【龍倩 鄯愛(ài)紅】“?！迸c“五?！?/h3>
欄目：中央黨校機(jī)關(guān)報(bào)儒家經(jīng)典新解系列
發(fā)布時(shí)間：2023-07-17 00:55:31
標(biāo)簽：五福、福
“?！迸c“五?！?/span>
作者：龍倩 鄯愛(ài)紅
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿七日癸酉
耶穌2023年7月14日
“?！笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最豐富、眾人最喜愛(ài)、影響最廣泛的元素之一。千百年來(lái)，自帝王將相至平民百姓，無(wú)不祈福求福、崇福尚福，對(duì)“?！钡淖非蟛粌H凝聚著古代先民的幸福智慧，反映了中國(guó)古人對(duì)美好生活的向往。
從符號(hào)“?！钡轿淖帧案！?/span>
“?！弊鳛橐粋€(gè)符號(hào)，最早與祭祀相關(guān)，它包含著祈福、賜福、受福、享福等各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容和儀式。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，它逐漸由一種儀式固化為一個(gè)確定的文字。作為文字的“?！?，最早出現(xiàn)在甲骨文當(dāng)中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在殷墟出土的甲骨文當(dāng)中，“?！弊殖霈F(xiàn)次數(shù)最多，共計(jì)有120多個(gè)，且形態(tài)最為豐富，結(jié)構(gòu)多變、姿態(tài)不一，可謂將漢字的象形、指事、會(huì)意等功能表現(xiàn)得淋漓盡致。以最主要的寫(xiě)法來(lái)看，“?！钡臉?gòu)成，分別表示祭祀、酒壇以及雙手奉尊于神前。由于古人以酒象征生活的豐富完備，故“福”在甲骨文中意為雙手捧著美酒在祭祀中進(jìn)行祈禱，以求得富足安康，基本上從造字上就保留了原初的整全儀式內(nèi)涵。也就是說(shuō)，作為與宗教祭祀相關(guān)的“?！北玖x即保佑、福佑之義。
伴隨著“?！辈粩嘧呦蚴浪谆?，成為人所希求的所有美好之物的代名詞。如《禮記·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“福者，備也。備者，百順之名也?！薄稄V雅·釋詁一》中說(shuō)“福，盈也”。這就是說(shuō)，福無(wú)所不包，是各種順事之總稱、所求之全備，舉凡吉祥如意、萬(wàn)事亨通、喜樂(lè)安康均是福的表征。
對(duì)“福”的追求是世界各民族的普遍共識(shí)。一直到箕子為周武王獻(xiàn)出“洪范九疇”時(shí)，其中最后一條就是“向用五福，威用六極”，首次提到“五?！保瑢ⅰ案！钡母拍詈托问骄唧w化、特定化，才真正構(gòu)筑起中華民族獨(dú)有的系統(tǒng)幸福觀。那么何謂“五?！保俊案！笔侨酥?，“五?！眲t是人之所尤欲也。具體而言，即《尚書(shū)·洪范》所載：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！?/span>
福之“壽”
“壽”即長(zhǎng)壽，命不夭折且壽數(shù)綿長(zhǎng)之義。個(gè)體生命的存在是人獲得幸福的前提和基礎(chǔ)，故對(duì)“壽”的渴求實(shí)乃天性。但相較于其他文化，中國(guó)有著極為突出的“長(zhǎng)壽”觀念，關(guān)于“壽”的各種言說(shuō)在古代文獻(xiàn)中可謂連篇累牘。對(duì)于壽命長(zhǎng)度，古人也曾有過(guò)認(rèn)真的討論，《莊子·盜跖》說(shuō)，“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十”。杜預(yù)說(shuō)，“上壽、中壽、下壽，皆八十以上”?？追f達(dá)說(shuō)，“上壽百二十，中壽百，下壽八十”。到了明代甚至出現(xiàn)了皇帝敕建的百歲“人瑞坊”?！皦邸敝缘萌绱藘A慕，唯有時(shí)間維度的壽數(shù)綿長(zhǎng)，才能讓自己在血緣代際系列中的位置盡量靠前，成為“祖”甚至“曾祖”，才能享受“四世同堂”乃至“五世其昌”的天倫之樂(lè)。
