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先秦儒學(xué)引詩(shī)敘事的思想價(jià)值

作者：許春華（河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、畿輔哲學(xué)研究中心主任）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初四日庚辰

          耶穌2023年5月22日

在先秦儒學(xué)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，存在著大量的引詩(shī)敘事。按照先秦儒學(xué)的演變順序，它們存在著一種遞進(jìn)上升的趨勢(shì)，其中《論語(yǔ)》引詩(shī)5條，簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)《五行》引詩(shī)6條、《緇衣》引詩(shī)23條，至《孟子》引詩(shī)37條，《荀子》引詩(shī)多達(dá)83條。從形式上看，這些引詩(shī)敘事并非獨(dú)立存在的經(jīng)典文獻(xiàn)形態(tài)，而是融入先秦儒學(xué)的傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)之中；從義理上看，它們不是以純粹概念的方式呈現(xiàn)義理，而是通過(guò)引用詩(shī)文展開(kāi)和推論儒學(xué)觀念。

從目前的哲學(xué)史與經(jīng)學(xué)史研究來(lái)看，這些引詩(shī)敘事或因其義理方式不夠“純粹”，或因其文獻(xiàn)形態(tài)不夠“經(jīng)典”，往往被一帶而過(guò)，甚至被忽視乃至遺忘其思想價(jià)值。然而這些引詩(shī)敘事，并不是先秦儒學(xué)諸子隨意而為的，不是可有可無(wú)的。引詩(shī)敘事發(fā)生于簡(jiǎn)帛書(shū)寫(xiě)材料非常貴重且占據(jù)主體的先秦時(shí)期，先秦儒學(xué)諸子在其思想世界中，如此頻繁地、大量地引用詩(shī)文，若說(shuō)他們隨意而為，是不能令人信服的。那么，接下來(lái)的問(wèn)題是，引詩(shī)敘事的大量出現(xiàn)，如何影響著先秦儒學(xué)的思想世界？與經(jīng)典“儒學(xué)化”和儒學(xué)“經(jīng)典化”進(jìn)程有何關(guān)系？在先秦儒學(xué)的學(xué)派意識(shí)、思維進(jìn)程、生成方式中有何作用？通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探討，合理判定“詩(shī)”在先秦儒學(xué)中的地位與作用，有助于推進(jìn)對(duì)先秦儒學(xué)經(jīng)典敘事與話(huà)語(yǔ)體系的研究。

引詩(shī)敘事與先秦儒學(xué)的學(xué)派意識(shí)

先秦諸子創(chuàng)立時(shí)期，儒學(xué)只是其中之一，如何確立和支撐儒學(xué)的學(xué)派地位，成為先秦儒學(xué)尤其是孔子之后儒學(xué)諸子著重考慮的問(wèn)題。從周人的“王官之學(xué)”中尋求儒學(xué)學(xué)派的經(jīng)典支撐，成為先秦儒學(xué)諸子的首選。

在周人的“王官之學(xué)”中，“詩(shī)”與“書(shū)”“禮”“樂(lè)”同樣，都獲得了“文明的經(jīng)典”地位，成為周人政治活動(dòng)與話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分。隨著春秋時(shí)代中晚期“禮壞樂(lè)崩”的加劇，“詩(shī)”的地位不僅沒(méi)有下降，反而呈現(xiàn)逐步上升的趨勢(shì)，從《左傳》襄公、昭公年間引詩(shī)賦詩(shī)活動(dòng)最為頻繁可見(jiàn)一斑。與“禮”“樂(lè)”器物形態(tài)相比，“詩(shī)”是一種文本形態(tài)，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)短方便、合轍押韻、意蘊(yùn)無(wú)窮，便于教授和記憶，更易于大眾化的傳播與接受?！霸?shī)”與“書(shū)”雖然都是文本形態(tài)，但相比而言，“書(shū)”的語(yǔ)言更為抽象晦澀，“誥”“訓(xùn)”“誓”等話(huà)語(yǔ)方式更傾向于剛性和控制的力量形態(tài)，而“詩(shī)”則以真情實(shí)感、溫文爾雅、委婉含蓄的話(huà)語(yǔ)方式呈現(xiàn)，更注重“審美的”“柔性的”力量形態(tài)。

