處，不讓他四處活動為非作歹，但是別人就以為舜把象流放了，反正這里孟子表達的意思是舜不可能傷害弟弟的。
萬章繼續(xù)問道，“舜把共工流放到幽州，把驩兜遷徙到崇山，把三苗安置到三危，把鯀誅殺在羽山，將這四人治罪，天下便都歸服，因為懲處的是不仁的人。象是最不仁的人，卻封到了有庳這個地方。有庳的百姓有什么罪過呢？仁者難道可以這樣？對別人就嚴加懲處，對弟弟卻封他為諸侯？”萬章認為舜有些雙重標準，沒有做到公平公正。下面的大臣做了壞事，你該殺的殺，該流放的都流放到一些很偏遠的地方，手段都很嚴厲。但是你對自己的弟弟，你卻把他封為了諸侯，或者就算不封為諸侯，你也沒有懲處他。萬章對這件事情很不理解。
孟子回答道：“仁人對待弟弟，不把怒氣藏在胸中，不把怨恨埋在心底，只是想要親近他、愛護他罷了。親近他，就想讓他尊貴；愛護他，就想讓他富有?！弊鳛橐粋€普通人，這是人之常情，如果你對自己的親人好，等到你有錢了、發(fā)達了，你一定也想讓他們發(fā)達?！鞍延锈胤饨o他，就是要使他既富有又尊貴。自己當了天子，弟弟卻做百姓，這樣能說是親近他、愛護他嗎？”孟子認為，舜做了天子，雖說他的弟弟象不仁，但也不能讓象僅僅做一個普通百姓，因為這不符合人之常情。
在孟子看來，當時的政治和親情倫理密不可分，在古代君主家天下的情況下，對于宗親、宗族非常重視。孟子有時候講親親，有時候講尚賢，這里體現(xiàn)出孟子思想里一些比較原始的成分。孟子雖然也講尚賢，但對于血緣之親是優(yōu)先考慮的。在孟子同時代的先秦諸子里，最尚賢的可能是墨家，墨家的尚賢思想認為，從天子到所有的官員，只要有能力都可以擔任。與墨家絕對的尚賢相比，在孟子的政治權力的圈層結構里邊，實際上親親優(yōu)先于尚賢?！稘h書·鄒陽傳》中也提到了舜封象之事，班固認為舜對弟弟的維護“后世稱之”，符合《春秋》的“親親之道”。
萬章又問：“請問，有人說舜流放了象，這是什么意思呢？”孟子說：“象不能在他的封國里任意行事，天子派遣官吏治理他的國家，收取那里的貢稅，所以說是流放。象怎么能暴虐他的百姓呢？”趙佑《溫故錄》中說：“舜固以之休逸象，優(yōu)其賦入，以奉養(yǎng)象?！毕笾皇窍硎苓@里的賦稅用戶，他沒有管理民眾的權力，他就不會禍害百姓。
孟子接著說：“雖然這樣，舜還想常常見到象，所以象不斷地來朝見。所謂‘不必等到朝貢的日子，平時也以政事為名接見有庳國君’。說的就是這件事?！惫糯臅r候，諸侯需要向天子定期的朝貢，匯報你在地方上的政事，但是舜對象是特例，你平時也可以來，我想你的時候我就把你招來。這里孟子疑是引用了《尚書》的逸文，表現(xiàn)了舜對象的一種兄弟之情?！端臅戮浼ⅰ分幸藚前苍姷囊痪湓挘骸把允ト瞬灰怨x廢私恩，亦不以私恩害公義?！比寮覍@種私人的家庭倫理情感是認可的，但也不能因此損害到公眾利益。
《孟子注疏》中總結了此章章指：“懇誠于內(nèi)者，則外發(fā)于事，仁人之心也。象為無道極矣，友于之性，忘其悖逆，況其仁賢乎？”象確實很無道也很過分，但是舜作為他的哥哥產(chǎn)生的這種兄弟情感，能夠把他做的壞事都忘了。舜成為天子后，一方面以雷霆手段懲處了一批惡人，但卻對同樣為惡的弟弟寬仁有余，這是不是有失公正呢？在孟子看來，舜重視親情，從親親的角度，希望自己的兄弟富有、尊貴，是人之常情。相反，舜自己作為天子，而讓弟弟做普通百姓，才有悖常理。因此，封象為諸侯，符合儒家的“親親”原則。但象是一個惡人，封他為諸侯，對治下的百姓顯然又是不公正的。為了避免這一點，舜派官吏去治理象的封地，不讓象有危害百姓的可能。孟子試圖通過這種曲折的解釋，以達到親親與公正之間的平衡。
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與談人房偉
通講結束后，房偉老師就通講內(nèi)容進行了點評與補充。房老師指出，劉老師的講解是非常準確且到位的，并從三個層次談到了他對這三章的看法。
第一個層次是舜在家庭中的遭遇以及他應對。關于舜的事跡的記載，我們除了看到《孟子》中的講法以外，在《尚書》中、在其他諸子比如墨家、法家、道家的的文獻中都有涉及。包括后來在《史記·五帝本紀》中，對舜的記載幾乎占到了一半的內(nèi)容。關于舜的材料很豐富，所以有學者說舜是中國歷史上第一個具有豐富個性和聰明人格的人。對于舜的孝心孝行，也有一個逐漸的形成過程，在《尚書》中記載的還是比較籠統(tǒng)，《孟子》比較應該算是比較早的一種闡釋了，到了后世二十四孝中虞舜“孝感動天”的故事。對于這些故事在歷史上的真實性，確實是無從考證，因為我們沒有直接的第一手的資料來證明，但也不能過分疑古認為舜的故事都是假的。除了對歷史的真實性認識以外，舜的事跡的傳播以及我們作為受眾的接受史，它肯定是實實在在的。這就是歷史的真實和傳播的真實，把這兩種真實結合起來才是我們現(xiàn)在當下的一種思想。實際上具體到舜的故事，這兩種真實是有一致性的。