福之“富”
“富”即財(cái)富，“家豐財(cái)貨也”，往往與“貴”“祿”相關(guān)。農(nóng)業(yè)社會(huì)早期的富，主要指糧食上的充足，后逐漸發(fā)展成為人賴以生存的財(cái)產(chǎn)、物資等各種資源的富裕之義。唯有糧食充足、生活富裕，個(gè)體才不致夭亡，才能保證個(gè)人乃至家族之“壽”。同時(shí)，“富”本身亦具有重大價(jià)值與意義。《易傳》有云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，意為能夠盡可能地去支配和協(xié)調(diào)最廣大的資源是人們所追求的“大業(yè)”，而在體天道之變化的基礎(chǔ)上支配這些資源使民事日生日新，即是“盛德”，故“崇高莫大乎富貴”，這里面體現(xiàn)出一種剛健篤實(shí)的追求。而在古代社會(huì)中，在官階等級(jí)中的更高者，往往意味著仕途上的成功，還能躬身報(bào)國(guó)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命中最大的社會(huì)價(jià)值。
福之“康寧”
“康寧”即健康安寧，個(gè)人層面的身體無(wú)疾病、內(nèi)心無(wú)紛擾，社會(huì)層面的安定有序、無(wú)戰(zhàn)無(wú)禍。相較前兩者，“康寧”是更高層次上的需求，涵蓋了生理和心理、個(gè)人和社會(huì)兩方面。從生理上看，無(wú)疾病纏身便是福，所謂“無(wú)病之身，不知其樂(lè)也，病生始知無(wú)病之樂(lè)；無(wú)事之家，不知其福也，事至始知無(wú)事之?！?，并因此而發(fā)展出豐富的如飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生和運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等養(yǎng)生文化，也是“壽”觀念延展的結(jié)果。以心理而言，則追求心靈上的安和。達(dá)至心靈安和的方法很多，但最根本的莫過(guò)于“養(yǎng)心”。儒家講養(yǎng)心，不論是孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”，還是荀子的“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，均重在養(yǎng)德，強(qiáng)調(diào)以仁心仁德齊家治國(guó)平天下，以個(gè)人康寧而致社會(huì)康寧；道家講養(yǎng)心，則重在順道，強(qiáng)調(diào)要心如止水，以道觀萬(wàn)物，才能達(dá)到寵辱不驚的平和狀態(tài)；佛教則強(qiáng)調(diào)要修一顆“平常心”，才能做到平淡寬和、隨圓就方。
福之“攸好德”
“攸好德”即崇尚美好的德行。視“德行”為幸福的重要組成部分，這是中西方幸福觀的分野，也是中華文化的鮮明特色。在中國(guó)人心目中，“德”不僅是幸福的構(gòu)件，更是獲得“?！钡脑蚝透荆\(chéng)如《國(guó)語(yǔ)》所言“夫德，福之基也，無(wú)德而福隆，猶無(wú)基而厚墉也，其壞也無(wú)日矣”。因此，在五福當(dāng)中，“攸好德”是根本所在，若壽富康寧卻不好德，則便只是年老而不利于國(guó)家甚至?xí)：ι鐣?huì)，不可能全身而終?！吨芄佟份d，“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙”。也就是說(shuō)行事追求并踐行德行，內(nèi)心便會(huì)安定祥好，日子也會(huì)越過(guò)越好，而做事虛偽奸詐，內(nèi)心便會(huì)勞苦不安，生活也會(huì)日益困窘。這便發(fā)展出以德求福、德福一致的思想觀念與文化信仰，即《中庸》所言“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。一個(gè)真正有德行的君子必將獲得相應(yīng)的地位、財(cái)富、名聲、壽數(shù)以及一切人們所追求的現(xiàn)實(shí)世界的可欲之物。
