韋力 著《儒脈——中國(guó)儒家學(xué)派史》出版暨序言
韋力 著《儒脈——中國(guó)儒家學(xué)派史》出版暨序言
書(shū)名：《儒脈——中國(guó)儒家學(xué)派史》
作者: 韋力
出版社: 現(xiàn)代出版社
出版年: 2023年5月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
在中華文明賡續(xù)傳承中，儒學(xué)思想深深地滲透在中國(guó)幾千年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗中，在塑造中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中，有著無(wú)可替代的作用。
本書(shū)從梳理儒學(xué)學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)切入，縱觀解讀了近3000年中國(guó)儒學(xué)發(fā)展流變。以時(shí)代為經(jīng)，以儒家各學(xué)派重要人物為緯，從儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)為始，簡(jiǎn)述儒家的核心概念，繼而講述其在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中嬗變的各個(gè)階段，并對(duì)不同階段儒家派別的起源、繼承和影響進(jìn)行了詳盡的講解。
通過(guò)本書(shū)，廣大讀者不僅可以對(duì)儒家及儒家學(xué)派史有系統(tǒng)而清晰的了解，而且能更好地看懂到中國(guó)歷史、政治和文化演進(jìn)的底層邏輯。
【作者簡(jiǎn)介】
韋力
國(guó)際儒聯(lián)出版宣傳委員會(huì)副主任，故宮博物院兼職研究員。復(fù)旦大學(xué)古籍保護(hù)研究院特聘研究員。主要研究方向：目錄版本學(xué)、藏書(shū)史，中國(guó)傳統(tǒng)文化史等，著有《覓圣記》《覓文記》《覓詩(shī)記》《書(shū)樓尋蹤》《魯迅藏書(shū)志》《中國(guó)古籍拍賣述評(píng)》《芷蘭齋書(shū)跋》《古書(shū)之愛(ài)》等三十余部專著。
【序言】
本書(shū)通過(guò)梳理學(xué)派的方式來(lái)講述儒學(xué)史，以時(shí)代為經(jīng)，學(xué)派重要人物為緯，從儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)為始，首先簡(jiǎn)述儒家的核心概念，繼而講述其遞變環(huán)節(jié)，希望通過(guò)這樣的講述，能夠使讀者對(duì)儒家史有概念性的了解。
孔子曾對(duì)子夏說(shuō)“女為君子儒，無(wú)為小人儒”，說(shuō)明早在孔子之前就已經(jīng)有了儒者。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“儒，柔也，術(shù)士之稱”，早期的術(shù)士乃是巫的一種，后來(lái)從巫中分化出來(lái)，漸漸演變?yōu)閺氖伦诮袒顒?dòng)及文化教育的儒士，而《周禮·大宰》稱：“儒，以道教民?！笨梢?jiàn)儒者的主要事務(wù)是教化人民。
盡管儒者早已存在，但是自從有了孔子，才確立了儒家的整體概念和思想框架，因此，后世將孔子視為儒家的創(chuàng)始人，故馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)：“孔子不是儒之創(chuàng)始者，但乃是儒家之創(chuàng)始者?！?/span>
在孔子所處的時(shí)代，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，并且學(xué)在官府，孔子在民間招收弟子，有教無(wú)類，將文化傳播到了民間，這個(gè)行為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生巨大影響，與此同時(shí)，孔子整理和修訂六經(jīng)，使之成為儒家學(xué)派的核心經(jīng)典?？鬃右匀胧赖膽B(tài)度來(lái)教化弟子，其觀念被后世所繼承。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則中國(guó)無(wú)文化，自孔子以前之中國(guó)文化，賴孔子而傳；自孔子以后之中國(guó)文化，賴孔子而開(kāi)?！绷菏樵凇读菏樽允觥分姓f(shuō)：“中國(guó)有五千年的文化，孔子是接受古代文化，又影響著他之后中國(guó)文化的。這種影響，中國(guó)歷史上的任何一個(gè)古人都不能與孔子相比。他生活在前二千五百年和后二千五百年的中間，他本人是承前啟后的。”錢穆在《孔子傳》中有著同樣的論述：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫。”