在先秦儒學(xué)中出現(xiàn)大量引詩(shī)敘事，還有其學(xué)理上的依據(jù)。首先，先秦儒學(xué)確立自身的學(xué)派地位，需要“詩(shī)”這種經(jīng)典力量的支撐。盡管其他先秦諸子及學(xué)派也存在引詩(shī)現(xiàn)象，但儒家引詩(shī)文獻(xiàn)數(shù)量最多且呈現(xiàn)遞進(jìn)上升趨勢(shì)，這與先秦時(shí)期諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展態(tài)勢(shì)是同步的，這說(shuō)明“詩(shī)”已經(jīng)成為先秦儒學(xué)維護(hù)學(xué)派地位、取得思想話(huà)語(yǔ)權(quán)的一種重要路徑。至戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子時(shí)代，引詩(shī)敘事不僅是荀子批評(píng)其他非儒家學(xué)派的經(jīng)典依據(jù)，還成為批評(píng)儒學(xué)內(nèi)部各種學(xué)派、維系儒學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典力量。其次，先秦儒學(xué)在思想創(chuàng)造過(guò)程中，也需要“詩(shī)”這種經(jīng)典力量的支撐。引詩(shī)敘事與先秦儒學(xué)其他敘事方式不同，是通過(guò)引用詩(shī)文的某篇某章某幾句，激發(fā)詩(shī)文中的問(wèn)題意識(shí)，闡發(fā)詩(shī)文的意義世界，詩(shī)文也由此融入先秦儒學(xué)的思想世界；詩(shī)文不再是周人的政治話(huà)語(yǔ)，引詩(shī)也不再是周人的政治活動(dòng)，而是轉(zhuǎn)換為先秦儒學(xué)的思想話(huà)語(yǔ)和思想活動(dòng)，“詩(shī)”由周人“文明的經(jīng)典”轉(zhuǎn)換為先秦儒學(xué)“思想的經(jīng)典”，此即“詩(shī)”這種經(jīng)典“儒學(xué)化”的進(jìn)路。最后，引詩(shī)敘事也推動(dòng)了先秦儒學(xué)“經(jīng)典化”的進(jìn)程。在先秦儒學(xué)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中，“詩(shī)”不僅獲得了“仁”的本質(zhì)規(guī)定，而且引詩(shī)敘事觸發(fā)了幾乎先秦儒學(xué)所有的重要觀念，《論語(yǔ)》中“詩(shī)”與“禮”、“詩(shī)”與“樂(lè)”、“詩(shī)”與“道”、“詩(shī)”與“孝”等，孔門(mén)后學(xué)簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中“詩(shī)”與“慎獨(dú)”、“詩(shī)”與“君道”等，《孟子》中“詩(shī)”與“仁”、“詩(shī)”與“孝”、“詩(shī)”與“仁政”、“詩(shī)”與“仁義”、“詩(shī)”與“民本”等，《荀子》中“詩(shī)”與“道”、“詩(shī)”與“儒”、“詩(shī)”與“君子”等。引詩(shī)敘事成為先秦儒學(xué)這一思想學(xué)派的經(jīng)典規(guī)定性，成為支撐先秦儒學(xué)存續(xù)和傳承的經(jīng)典力量，“詩(shī)”確立了先秦儒學(xué)與眾不同的哲學(xué)品位。

引詩(shī)敘事與先秦儒學(xué)的思維進(jìn)程

縱觀先秦儒學(xué)的引詩(shī)敘事，從引詩(shī)方式上大致可以分為四種，第一種是以“詩(shī)云（曰）”開(kāi)頭的方式，這種引詩(shī)方式在《論語(yǔ)》《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·緇衣》《孟子》中較為普遍。第二種是以“詩(shī)曰（云）”開(kāi)頭，以“此之謂也”結(jié)尾的方式，這種方式在《荀子》中比較流行。第三種是引詩(shī)直接融入的方式，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·五行》中有2條采取這種引詩(shī)方式，“‘淑人君子，其儀一也。’能為一，然后能為君子，慎其獨(dú)也”“‘瞻望弗及，泣涕如雨?！懿畛仄溆?，然后能至哀，君子慎其獨(dú)也”。第四種是以“此之謂也”結(jié)尾的方式，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·五行》中有3條采取這種引詩(shī)方式。第三種可以說(shuō)是一種隱性的“詩(shī)云（曰）”引詩(shī)方式，第四種則是一種變相的“詩(shī)曰（云）”開(kāi)頭，“此之謂也”結(jié)尾的引詩(shī)方式。所以，先秦儒學(xué)的兩種主要引詩(shī)方式，可分別以《孟子》與《荀子》為代表。