第二個層次是孟子他的問題意識在哪里，他是如何來思考舜所面臨的問題的。這三章的內(nèi)容，它往往是一種非常極端化的場景，包括舜的父母、弟弟對他的那種恨，都是一種非常極端化的一種表現(xiàn)。孟子在這種極端化場景中來論述他自身的想法。這三章的內(nèi)容表現(xiàn)了舜對親情的重視，孟子對此非常認可。在第一章中，舜也是“怨”的，但孟子更強調(diào)“慕”，最后他說舜“大孝終身慕父母”，孟子認為這是舜在面對這種極端場景時的選擇。第二章講到了不告而娶和偽喜，這實際上也是一種選擇，這就是剛才劉老師講到的權變，但這種權變它不是無原則無節(jié)制的變，它背后一定有一個原則，就是人倫大道。第三章涉及到的問題很復雜，親親之愛和社會的公平公正之間到底是什么樣的關系？親親相隱的問題討論了很多年了，而孟子對于親親之愛的理解，始終把人倫大道放在首位，這是他的立足點。有了立足點之后，才能來做權變和選擇。通過這三章中孟子對舜的維護和塑造，體現(xiàn)了孟子對原則性和靈活性的兼顧。
第三個層次是站在儒家的立場如何來看待這些問題，他不同于其他各家的特質(zhì)在哪里？在這三章中，孟子他是以儒家的態(tài)度來對舜的形象和行為來進行辯護。墨家、法家、道家對于舜的政治方面的行為，也包括孝行這一方面，都進行了評述。墨家對于舜還是有些肯定的成分，法家、道家完全持批判態(tài)度。第一章長息與公明高的對話中，長息不能理解舜為什么盡了孝的職責仍然會悲傷。讀到這里讓我想到了《論語·為政》中的子游問孝：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孝和敬到底是什么樣一種關系？這就是儒家思考的一個問題。只有發(fā)自內(nèi)心的從一種真正的情感流露來實現(xiàn)的孝，那才是真正的孝。關于孝和為政的關系，《論語·為政》中說：“《書》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”孔子認為孝本身也是一種政治，所以儒家考慮政治問題，它往往也是從這種人心出發(fā)，他是要把政治的基礎建立在孝、人情、人性的基礎之上。儒家講三代，講圣王，舜實際上這是一個非常典型的圣王的形象，他是孝子，然后又是圣王，它本身就是一種價值的取向，在這里孝與仁政是一體的。通過這三章可以看出，對于儒家來說，家庭倫理始終是社會的基礎，政治的基礎，孝和敬在家庭中、在社會中永遠不會過時。
主持人秦超
隨后，在主持人秦超老師的組織下，線上聽眾圍繞本講中的文本義理展開了討論。
問答環(huán)節(jié)中，有位學友提問到：“欺騙和欺罔有什么區(qū)別呢？這里的罔，是否可以理解成‘危害’？”
對此，秦超老師回答，這個問題讓我想到《論語》中的“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”。這里“罔”的意思是無理愚弄。9·2里的罔的意思無論是危害或者欺騙，它兩者是不沖突的，因為君子是始終堅持正道，他是不可能被無理的說法所危害或者欺騙。
另一位學友提問到：“三代公天下，舜豈可以所謂富貴與弟乎？”
對此，劉奎老師回答，這里說的三代公天下指的應該就是堯舜禹，堯舜禹時期是所謂的禪讓制，但是實際上我們看《堯典》里邊，堯年齡大了以后，剛開始的時候大臣推薦的繼承人是堯的兒子丹朱，然后堯說了很多丹朱的壞處，然后把丹朱否定了，后來大臣們又推薦了很多人，最后才推薦的舜。實際上三代時公天下，也不能背棄人倫，不能背棄父子關系，兄弟情感。在先秦諸子里邊最尚賢的是墨家，墨家是最要棄絕人倫的，所以說孟子就要辟楊墨，實際上它主要是辟墨，因為墨家的是墨家的所有的主張，所有的措施，所有的行動，他都要參與政治。君主他不信服儒家，就信奉墨家，所以說儒家跟墨家的爭論最激烈。孟子在《盡心上》里邊他有一句話說得很清楚：“仁者無不愛也，急親賢之為務?！保终f“堯舜之仁不遍愛人，急親賢也?！彼匀寮抑v的尚賢，實際上是有節(jié)制的，它是一種圍繞家為中心的圈層結構。所以如果說舜不可以讓弟弟富貴，這是不符合儒家邏輯的。
活動最后，大家對劉奎老師的講解、房偉老師的與談報以熱烈的掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第二十二期活動圓滿結束。
責任編輯：近復