福之“考終命”
“考終命”即盡享天年、壽終正寢，是個(gè)體生命歷程中最后的福?！翱冀K命”亦可稱“善終”，可謂壽、富、康寧和攸好德共同塑造的最終結(jié)果。有生必有死，而能否坦然面對(duì)死亡是衡量善終的重要標(biāo)志。在這一問(wèn)題上，道家主張自然主義生命觀，對(duì)待死亡十分豁達(dá)，莊子甚至在將死之時(shí)說(shuō)出“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”。儒家把人生的基本態(tài)度確定在“求其在我”上，對(duì)待生死問(wèn)題亦如是?！墩撜Z(yǔ)》云“死生有命，富貴在天”，即是說(shuō)生命的開(kāi)始與終結(jié)不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，所以應(yīng)順從天命自然，人應(yīng)該將生命的重點(diǎn)放在“事人”與“成己”上，既要盡到自己生而為人的倫理責(zé)任與義務(wù)，又要盡可能地完善自己，有志向、有尊嚴(yán)、有成就的活著，去擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、仁民愛(ài)眾、弘道于天下。因此，在儒家看來(lái)，善終不單體現(xiàn)為壽數(shù)的綿長(zhǎng)，更決定于生命的厚度，若為道義而死，哪怕壽數(shù)較短亦是死得其所。
“五?！笔钦?，五者缺一不可，共同呈現(xiàn)出人們心目中的美好生活圖景?！拔甯！笔且环N整體的系統(tǒng)的幸福觀，是人們追求的美好生活的五個(gè)不同層面，故“五福俱全”“五福臨門(mén)”也被視為最高的祝福。作為“九疇”之一，“五?！痹谏舷侣?lián)動(dòng)中逐漸積淀為中華民族內(nèi)心深處的文化基因，形成了豐富的“?！蔽幕?，體現(xiàn)于民俗信仰、衣食住行、語(yǔ)言觀念、神話傳說(shuō)、書(shū)法藝術(shù)等全方位、全領(lǐng)域中。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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作者：龍倩 鄯愛(ài)紅
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿七日癸酉
耶穌2023年7月14日
“?！笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最豐富、眾人最喜愛(ài)、影響最廣泛的元素之一。千百年來(lái)，自帝王將相至平民百姓，無(wú)不祈福求福、崇福尚福，對(duì)“?！钡淖非蟛粌H凝聚著古代先民的幸福智慧，反映了中國(guó)古人對(duì)美好生活的向往。
從符號(hào)“?！钡轿淖帧案！?/span>
“?！弊鳛橐粋€(gè)符號(hào)，最早與祭祀相關(guān)，它包含著祈福、賜福、受福、享福等各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容和儀式。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，它逐漸由一種儀式固化為一個(gè)確定的文字。作為文字的“?！?，最早出現(xiàn)在甲骨文當(dāng)中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在殷墟出土的甲骨文當(dāng)中，“?！弊殖霈F(xiàn)次數(shù)最多，共計(jì)有120多個(gè)，且形態(tài)最為豐富，結(jié)構(gòu)多變、姿態(tài)不一，可謂將漢字的象形、指事、會(huì)意等功能表現(xiàn)得淋漓盡致。以最主要的寫(xiě)法來(lái)看，“?！钡臉?gòu)成，分別表示祭祀、酒壇以及雙手奉尊于神前。由于古人以酒象征生活的豐富完備，故“福”在甲骨文中意為雙手捧著美酒在祭祀中進(jìn)行祈禱，以求得富足安康，基本上從造字上就保留了原初的整全儀式內(nèi)涵。也就是說(shuō)，作為與宗教祭祀相關(guān)的“?！北玖x即保佑、福佑之義。