孔子認(rèn)為，春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞乃是由于人們不遵從禮制，所以他強(qiáng)調(diào)要克己復(fù)禮，同時(shí)他認(rèn)為，“仁”是人類的最高追求目標(biāo)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢?jiàn)禮與仁乃是儒家的核心思想。
孔子去世后，他的弟子們繼續(xù)弘揚(yáng)老師的思想?？鬃拥茏尤В囌咂呤?，這些人構(gòu)成了中國(guó)最具影響力的學(xué)派——儒家學(xué)派。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該學(xué)派在諸子百家中已經(jīng)成為兩大流派之一，韓非子說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！碑?dāng)時(shí)只有孔子創(chuàng)建的儒家和墨翟創(chuàng)建的墨家能夠并稱于世。
孔子在教授弟子時(shí)因材施教，使得大多數(shù)弟子只傳承了孔子思想的一個(gè)側(cè)面，同時(shí)，孔子的思想也在不斷地發(fā)展完成中，其在教授弟子時(shí)，早年與晚年有所不同，致使他的弟子們?cè)谝恍┯^念上各有側(cè)重。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家分成八個(gè)大派別，這是儒家的第一次分派。此八派之中，對(duì)后世影響最深的是孟氏之儒和孫氏之儒，前者弘揚(yáng)了孔子的仁學(xué)，強(qiáng)調(diào)心性和內(nèi)圣；后者發(fā)展了孔子的禮學(xué)，強(qiáng)調(diào)禮法與外王。孟氏之儒的開(kāi)創(chuàng)者是孟軻，他的學(xué)派被后世稱為“性善派”；孫氏之儒的開(kāi)創(chuàng)者是荀況，他的學(xué)派的主體觀被后世稱為“性惡派”。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)孔門派別的劃分與古人略有不同，姜廣輝在《郭店楚簡(jiǎn)與〈子思子〉》一文中將子游、子思、孟子一系稱為“弘道派”，認(rèn)為該派的特點(diǎn)是：“在早期儒家之中，這一派人民性、主體性、抗議精神最強(qiáng)，是早期儒家的嫡系和中堅(jiān)?！彼言右慌蓺w為“踐履派”，認(rèn)為該派特點(diǎn)是：“重孝道的踐履，其基點(diǎn)在家庭父子關(guān)系上。這一派所講的孝道是廣義的?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，子夏一系屬“傳經(jīng)派”，子張一系屬“表現(xiàn)派”。
現(xiàn)代學(xué)者還有另一種分法：認(rèn)為曾子開(kāi)創(chuàng)了“主內(nèi)派”，其思想傾向是重仁、內(nèi)省、明心見(jiàn)性，由孝治推衍為德之教化，孟子屬于主內(nèi)派，該派被視為儒家正統(tǒng)；子夏開(kāi)創(chuàng)了“主外派”，這一派的思想傾向是重禮、博學(xué)，從宇宙本體推天及人，重視政治參與，發(fā)展法治思想，這一派在先秦時(shí)期的代表人物是荀子。
從先秦到現(xiàn)代，按照重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)及學(xué)術(shù)觀，學(xué)界對(duì)于儒學(xué)有原始儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)之分，在每個(gè)時(shí)期，又分出許多學(xué)派，這種現(xiàn)況正說(shuō)明了儒學(xué)的開(kāi)放性，本書(shū)就是以此為框架，來(lái)講述各個(gè)階段重要的學(xué)術(shù)特點(diǎn)以及重要的學(xué)派。一個(gè)學(xué)派的成立，需要有宗師和門徒，以及基本一致的思想理念，但在發(fā)展演變過(guò)程中，因?yàn)楦鞣N原因，某些派別也會(huì)發(fā)生裂變。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)大學(xué)派成立后會(huì)出現(xiàn)三種現(xiàn)象：注解、分裂和修正。注解就是對(duì)經(jīng)典的注疏，分裂則是“一大學(xué)派，內(nèi)容既然豐富，解釋個(gè)個(gè)不同，有幾種解釋就可以發(fā)生幾種派別。往往一大師的門下，分裂為無(wú)數(shù)幾家。這也是應(yīng)有現(xiàn)象之一?！保ā秲汕灏倌耆鍖W(xué)變遷概略》）修正則是對(duì)本門派的觀念加以補(bǔ)充。
