落筆書院2023年第二期讀書簡報
落筆書院2023年第二期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯二月廿三日辛未
耶穌2023年3月14日
3月11日上午九點，落筆書院讀書會在書山館如期而至，首先師生向至圣先師行禮，禮成后師生繼續(xù)閱讀《禮記·樂記》篇，由王立葳同學(xué)對所讀內(nèi)容進行串講，然后師生發(fā)表對該部分的理解與感悟，最后由王宏海老師進行總結(jié)發(fā)言。
祁品嘉同學(xué)結(jié)合自己的教學(xué)實習(xí)經(jīng)歷，對禮樂產(chǎn)生的原因有進一步認識，體會到了禮樂的教化作用，并感受到教化與天性之間的碰撞；劉嘉瑋同學(xué)分享了自己對科學(xué)和技術(shù)的認識，他表示科技的并不代表是無害的，在現(xiàn)在這個多元時代，我們要有節(jié)制的去使用身邊各式各樣的科技，“夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也”我們閱讀禮記，也是在學(xué)習(xí)如何“樂節(jié)禮樂”；王浩旭同學(xué)認為我們傳統(tǒng)文化的核心，是天人合一，是我們的圣賢效仿天地運行的規(guī)律，并將它顯化于人間，一系列的禮樂規(guī)范，是為了能夠更好的生存發(fā)展，如果我們違背了這些規(guī)律，那么必遭其亂！
張賢平同學(xué)對“天尊地卑”不解，認為應(yīng)該多關(guān)注自身和周邊人，側(cè)重對禮樂的日常行為的實踐，陳彥軍老師聯(lián)系現(xiàn)實生活，提醒個人的身份是多樣的，應(yīng)用長遠的眼光看待禮樂；王立葳同學(xué)對文中大量解釋禮樂重要性的理由提出疑問，是否真的需要制定禮樂，陳彥君老師指出，桃花源中，百姓生活有序是因其日用禮制而“不知”，并指出我們讀禮記是學(xué)習(xí)“先王”而不是“時王”，明“先王”制定禮樂的完備，尊重傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化。
最后，王宏海老師對禮樂的產(chǎn)生和存在的必要性做了總結(jié)，通過“序故群物皆別”指出儒家不會因為承認現(xiàn)實而消極應(yīng)世，并以此鼓勵大家，結(jié)合“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣”與中國歷史指出“因俗而治”是中國特有的政治，古代中國是農(nóng)耕文明，人們需要依靠歷法來生活，結(jié)合“教者，民之寒暑也；教不時則傷世”看出樂的功能，樂可以擴大聲音的傳播，從而幫助人們生產(chǎn)生活。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明；明圣者，述作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也?；粫r則不生，男女無辨則亂升；天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也?！洞笳隆罚轮?。《咸池》，備矣?！渡亍?，繼也。《夏》，大也。殷周之樂，盡矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也；教不時則傷世。事者民之風(fēng)雨也；事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也。以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也；樂者所以象德也；禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。
譯文：
所以說，鐘鼓管磐，是樂的器具；而屈伸俯仰的動作，一開一合忽慢忽快的變化，是樂的表現(xiàn)形式。置篡姐豆，制度文章，是行禮所用的器具；升降上下，周旋錫襲，是禮的表現(xiàn)形式。所以，凡是懂得禮樂社會功能的人就能創(chuàng)作新的禮樂，而只是記住禮樂表現(xiàn)形式的人卻只能復(fù)述舊的禮樂。能創(chuàng)作的人叫做圣，能復(fù)述的人叫做明。所謂“明”和“圣”，指的就是復(fù)述和創(chuàng)作。