引詩(shī)敘事中不同的引詩(shī)方式，也體現(xiàn)出不同時(shí)期儒家學(xué)者不同的思維進(jìn)程和不同的思想風(fēng)格?！睹献印芬?shī)37條，其中絕大部分采取一種釋義方式，這種引詩(shī)方式使孟子引詩(shī)敘事的思維進(jìn)程有兩種獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)標(biāo)識(shí)。一種話(huà)語(yǔ)標(biāo)識(shí)是引用詩(shī)文之后，出現(xiàn)了“故”“謂”或與此相近的“連接詞”，包括“是以”“所以”“之謂”“孔子曰”“蓋曰”等，這種連接詞在引詩(shī)敘事思維進(jìn)程中的作用是雙重的，從詩(shī)文向釋義來(lái)說(shuō)，連接詞使詩(shī)文不再囿于詩(shī)文原義，而是開(kāi)顯了更多可能的意義向度；從釋義對(duì)詩(shī)文來(lái)說(shuō)，連接詞拓展了詩(shī)文的意義空間，或者是向上“提升”，或者是向內(nèi)“縱深”。另一種話(huà)語(yǔ)標(biāo)識(shí)是從引用詩(shī)文延伸出來(lái)的“核心詞”，即引用詩(shī)文或前或后的文本中，出現(xiàn)了與詩(shī)文完全相同的字詞，這種核心詞在引詩(shī)敘事思維進(jìn)程中的作用也是雙重的，從引用詩(shī)文來(lái)說(shuō)，核心詞使詩(shī)文不再是外在于引詩(shī)敘事，而是作為其思維進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)，融入了引詩(shī)敘事的思想世界；核心詞使先秦儒學(xué)的思想世界，不僅是一種義理結(jié)構(gòu)，也擁有詩(shī)文的經(jīng)典力量，不僅是一種理性運(yùn)思的思維進(jìn)程，也是一種富有情感的生命活動(dòng)。

與《孟子》相比，《荀子》引詩(shī)多達(dá)83條，引用詩(shī)文幾乎都置于引詩(shī)敘事的最后，采取的都是“詩(shī)曰”+“此之謂也”的引詩(shī)方式，這種引詩(shī)方式使荀子引詩(shī)敘事的思維進(jìn)程呈現(xiàn)出與孟子完全不同的特點(diǎn)。其中最為突出的特點(diǎn)有兩個(gè)，第一，從引詩(shī)敘事的形式結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，引用詩(shī)文與其他部分的關(guān)系，不是那種向上“提升”或向內(nèi)“縱深”的邏輯關(guān)系，而是一種相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系，也是一種平等并列的關(guān)系。以“此之謂也”結(jié)尾，引用詩(shī)文的作用更為突出和彰顯，這與荀子第一次明確解“詩(shī)”為“經(jīng)”、釋“詩(shī)”為“道”是一致的，與荀子在先秦儒學(xué)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與漢代儒學(xué)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)之間居于承前啟后的地位也是一致的。第二，從引詩(shī)敘事的義理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，引用詩(shī)文雖然處于引詩(shī)敘事的最后，但它并非脫離了引詩(shī)敘事的其他部分。進(jìn)一步說(shuō)，引詩(shī)敘事中各個(gè)部分之間的義理，是相互發(fā)明、相互參證的平等關(guān)系，每個(gè)部分都是對(duì)引詩(shī)敘事中儒學(xué)觀念的證成，“此之謂也”只不過(guò)是儒學(xué)觀念的另一種表達(dá)方式而已。這種引詩(shī)方式與荀子儒學(xué)的規(guī)范性、秩序性的思想特點(diǎn)“若合符節(jié)”。