伴隨著“?！辈粩嘧呦蚴浪谆?，成為人所希求的所有美好之物的代名詞。如《禮記·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“福者，備也。備者，百順之名也?！薄稄V雅·釋詁一》中說(shuō)“福，盈也”。這就是說(shuō)，福無(wú)所不包，是各種順事之總稱、所求之全備，舉凡吉祥如意、萬(wàn)事亨通、喜樂(lè)安康均是福的表征。
對(duì)“福”的追求是世界各民族的普遍共識(shí)。一直到箕子為周武王獻(xiàn)出“洪范九疇”時(shí)，其中最后一條就是“向用五福，威用六極”，首次提到“五?！保瑢ⅰ案！钡母拍詈托问骄唧w化、特定化，才真正構(gòu)筑起中華民族獨(dú)有的系統(tǒng)幸福觀。那么何謂“五?！保俊案！笔侨酥?，“五?！眲t是人之所尤欲也。具體而言，即《尚書(shū)·洪范》所載：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！?/span>
福之“壽”
“壽”即長(zhǎng)壽，命不夭折且壽數(shù)綿長(zhǎng)之義。個(gè)體生命的存在是人獲得幸福的前提和基礎(chǔ)，故對(duì)“壽”的渴求實(shí)乃天性。但相較于其他文化，中國(guó)有著極為突出的“長(zhǎng)壽”觀念，關(guān)于“壽”的各種言說(shuō)在古代文獻(xiàn)中可謂連篇累牘。對(duì)于壽命長(zhǎng)度，古人也曾有過(guò)認(rèn)真的討論，《莊子·盜跖》說(shuō)，“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十”。杜預(yù)說(shuō)，“上壽、中壽、下壽，皆八十以上”?？追f達(dá)說(shuō)，“上壽百二十，中壽百，下壽八十”。到了明代甚至出現(xiàn)了皇帝敕建的百歲“人瑞坊”?！皦邸敝缘萌绱藘A慕，唯有時(shí)間維度的壽數(shù)綿長(zhǎng)，才能讓自己在血緣代際系列中的位置盡量靠前，成為“祖”甚至“曾祖”，才能享受“四世同堂”乃至“五世其昌”的天倫之樂(lè)。
福之“富”
“富”即財(cái)富，“家豐財(cái)貨也”，往往與“貴”“祿”相關(guān)。農(nóng)業(yè)社會(huì)早期的富，主要指糧食上的充足，后逐漸發(fā)展成為人賴以生存的財(cái)產(chǎn)、物資等各種資源的富裕之義。唯有糧食充足、生活富裕，個(gè)體才不致夭亡，才能保證個(gè)人乃至家族之“壽”。同時(shí)，“富”本身亦具有重大價(jià)值與意義。《易傳》有云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，意為能夠盡可能地去支配和協(xié)調(diào)最廣大的資源是人們所追求的“大業(yè)”，而在體天道之變化的基礎(chǔ)上支配這些資源使民事日生日新，即是“盛德”，故“崇高莫大乎富貴”，這里面體現(xiàn)出一種剛健篤實(shí)的追求。而在古代社會(huì)中，在官階等級(jí)中的更高者，往往意味著仕途上的成功，還能躬身報(bào)國(guó)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命中最大的社會(huì)價(jià)值。
福之“康寧”
“康寧”即健康安寧，個(gè)人層面的身體無(wú)疾病、內(nèi)心無(wú)紛擾，社會(huì)層面的安定有序、無(wú)戰(zhàn)無(wú)禍。相較前兩者，“康寧”是更高層次上的需求，涵蓋了生理和心理、個(gè)人和社會(huì)兩方面。從生理上看，無(wú)疾病纏身便是福，所謂“無(wú)病之身，不知其樂(lè)也，病生始知無(wú)病之樂(lè)；無(wú)事之家，不知其福也，事至始知無(wú)事之?！?，并因此而發(fā)展出豐富的如飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生和運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等養(yǎng)生文化，也是“壽”觀念延展的結(jié)果。以心理而言，則追求心靈上的安和。