秦王朝用法家言排斥儒家，儒家經(jīng)典遭到嚴(yán)重破壞。漢朝建立后重視儒家，因?yàn)闈h室起于草莽，需要利用儒家的倫理思想體系來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，經(jīng)過(guò)一些大儒的努力，使得儒學(xué)在漢朝取得了獨(dú)尊的統(tǒng)治地位。在朝廷的一系列措施下，很多因戰(zhàn)亂而散失的經(jīng)典再現(xiàn)人間，人們?yōu)榱苏磉@些經(jīng)典，以及如何闡釋這些經(jīng)典，逐漸形成了不同的派別。自此，儒學(xué)走入了經(jīng)學(xué)時(shí)代。
秦朝時(shí)，秦始皇和李斯認(rèn)為天下已成為一家，各家學(xué)說(shuō)沒(méi)有存在的必要，儒家也在被禁之列，儒家經(jīng)典遭到了第一次大破壞。到西漢時(shí)，儒家的核心經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)中，《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)失傳，古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為《樂(lè)經(jīng)》焚于秦火，今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為“樂(lè)”本無(wú)經(jīng)，樂(lè)在《詩(shī)》《禮》之中。
六經(jīng)原本是多家供奉的經(jīng)典，至西漢時(shí)成為了儒家專學(xué)。對(duì)于如何解釋六經(jīng)，儒家形成了兩大派別：重視師徒間口口相傳的今文經(jīng)學(xué)派和重視古典文獻(xiàn)研究、解讀的古文經(jīng)學(xué)派。
在《詩(shī)經(jīng)》方面，申培公傳魯《詩(shī)》，轅固生傳齊《詩(shī)》，燕人韓嬰傳韓《詩(shī)》，三者屬于今文《詩(shī)》學(xué)，魯人毛亨所傳則為古文《詩(shī)》學(xué)。
《春秋》的傳授分為三大流派，公羊高傳《公羊傳》，穀梁赤傳《穀梁傳》，左丘明傳《左傳》，此即《春秋》三傳，前兩者屬于今文經(jīng)學(xué)，后者屬于古文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)派與今文經(jīng)學(xué)派對(duì)儒家核心經(jīng)典的解讀有著極大的不同，這兩派的斗爭(zhēng)從西漢一直延續(xù)到了民國(guó)時(shí)期，可謂是中國(guó)儒學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的兩大學(xué)術(shù)派別。
漢代是儒學(xué)第一次大放異彩的時(shí)代，經(jīng)過(guò)董仲舒的努力，至漢武帝時(shí)出現(xiàn)了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的局面，儒學(xué)成為了官學(xué)。對(duì)于儒家經(jīng)典的研究，也達(dá)到了前所未有的高度。
【目錄】
序言
第一章儒學(xué)的產(chǎn)生及相關(guān)概念
一、儒、儒家、儒學(xué)
二、儒家創(chuàng)始人
三、儒家主體思想
四、儒家核心概念
五、初期分化：儒分為八
六、曾子學(xué)派：以孝為本
七、思孟學(xué)派：子思，強(qiáng)調(diào)中庸
八、孟子：性善論
九、荀子：性惡論
第二章儒學(xué)定于一尊的時(shí)代
一、尊儒時(shí)代背景及原因
二、禮制的確定者：叔孫通
三、經(jīng)學(xué)的先聲：陸賈
四、從儒道之爭(zhēng)到獨(dú)尊儒術(shù)
五、經(jīng)學(xué)的兩大流派：今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)
六、漢代古文經(jīng)學(xué)的四次抗?fàn)?/span>
七、漢末今文經(jīng)學(xué)的反擊
八、鄭玄遍注群經(jīng)，會(huì)通今古文
第三章魏晉玄學(xué)下的儒學(xué)
一、三國(guó)時(shí)代的儒學(xué)
二、王學(xué)鄭學(xué)之爭(zhēng)
三、易學(xué)的象數(shù)派與義理派
四、南朝經(jīng)學(xué)派與北朝經(jīng)學(xué)派的異同
五、南朝經(jīng)學(xué)派名家
六、北朝經(jīng)學(xué)派名家
第四章隋唐時(shí)期的注疏之學(xué)
一、南北兩派儒學(xué)的統(tǒng)一
二、河汾學(xué)派