引詩(shī)敘事與先秦儒學(xué)的生成方式

孔子云：“郁郁乎文哉！吾從周?！毕惹厝鍖W(xué)對(duì)周文推崇備至，不僅在于他們是對(duì)周文的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也在于周人的“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“樂(lè)”等孕育培養(yǎng)了先秦儒學(xué)的問(wèn)題意識(shí)。無(wú)疑，春秋中晚期，“詩(shī)”在周人政治活動(dòng)中的地位與作用日漸提升，與“禮壞樂(lè)崩”日益加劇恰恰形成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這為先秦儒學(xué)從“詩(shī)”中汲取思想營(yíng)養(yǎng)提供了一種形式上的準(zhǔn)備。“詩(shī)”中承載的古典生活經(jīng)驗(yàn)、圣賢行誼與事跡，為先秦儒學(xué)提供了思想源泉；“詩(shī)”中呈現(xiàn)的“仁”“義”“道”“德”“禮”“樂(lè)”“心”“君子”等觀念，則為先秦儒學(xué)“哲學(xué)的突破”提供了豐富的思想資源。先秦儒學(xué)所謂“哲學(xué)的突破”，是對(duì)這些“本源問(wèn)題”的理論提升，是對(duì)古典生活、圣賢典范的重新闡釋?zhuān)菍?duì)這些觀念形態(tài)的思想創(chuàng)造。這也是先秦儒學(xué)大量論詩(shī)引詩(shī)，形成了連綿不斷的先秦儒學(xué)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的原因所在。

“詩(shī)”不僅孕育了先秦儒學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，引詩(shī)也構(gòu)造了先秦儒學(xué)的思想情景。這種思想情景的設(shè)計(jì)起碼有兩個(gè)基本要求，即對(duì)兩個(gè)主要問(wèn)題的處理，第一，引用詩(shī)文與其他部分的關(guān)系；第二，引用詩(shī)文與儒學(xué)觀念的關(guān)系。從引詩(shī)敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)看，大致分為三個(gè)部分。第一部分是引用詩(shī)文，引用詩(shī)文幾乎沒(méi)有引用全篇的，絕大部分是引用某篇某章的某幾句，從文本義理的邏輯關(guān)系看，引用詩(shī)文的作用與引詩(shī)方式直接相關(guān)。以“詩(shī)云（曰）”開(kāi)始的引詩(shī)方式，詩(shī)文一般作為引發(fā)義理的邏輯起點(diǎn)；以“此之謂也”結(jié)尾的引詩(shī)方式，詩(shī)文一般歸結(jié)義理的最終結(jié)論；以直接融入的引詩(shī)方式，詩(shī)文往往起到承前啟后的作用，這部分可簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)”。第二部分是古典生活與圣賢行誼，這部分大都是以“經(jīng)驗(yàn)性”的面目出現(xiàn)，既可以是以三代圣賢的行誼、事跡出場(chǎng)的“歷史經(jīng)驗(yàn)”，也可以是“生活經(jīng)驗(yàn)”。從文本義理的邏輯關(guān)系來(lái)看，這部分與引用詩(shī)文共同構(gòu)成儒學(xué)觀念的邏輯前提，其中的義理或者與引用詩(shī)文相互融攝，或者與引用詩(shī)文相互證成，這部分可簡(jiǎn)稱(chēng)為“事”。第三部分是儒學(xué)觀念，這種儒學(xué)觀念并非純粹的概念或范疇形式，而是一種記述性或故事性的觀念形態(tài)。從文本義理的邏輯關(guān)系來(lái)看，這部分是引詩(shī)敘事的核心或結(jié)論，這部分可簡(jiǎn)稱(chēng)為“理”。如果說(shuō)引用詩(shī)文是先秦儒學(xué)的經(jīng)典力量，那么這種“歷史經(jīng)驗(yàn)”或“生活經(jīng)驗(yàn)”，則是先秦儒學(xué)原始生命的動(dòng)力源泉，脫離這種經(jīng)典力量或生命源泉，先秦儒學(xué)的道德觀念就會(huì)墮落為抽象的概念推演和干癟的道德說(shuō)教。歸而言之，“詩(shī)”“事”“理”三個(gè)部分是不可分離、融為一體的?？梢?jiàn)，這種引詩(shī)敘事是先秦儒學(xué)諸子精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，并非隨意而為。