達(dá)至心靈安和的方法很多，但最根本的莫過(guò)于“養(yǎng)心”。儒家講養(yǎng)心，不論是孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”，還是荀子的“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，均重在養(yǎng)德，強(qiáng)調(diào)以仁心仁德齊家治國(guó)平天下，以個(gè)人康寧而致社會(huì)康寧；道家講養(yǎng)心，則重在順道，強(qiáng)調(diào)要心如止水，以道觀萬(wàn)物，才能達(dá)到寵辱不驚的平和狀態(tài)；佛教則強(qiáng)調(diào)要修一顆“平常心”，才能做到平淡寬和、隨圓就方。
福之“攸好德”
“攸好德”即崇尚美好的德行。視“德行”為幸福的重要組成部分，這是中西方幸福觀的分野，也是中華文化的鮮明特色。在中國(guó)人心目中，“德”不僅是幸福的構(gòu)件，更是獲得“?！钡脑蚝透荆\(chéng)如《國(guó)語(yǔ)》所言“夫德，福之基也，無(wú)德而福隆，猶無(wú)基而厚墉也，其壞也無(wú)日矣”。因此，在五福當(dāng)中，“攸好德”是根本所在，若壽富康寧卻不好德，則便只是年老而不利于國(guó)家甚至?xí)：ι鐣?huì)，不可能全身而終?！吨芄佟份d，“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙”。也就是說(shuō)行事追求并踐行德行，內(nèi)心便會(huì)安定祥好，日子也會(huì)越過(guò)越好，而做事虛偽奸詐，內(nèi)心便會(huì)勞苦不安，生活也會(huì)日益困窘。這便發(fā)展出以德求福、德福一致的思想觀念與文化信仰，即《中庸》所言“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。一個(gè)真正有德行的君子必將獲得相應(yīng)的地位、財(cái)富、名聲、壽數(shù)以及一切人們所追求的現(xiàn)實(shí)世界的可欲之物。
福之“考終命”
“考終命”即盡享天年、壽終正寢，是個(gè)體生命歷程中最后的福?！翱冀K命”亦可稱“善終”，可謂壽、富、康寧和攸好德共同塑造的最終結(jié)果。有生必有死，而能否坦然面對(duì)死亡是衡量善終的重要標(biāo)志。在這一問(wèn)題上，道家主張自然主義生命觀，對(duì)待死亡十分豁達(dá)，莊子甚至在將死之時(shí)說(shuō)出“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”。儒家把人生的基本態(tài)度確定在“求其在我”上，對(duì)待生死問(wèn)題亦如是?！墩撜Z(yǔ)》云“死生有命，富貴在天”，即是說(shuō)生命的開(kāi)始與終結(jié)不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，所以應(yīng)順從天命自然，人應(yīng)該將生命的重點(diǎn)放在“事人”與“成己”上，既要盡到自己生而為人的倫理責(zé)任與義務(wù)，又要盡可能地完善自己，有志向、有尊嚴(yán)、有成就的活著，去擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、仁民愛(ài)眾、弘道于天下。因此，在儒家看來(lái)，善終不單體現(xiàn)為壽數(shù)的綿長(zhǎng)，更決定于生命的厚度，若為道義而死，哪怕壽數(shù)較短亦是死得其所。
“五?！笔钦?，五者缺一不可，共同呈現(xiàn)出人們心目中的美好生活圖景?！拔甯！笔且环N整體的系統(tǒng)的幸福觀，是人們追求的美好生活的五個(gè)不同層面，故“五福俱全”“五福臨門(mén)”也被視為最高的祝福。作為“九疇”之一，“五?！痹谏舷侣?lián)動(dòng)中逐漸積淀為中華民族內(nèi)心深處的文化基因，形成了豐富的“?！蔽幕?，體現(xiàn)于民俗信仰、衣食住行、語(yǔ)言觀念、神話傳說(shuō)、書(shū)法藝術(shù)等全方位、全領(lǐng)域中。
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