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商務(wù)印書館《蕺山學(xué)派研究》評審意見

作者：米灣

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

【按：此為20年應(yīng)商務(wù)印書館編輯室之約而撰寫之匿名評審意見底稿，與正式提交編輯室者稍異?，F(xiàn)書已出，時(shí)過境遷，密期已解，姑發(fā)出以與同道交流?！?/span>

一般而言，宋明儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了魏晉玄學(xué)及隋唐佛學(xué)之合理因素，堪稱傳統(tǒng)中國哲學(xué)發(fā)展之高峰。宋明儒學(xué)內(nèi)部，朱子之學(xué)被視為性理之學(xué)之集大成者，而陽明之學(xué)則為心學(xué)之集大成者，此亦學(xué)界共識。近半個(gè)多世紀(jì)，尤其自牟宗三先生《心體與性體》、《從陸象山到劉蕺山》等研究成果問世以來，蕺山之學(xué)之獨(dú)特地位與重要性，日益為學(xué)界強(qiáng)調(diào)。其學(xué)不僅于朱子系、陽明系之外，獨(dú)辟畦徑，而且從“道統(tǒng)”之角度看，可能還更為“正宗”，且具綜合性。因此之故，漢語學(xué)術(shù)界，研究蕺山之學(xué)之論文、專著多有問世。然而，與朱子學(xué)、陽明學(xué)相比，蕺山之學(xué)研究尚有虛歉，尤其對包括蕺山后學(xué)之學(xué)在內(nèi)的“蕺山學(xué)派”之研究，尤顯薄弱。目前這部《蕺山學(xué)派研究》，在廣泛汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，將“蕺山學(xué)派”研究推向縱深與細(xì)密，具有重要學(xué)術(shù)意義和文化意義。

書稿上篇研究蕺山本人之學(xué)，約占全書篇幅四分之一；下篇及附錄，主要研究蕺山弟子之學(xué)，約占全書四分之三。由于蕺山本人之學(xué)前人研究已相當(dāng)繁富，如此分配篇幅是合理的。尤其獨(dú)具匠心的是，作者將眾多劉門弟子，根據(jù)其各自之特殊情況，分成“亦師亦友”、“服勤最久”、“殉難義士”、“抗清義士”、“東林蕺山之間”、“轉(zhuǎn)向朱學(xué)”、“守護(hù)者”、“畸士”和“三黃”凡九類，專章論述。如此安排章節(jié)，不僅眉清目楚，條理粲然，而且很能反映出作者之治學(xué)認(rèn)真與勤奮。因?yàn)橹挥性趶V泛細(xì)致的閱讀、考辯的基礎(chǔ)上，才能完成此項(xiàng)艱巨工作。此可謂本書之最可稱道之創(chuàng)獲。

本書對某些蕺山弟子的研究上，多有發(fā)前人所未發(fā)者，如對祁彪佳學(xué)行之表彰，對葉廷秀晚年抗清事跡之揭示，對華夏和王家勤抗情事跡之考證，對張應(yīng)鰲晚年講學(xué)情況、黃宗羲“左右?guī)熛摺敝嫁q，對周之璿守護(hù)蕺山遺書之功勞的表彰，對黃宗羲保存蕺山作品原貌之堅(jiān)持、對吳藩昌之節(jié)孝精神之論述，皆見作者用心之深。此外，作者將黃宗羲《明儒學(xué)案》之編撰與其參與《劉子全書》之編訂，納入同一敘事，從而彰顯黃氏繼承發(fā)揚(yáng)師門之學(xué)的宏愿，亦令人耳目一新。

當(dāng)然，書稿或亦有不盡完備之處及可商之論。結(jié)構(gòu)上，全書名“蕺山學(xué)派研究”，似乎宜專辟篇章，將其作為一整體，綜核論之，如學(xué)派之成立理據(jù)、形成過程、內(nèi)部構(gòu)成、一貫精神、與其他學(xué)派之關(guān)系、傳承意義等；若只分別研究蕺山本人及其諸弟子之學(xué)行，則全書結(jié)構(gòu)失之松散。現(xiàn)在書稿的引言部分具此功能，但是論述似尚不夠充實(shí)而深透。作者既稱蕺山學(xué)派“一貫而多元”，其“多元”自不待言，其“一貫”處，則是關(guān)鍵?？上袑Υ颂剿鞑粔蛏钊耄嗖粔虺浞?。蕺山嘗言：“事求可，功求成，凡一切計(jì)功謀利之心儒者不可有。即上天亦初無此等意思，不過磨練出此人精光便了?！保ㄗY：師說，《月隱先生遺集》卷四）在“冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”之現(xiàn)實(shí)中彰顯出的“此人精光”，可否謂為蕺山學(xué)派之“一貫”者？其性命之學(xué)，是直接講明此“精光”者，其行實(shí)與其他學(xué)問，乃表現(xiàn)此“精光”者。而此“精光”則又根植于“意根最微、誠體本天”之“意根”本體，也即與“如惡惡臭、如好好色”之“意”密不可分。誠如黃宗羲所堅(jiān)持者：蕺山學(xué)之精髓在“意為心之主宰”之說。如果說朱子之學(xué)之核心在“性即理”一語、陽明之學(xué)在“心即理”一語的話，可將蕺山之學(xué)之核心歸為“意即理”或“意即天”一語。如此一來，蕺山學(xué)派之“一貫”是否可在“意”之“存”及其所“發(fā)”之“精光”上求之？