在先秦儒學(xué)思想的生成過(guò)程中，“詩(shī)”亦非可有可無(wú)的，而是發(fā)揮了經(jīng)典力量的重要作用，這種作用可以從兩個(gè)不同方面展開(kāi)。一方面是從引詩(shī)詩(shī)文意義的開(kāi)顯方式來(lái)說(shuō)，可分為詩(shī)文“轉(zhuǎn)義式”與“釋義式”。所謂“轉(zhuǎn)義式”，是指詩(shī)文意義在先秦儒學(xué)思想情景（語(yǔ)境）中發(fā)生了轉(zhuǎn)化，引用詩(shī)文的意義與詩(shī)文原義關(guān)聯(lián)不大，甚至完全無(wú)關(guān)，從詩(shī)義變化程度來(lái)說(shuō)，這種“轉(zhuǎn)義式”可以說(shuō)是“本質(zhì)性”“劇烈的”；所謂“釋義式”，是指引用詩(shī)文的意義從詩(shī)文中引出，或者是對(duì)詩(shī)文某個(gè)字詞的進(jìn)一步闡釋?zhuān)蛘呤悄尘湓?shī)文的重新闡釋?zhuān)瑥脑?shī)義變化程度來(lái)說(shuō)，這種“釋義式”可以說(shuō)是“解釋性”“漸進(jìn)的”。另一方面是從先秦儒學(xué)思想世界的生成方式來(lái)說(shuō)，可分為“斷章取義”與“情境生義”。所謂“斷章取義”，如何“斷章”是前提，即如何選擇引用詩(shī)文的篇章。從先秦儒學(xué)引詩(shī)敘事中，經(jīng)?？梢钥吹?，詩(shī)文的同一篇同一章，或同一篇不同章，在不同處被引用，詩(shī)義隨之發(fā)生了變化。如《荀子》引詩(shī)敘事中，《大雅·抑》被引6次，分布在《不茍》《非十二子》《富國(guó)》《君道》《臣道》《致士》中；《曹風(fēng)·鸤鳩》被引4次，分布在《勸學(xué)》《富國(guó)》《議兵》《君子》中。這說(shuō)明先秦儒學(xué)諸子對(duì)于如何引詩(shī)，并非隨機(jī)選擇，而是一種理性運(yùn)思的結(jié)果。所謂“情境生義”，是指通過(guò)思想情景的構(gòu)造和設(shè)計(jì)，引用詩(shī)文的意義隨之發(fā)生變化。這種“情景”既包括引詩(shī)者的價(jià)值取向與思想立場(chǎng)，也包括引詩(shī)者的身份、修養(yǎng)，還包括引詩(shī)發(fā)生的場(chǎng)合、背景等。在這種“情景”中，引詩(shī)者不再囿于詩(shī)文原義，而是依據(jù)思想情景或文本語(yǔ)境，重新闡發(fā)詩(shī)文的意義，由此引發(fā)或推論先秦儒學(xué)的思想世界。

綜上所述，“詩(shī)”作為一種經(jīng)典力量，在先秦儒學(xué)中起著舉足輕重的作用。就引詩(shī)敘事來(lái)說(shuō)，它推動(dòng)了“詩(shī)”這種經(jīng)典的“儒學(xué)化”與先秦儒學(xué)“經(jīng)典化”的進(jìn)程。引詩(shī)敘事是先秦儒學(xué)的一種經(jīng)典敘事與話(huà)語(yǔ)方式，對(duì)于先秦儒學(xué)的思想世界有著非常重要的思想價(jià)值。研究先秦儒學(xué)的引詩(shī)敘事，是還原先秦儒學(xué)的原始生命、昭示先秦儒學(xué)的詩(shī)性智慧、彰顯先秦儒學(xué)的中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的重要路徑。

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