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經(jīng)學(xué)之所與立

——賀春耕園第七屆經(jīng)學(xué)論壇

作者：米灣

來源：“春秋學(xué)微”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初三日壬寅

          耶穌2024年10月5日

【轉(zhuǎn)案：春耕園舉辦經(jīng)學(xué)論壇，某不克與會(huì)，而米灣兄撰文致賀，今予轉(zhuǎn)載。復(fù)案：經(jīng)者，常道也。非天啟之書不得為經(jīng)，非孔圣制作不得為經(jīng)，非六藝之科不得為經(jīng)。六經(jīng)者，奉道謂之六經(jīng)，行之謂六藝，化之謂六教，習(xí)之謂六學(xué)，用之謂六術(shù)，而要之以“六經(jīng)”之稱為法式。秦及漢初數(shù)用六，故稱六經(jīng)；漢武之后數(shù)用五，故稱五經(jīng)。五六之差別，在樂經(jīng)也，在成書也。樂經(jīng)本音不本書，故本行謂之六藝六經(jīng)，秦及漢初之稱也；本書謂之六藝五經(jīng)，漢武之后之稱也。六經(jīng)者，日月經(jīng)天、江河行地，不可疑、不可更，不可不尊、不可不行，康有為、陳煥章、夏曾佑、錢賓四稱圣經(jīng)者是也?！?/span>

劉校長、春耕園學(xué)校經(jīng)學(xué)論壇組委會(huì)鑒：

春耕園致力經(jīng)學(xué)教育逾二十年，成就斐然。創(chuàng)設(shè)全國性經(jīng)學(xué)論壇，切磋經(jīng)義，已興辦六屆，功不可沒。甲辰秋月，第七屆經(jīng)學(xué)論壇即將舉行。局面日新，可喜可賀！

區(qū)區(qū)于六藝不曾深造，無所發(fā)明。故雖奉邀請(qǐng)，未敢濫竽充數(shù)。感荷之下，謹(jǐn)于經(jīng)學(xué)之所與立，略陳管見，以為論壇之獻(xiàn)辭。

“經(jīng)學(xué)”之為學(xué)，在何種意義上成立？竊以為其成立在宗教之維。蓋無宗教意義上之儒教，則無儒教之經(jīng)學(xué)。以“經(jīng)學(xué)”實(shí)乃依宗教而起之學(xué)故。教有佛道耶回種種之別，而經(jīng)學(xué)亦有佛教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)、基督教經(jīng)學(xué)、伊斯蘭教經(jīng)學(xué)種種之分。倘諸教不起，則經(jīng)學(xué)之名，亦無從而立。儒經(jīng)之學(xué)之于儒教，亦復(fù)如是。

近代以來，自西方興起之實(shí)證主義、科學(xué)主義、物唯主義、自然主義諸說，舶來中夏，昌熾日甚。于是宗教日告式微，而就中尤以儒教為甚。隨之，儒教之經(jīng)學(xué)亦岌岌乎淪胥澌滅。雖仍有學(xué)者如周予同、蔡尚思輩者及機(jī)構(gòu)如研究院、高校國學(xué)院者，有事于六藝文本，著論紛紛，然大抵以“解剖學(xué)”方法為之者。其學(xué)之質(zhì)性屬現(xiàn)代之考古學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝批評(píng)學(xué)等等，而非真正意義之“經(jīng)學(xué)”。

真正意義上之經(jīng)學(xué)云何？曰：抱“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”之宗旨而為之者是也；持“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世。刪定之旨，如日中天”之態(tài)度而事之者是也。此經(jīng)學(xué)所與立之總綱領(lǐng)。分言之，經(jīng)學(xué)之形態(tài)，尚可別為兩脈：一曰“以寄托個(gè)人生命存在之意義、安心立命為企向”之經(jīng)學(xué)，一曰“以明體達(dá)用，開物成務(wù)，體國經(jīng)野，利濟(jì)蒼生為宗旨”之經(jīng)學(xué)。

前者之學(xué)，將經(jīng)學(xué)與個(gè)體生命、全幅生活浸潤無間，水乳交融，生死以之?！俺劦?，夕死可矣”(《論語》)，“憑世上滄海變田田變海，俺那老師父只管蒙?著兩眼定六經(jīng)”（《桃花扇》），“他年茍不能實(shí)行所志而淟忍以沒，或?yàn)橹袊幕赖露Y教之?dāng)乘破?，義無茍全者，則必當(dāng)效王（靜庵）先生之行事，從容就死?！?（《吳宓日記》） 如此“之死矢靡它”以抱經(jīng)者，可稱“為經(jīng)學(xué)而經(jīng)學(xué)”、“以經(jīng)學(xué)為生命存在之意義”者。后者之以通經(jīng)致用為原則治經(jīng)者，員數(shù)最夥，影響亦廣，自不待言。推極論之，此形態(tài)之經(jīng)學(xué)，實(shí)近西洋功利主義立場(chǎng)。其惟精惟一，較前者容有所不逮。然以其肯認(rèn)諸經(jīng)內(nèi)在本具經(jīng)世濟(jì)民之功能，博施濟(jì)眾之功效。知夫黜斯文而唯兵農(nóng)工商是務(wù)，無以致長治久安之大業(yè)。故此“承體啟用”義之功利主義與世俗“唯利是圖”，但以經(jīng)術(shù)為弋取“金榜題名”、祿位利譽(yù)之外在工具者，其性質(zhì)迥乎不同，其高下判然有別。故此旨在致用之學(xué)，確然亦不失為經(jīng)學(xué)之一正脈。

至于世人之各于其性之所近，以玩賞、近代實(shí)證科學(xué)、西式哲學(xué)路徑究心古經(jīng)遺文者，以其非以儒教為依歸，經(jīng)學(xué)之稱固非所宜。然凡此諸學(xué)，其學(xué)者凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，故亦各有其自身之價(jià)值。矧其于儒教意義之經(jīng)學(xué)，時(shí)有所助，堪稱經(jīng)學(xué)之支與流裔?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！笨穹蛑?，圣人擇焉。以故似不可寇仇視之，動(dòng)輒為之憤疾作色，詆呵不置也。

“國于天地，必有與立“， 教之謂也。西洋壞亂之相，由于玩忽其教；東土欲圖再興，豈可土苴圣經(jīng)。孟子曰：“君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”悲夫！此本在位顯要職分之當(dāng)為，今但成草野匹夫天民之自覺。如是，則經(jīng)學(xué)教育之事業(yè)、經(jīng)學(xué)論壇之興辦，其時(shí)義不亦大乎；其諸君之用心，不亦深且遠(yuǎn)乎！

祝春耕園第七屆經(jīng)學(xué)論壇圓滿成功！

甲辰孔子誕辰 米 灣 拜啟

責(zé)任編輯：近復(fù)