樂，體現(xiàn)了天地間的和諧；禮，體現(xiàn)了天地間的秩序。因其和諧，所以萬物都能融洽共處；因其秩序，所以萬物都又有其差別。樂是法天而作，禮是仿地而制。禮的制作破壞了秩序就會引起混亂，樂的制作破壞了和諧就會導(dǎo)致偏激。弄清楚禮樂與天地的關(guān)系，然后才能制禮作樂。歌辭與歌曲配合得體，是樂的實情。使人高興喜歡，是樂的功能。中正無邪，是禮的本質(zhì)。使人莊敬恭順，是禮的功能。至于使禮樂借助鐘馨等樂器發(fā)出聲音，用于祭祀宗廟社櫻，用于祭祀山川鬼神，在這方面，從天子到人民都．是一樣的。
一個朝代的開創(chuàng)者，在大功告成以后才制定樂，政治安定才制定禮。功勞越大，他所制的樂也就越完備；政治越安定，他所制的禮也就越完善。只有手執(zhí)干戚的武舞，不能算完備的樂；用熟食祭祀，不能算至上之禮。五帝不同時，因而不沿用相同的音樂；三王不同代，因而不繼承同樣的禮儀。樂走向極端便會使人憂慮；禮沒有限度就會出現(xiàn)偏邪。至于能夠做到愛好樂但沒有沉迷忘返之憂，禮數(shù)完善但不失中正無邪之質(zhì)的，大概只有圣人吧。
天在上，地在下，萬物個各不相同，禮就是按照這種差異制定的。從性質(zhì)看來，天地之氣流動不停，調(diào)和萬物一同進化，樂就是依據(jù)這種規(guī)律興起的。春生夏長，體現(xiàn)著仁的精神；秋收冬藏，體現(xiàn)著義的精神。仁的精神接近于樂，義的精神接近于禮。樂的作用是和同，跟隨著神而歸屬于天；禮的作用是辨別差異，跟隨著鬼而歸屬于地。所以圣人制樂以順天，制禮以配地。禮樂明確而完備，也就是天地各自發(fā)揮其職能了。
天尊在上，地卑在下，君臣關(guān)系就依此確定了。高的是山，低的是澤，貴賤的位置也就確定了。運動靜止有一定常態(tài)，大小也就區(qū)分開來。動物按照類別聚集，植物按照群屬區(qū)分，各自不同的天性就顯示出來了。在天上有日月星辰風(fēng)雷等不同現(xiàn)象，在地上有山川草木鳥獸等不同形態(tài)，禮就是這樣體現(xiàn)著天地之間的各種區(qū)別。地氣上升，天氣下降，陰陽相互摩擦，天地互相激蕩，雷霆來鼓動，風(fēng)雨來滋潤，四時來運轉(zhuǎn)，日月來照耀，萬物化育生長。樂也就是這樣體現(xiàn)著天地間的和諧?；缓蜁r節(jié)，就不會生長；男女不加區(qū)別，混亂就會產(chǎn)生。這是天地間的常情。
說到禮樂的功能，上達于天，下至于地，隨著陰陽之氣流行，可以通于鬼神，一切最高最遠最深之處無不到達。樂顯示創(chuàng)始萬物的天，禮依托著生成萬物的地。顯示著不停運動的是天，顯示著凝聚靜止的是地。一動一靜，就生成了天地間的一切。所以圣人所說的禮樂，就是這樣。從前舜制作五弦之琴來演奏《南風(fēng)》，夔開始制樂來賞賜諸侯。由此看來，天子的制樂，是為了獎賞諸侯中有德行的人。諸侯如果德行隆盛，尊重教化，不失農(nóng)時，五谷豐登，天子才會把樂賞賜給他。所以，凡是治下人民勞困的，賞給他的舞隊就人員稀少；凡是治下人民安樂的，賞給他的舞隊就人員眾多。所以，觀察諸侯的舞隊，就能知道他的品德如何；這就好比聽到某人的溢號，就可以知道他的生前行事一樣。堯之樂叫《大章》，意思是堯的德行昭彰。黃帝之樂叫《咸池》，意思是黃帝之德普施天下。舜之樂叫《韶》，意思是舜能紹繼堯之德行。禹之樂叫《夏》，意思是禹能發(fā)揚光大堯舜之德。殷周兩代的音樂，是十分詳盡的了。
按照天地運行的規(guī)律，該熱不熱該冷不冷人就會出現(xiàn)疾病，風(fēng)雨不調(diào)就會發(fā)生饑荒。樂教對于人民來說就好比是寒暑交替，教化不適時就會損害世道人心。禮制對于人民來說就好比是風(fēng)雨，禮制沒有節(jié)制辦事就不會奏效。由此看來，先王的制樂，就是用它來作為治理人民的一種方法，做得好，民眾的行動就會表現(xiàn)出高尚的道德。譬如養(yǎng)豬釀酒，本不是為了制造禍端，但是打官司的卻日益增多，這就是飲酒過度引出的禍患。所以先王制定了酒禮，光是“一獻”的禮，就要求賓主互相多次拜謝，這樣一來，即使整天飲酒也不會醉倒。這就是先王用來防備飲酒惹禍的方法。所以喝酒吃飯，是為了皆大歡喜，增進友誼。樂是用來表現(xiàn)德行的，禮是用來制止越軌行為的。所以先王有了死喪之類大事，一定要用適當?shù)亩Y表示悲哀；先王有了喜慶之類的大事，一定要用適當?shù)亩Y表達歡樂。悲哀和歡樂的程度，都以禮來限制。樂是圣人所喜愛的，它可以改善民心，感人至深，容易移風(fēng)易俗，所以先王才注重樂的教化。
責任編輯：近復(fù)
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