另外，“功夫論”乃“內(nèi)圣學(xué)”之重要內(nèi)容，書稿上篇第四章論“蕺山學(xué)的內(nèi)圣學(xué)”，第六章講“本體功夫論”，中間隔一“蕺山學(xué)的外王學(xué)”，如此結(jié)構(gòu)似乎不甚合乎邏輯。宋明儒學(xué)之內(nèi)圣學(xué)，其要無非“本體論”與“功夫論”兩部分，第六章既然講“本體功夫論”，則第四章所論者為何？故此處各章次序及命名，似乎有必要調(diào)整。蕺山和弟子編撰的《中興金鑒錄》，旨在借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)“中興”，其反映的應(yīng)主要是蕺山的“外王”學(xué)。而第五章論蕺山“外王學(xué)”未涉及《中興金鑒錄》，恐有損完備。附錄一“蕺山弟子考”用功甚深，收獲甚多。如果在此基礎(chǔ)上制為“一覽表”，比如仿姜亮夫先生“歷代人物年里碑磚綜表”之例，成“蕺山弟子人物表”，則堪稱美備。

文稿中有些觀點(diǎn)可能值得商榷。如第四章論“蕺山的內(nèi)圣學(xué)”，其下三節(jié)之論題，似乎都未必能切中蕺山學(xué)之關(guān)鍵。“人以天地萬物為一體”、“盈天地間一氣”等說，在蕺山那里可能是從境界上講的，或從體用圓融層面發(fā)的，未必能反映出蕺山內(nèi)圣學(xué)之真實(shí)意蘊(yùn)，更何況此等說法前儒已嘗言之，非蕺山之獨(dú)造。至于“慎獨(dú)”之說，更是儒家之通義。蕺山之獨(dú)特在于如何去慎獨(dú)，關(guān)此，黃宗羲言之深切著明：“夫先師宗旨，在于慎獨(dú)；其慎獨(dú)之功，全在‘意為心之主宰’一語，此先師一生辛苦體驗(yàn)而得之者?！保ㄒ婞S氏《答惲仲昇論子劉子節(jié)要書》）?，F(xiàn)在書稿論蕺山內(nèi)圣學(xué)而不突出并深論其“一生辛苦體驗(yàn)而得之者”，恐有偏失。

由于此處可能有偏，連帶地，在論蕺山學(xué)與朱子學(xué)、陽明學(xué)之關(guān)系等問題時(shí)，也有可能產(chǎn)生“次生”問題。如在比較高攀龍與蕺山的生死說的時(shí)候，雖然分辨兩者之不同，但是未能對蕺山“盡其道而生，盡其道而死，是謂無生死”之說進(jìn)一步分析，從而發(fā)掘其“無生死”之確切意思。

按：蕺山說：“其實(shí)誠意則無意，無意則無心”（《商疑十則》），又說：“好善惡惡者意之靜”（《學(xué)言》上）。很可能，蕺山之“無生死”之說與其“無意”、“意之靜”是一個(gè)思路，是從境界上講的。因此，如果聯(lián)系蕺山之“意學(xué)”來解析其生死說，或許更能體現(xiàn)蕺山學(xué)之一慣性與圓融性。

再如，作者言：在蕺山那里，“盈天地間皆氣”之說“在他的思想之中是統(tǒng)合其他的‘盈天地間’的一個(gè)較為根本的提法，盈天地間皆心或道、性、理等，都只是在討論其他相關(guān)問題的時(shí)候的一種變通的說法而已”。（書稿84頁）此定位恐怕不當(dāng)。若此此說正確，則蕺山恐成為羅欽順、王廷相之類的所謂“氣學(xué)”家；如此則恐失之甚遠(yuǎn)。此外書稿中說蕺山“盈天地間皆~”之說旨在“消解先儒以某一固定的‘~’為‘本體’的‘一元’本體論”（105頁）、蕺山之學(xué)“是對宋明理學(xué)的深層解構(gòu)”（414頁），諸如此類的說法，恐亦是嚴(yán)重誤解了被稱為宋明儒學(xué)殿軍的蕺山之學(xué)。而且，此類說法與書中其他論述亦齟齬不合。

通觀書稿，作者在明清文史之學(xué)領(lǐng)域有扎實(shí)的基礎(chǔ)和比較廣博而精專的學(xué)識。全書論證比較嚴(yán)密，引證文獻(xiàn)廣泛，且比較規(guī)范，治學(xué)態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)。行文通順，比較有邏輯性。稍顯不足的是文筆不甚簡潔精煉，如地名“山陰”書中頻繁出現(xiàn)，不必皆標(biāo)“今屬杭州市”；人名“張履祥”，可前后互見，不必其下皆著“考夫”字號及生卒。標(biāo)點(diǎn)符號使用，似亦有改善余地。

責(zé)任編輯：近復(fù)