三、以音釋義，訓(xùn)義兼辯
四、欽命諸儒共修《五經(jīng)正義》
五、刊刻九經(jīng)《石經(jīng)》，平議《孝經(jīng)》派別
六、盛唐三賢創(chuàng)新《春秋》學(xué)派
七、韓愈重立儒統(tǒng)
八、李翱：強(qiáng)調(diào)復(fù)性，開(kāi)宋代理學(xué)之先河
九、晚唐五代儒學(xué)
第五章宋代新儒學(xué)——理學(xué)
一、范仲淹與宋初三先生
二、荊公新學(xué)
三、溫公朔學(xué)
四、元公濂學(xué)
五、橫渠關(guān)學(xué)
六、蘇氏蜀學(xué)
七、堯夫數(shù)學(xué)
八、二程洛學(xué)
九、程門四先生
十、道南學(xué)派
十一、湖湘學(xué)派
十二、金華學(xué)派：經(jīng)史并重，傳承中原文獻(xiàn)之學(xué)
十三、永嘉學(xué)派
十四、永康學(xué)派：王霸義利之辯
第六章朱陸異同：理學(xué)與心學(xué)的頂峰
一、晦庵閩學(xué)：朱熹，性即理
二、象山心學(xué)：陸九淵，心即理
三、勉齋學(xué)派：傳承儒學(xué)道統(tǒng)
四、滄州學(xué)派：播朱學(xué)于世間
五、西山學(xué)派：使理與數(shù)燦然于天地間
六、九峰學(xué)派：數(shù)盡萬(wàn)物之則，盡天下之理
七、清江學(xué)派：與朱熹同撰《小學(xué)》
八、北溪學(xué)派：心為太極
九、木鐘學(xué)派：朱子傳《詩(shī)》《易》弟子，以理解經(jīng)
十、鶴山學(xué)派：通過(guò)實(shí)踐明心致知
十一、潛庵學(xué)派：以朱子說(shuō)解《詩(shī)經(jīng)》
十二、巽齋學(xué)派
十三、深寧學(xué)派：漢宋并采，研經(jīng)究史
十四、東發(fā)學(xué)派：四明之學(xué)宗朱氏者東發(fā)為最
十五、真氏西山學(xué)派：泛濫釋老心學(xué)，歸本朱子
十六、北山學(xué)派
十七、陸學(xué)在浙江的傳播
十八、寶峰學(xué)派：私淑慈湖，以心理政
第七章金元：儒學(xué)的衰落與衍圣公的確立
一、趙秉文：金朝斯文主盟
二、道統(tǒng)的北傳
三、魯齋學(xué)派：傳理學(xué)于元廷
四、靜修學(xué)派：劉因，圣賢，我也；我，圣賢也
五、草廬學(xué)派：吳澄，內(nèi)主敬尊德性，外格物而致知
第八章明初的朱學(xué)與陸學(xué)
一、曹端：月映萬(wàn)川，開(kāi)明代理學(xué)之先
二、河?xùn)|學(xué)派：以關(guān)閩諸子為法繩，以古圣賢為歸宿
三、崇仁學(xué)派：南方朱學(xué)大宗，兼采陸學(xué)
四、余干學(xué)派：以主忠信為先，以求放心為要
五、江門學(xué)派：奠基明代心學(xué)，靜中養(yǎng)出端倪
六、甘泉學(xué)派：心與事應(yīng)，天理自現(xiàn)
七、三原學(xué)派
第九章陽(yáng)明心學(xué)及其主要流派
一、悟道及悟理
二、浙中學(xué)派
三、江右學(xué)派
四、泰州學(xué)派
五、糾正王學(xué)觀念之偏
第十章清初儒學(xué)：繼承與反思
一、以崇儒重道為國(guó)策
二、心學(xué)余波
三、朱學(xué)的承繼
四、反擊理學(xué)，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)
第十一章漢代經(jīng)學(xué)的復(fù)興：古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)
一、惠棟：開(kāi)創(chuàng)吳派，一尊漢儒
二、吳派嫡傳名家
三、戴震：開(kāi)創(chuàng)皖派，以考據(jù)達(dá)義理
四、東原著名弟子
五、常州學(xué)派：今文經(jīng)學(xué)崛起
六、以今文經(jīng)學(xué)論政
七、章黃學(xué)派：古文經(jīng)學(xué)的反擊
第十二章晚清理學(xué)
一、艮峰學(xué)派：以居敬窮理來(lái)日新其德
二、湘鄉(xiāng)學(xué)派：重禮，事功
三、養(yǎng)知學(xué)派：質(zhì)疑經(jīng)典釋讀，提倡事功理財(cái)
四、葵園學(xué)派：趨重考證，編校典籍
第十三章現(xiàn)代新儒家學(xué)派
一、梁漱溟：開(kāi)創(chuàng)“新孔學(xué)”，析文化三路向
二、熊十力：體用不二，倡導(dǎo)大同
三、馮友蘭：以邏輯分析方式創(chuàng)建新理學(xué)
四、賀麟：以西哲觀釋儒，創(chuàng)建新心學(xué)
五、牟宗三：創(chuàng)良知自我坎陷說(shuō)，倡三統(tǒng)并建
六、錢穆：天人合一觀
責(zé)任編輯：近復(fù)
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