【常昭頊】劉宗周：會蕺山而創(chuàng)學(xué)派
劉宗周：會蕺山而創(chuàng)學(xué)派
作者： 常昭頊
來源：節(jié)選自 《儒家故事》
劉宗周創(chuàng)立了蕺山學(xué)派，被后人稱為“劉蕺山”,起源于他在蕺山講學(xué)。天啟年間，魏忠賢閹黨當?shù)溃燆T四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周慨然于天地晦冥，人心滅息，認為只有講學(xué)明理，才能給公義留一線生機。天啟五年（1625年），他召集諸生，會講于蕺山之麓解吟軒。他認為世道之禍，釀于人心，而人心之惡，源于不學(xué)無術(shù)；講學(xué)的目的，正是昭示人心本然之善，從而不至于禍國害家。
會講每月舉行一次，到年終輟講。每次會講，劉宗周都令學(xué)者收斂身心，神寧氣定，以“誠”“敬”為修身之根本。他認為，“心”不是寄托在虛無中的。從前是過去，往后是未來，向外是人間，搜里是鬼魂。過去、未來、人間、鬼魂四路中間，意念未發(fā)的時候，就是心的停泊處。在此處修悟，才能弄清人生的根本道理。于是他提出“慎獨”之說，作為自己學(xué)術(shù)思想的根本所在。
此次會講，不久就由于黨禍之故不久就不得不停止。會講參加的學(xué)生也不多，影響也不大，既談不上規(guī)模，又沒有特立獨行的宗旨。然而這個時期對劉宗周本人來說相當重要，他的思想完成了由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向了陽明心學(xué)的飛躍，慎獨之旨也隱約呈現(xiàn)。“蕺山劉子”“蕺山學(xué)派”因此而得名。
崇禎帝即位后，對閹黨進行了圍剿，大江南北的學(xué)社如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。其中最著名的就是崇禎三年成立于金陵并對晚明有重要影響的復(fù)社。在這種背景下，劉宗周發(fā)起了“證人社”。劉宗周便和陶奭齡（石梁）約同道二百余人大會于石簣書院，約以“證人”為宗旨，成立“證人社”。所謂“證人”，就是證“此理此心”，證人之所以為人者?！按死怼蓖晖暾卮嬖谟诿總€人的心中，但是如果不加印證，恐怕就會像寶藏埋在塵土里一樣，發(fā)不出光明。“此心”對每個人來說一樣具有感知的能力，但如果不發(fā)掘培養(yǎng)，難免會如閃電般瞬間消失。就是說，人性本來是善的，只有通過養(yǎng)性、盡性，才能成為圣人。而養(yǎng)性、盡性對劉宗周來說，最重要的是“慎獨”。這期間，劉宗周學(xué)術(shù)思想的主旨“慎獨”已經(jīng)基本確立。他在給陶奭齡的一封信中就說：君子由慎獨出發(fā)，以達到“中和”為目的，“獨”之外別無本體，慎獨之外別無工夫。劉宗周肯定了氣質(zhì)之性、義理之性的統(tǒng)一性，自我省察和格物窮理的統(tǒng)一性。劉宗周將道心、人心打并歸一，他對人性的認識突破了心學(xué)的范圍，調(diào)和了心學(xué)和理學(xué)的矛盾。劉宗周在教學(xué)中不僅提倡以“慎獨”為宗旨，而且他重視工夫，強調(diào)踐履。他曾寫信給秦履思說：學(xué)者只有工夫可說，本體只在工夫中?！蔼殹焙汀氨倔w”在劉宗周這里，是同一個范疇，指的是人固有的善的傾向、認知的本能。蕺山學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨和風(fēng)格至此基本確立。
證人社雖然有著比較嚴密的組織章程，但卻存在著嚴重的問題，就是學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的學(xué)風(fēng)不同。陶奭齡重本體，認為通過頓悟識得本體后就一切了然，縱橫自如；劉宗周重工夫，主張主體只在日用常行之中。如陶奭齡相信有一位大臣轉(zhuǎn)身變成了馬，并揚言有老婦人親眼所見，可以作證。對這種怪誕之說，劉宗周斷然不會茍同。劉宗周關(guān)于修身成圣的思想，在后期所著《人譜》中有清晰的表述。他認為，今日開口第一義，須信我輩人人是個人。這個“人”便是圣人之人，圣人卻人人可做。修身的關(guān)鍵是言過不言功，通過對人的過失的透視與克服，如靜坐、訟過等具體方法和途徑，改過而成為圣人。修身必須擺脫心學(xué)固有的玄虛，更不能使心學(xué)禪學(xué)化。另外，劉宗周還彰顯了儒學(xué)與剛剛傳入的天主教的區(qū)別，他認為成就人生的目的，完全是要使自己成長為現(xiàn)實中的圣人，而決非逃離現(xiàn)實生活。不僅兩位學(xué)術(shù)領(lǐng)袖觀點不同，雙方弟子圍繞著是以本體為重還是以工夫為重也發(fā)生了激烈的爭論。陶奭齡的弟子大多接收了佛教的因果說，陶奭齡與弟子會講于白馬巖居，而劉宗周則會講于古小學(xué)、陽明二祠。最終證人社歷經(jīng)十余年不歡而散。證人社的分裂，標志著蕺山學(xué)派實質(zhì)上的創(chuàng)立。
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