落筆書院2023年第五期讀書簡報
落筆書院2023年第五期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯閏二月十七日乙未
耶穌2023年4月7日
2023年4月1日上午九點，落筆書院舉行了本學(xué)期第五次讀書會。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)閱讀《禮記·雜記上》。
本次由劉嘉偉同學(xué)進行串講，講述了招魂、喪禮等古代祭祀儀式和信仰。這些儀式和信仰源于人們對死亡和靈魂的認識和想象，用于緬懷逝去的親人和祖先，并安撫靈魂和神明，以保佑生者的平安和幸福。在古代社會中，這些儀式和信仰占據(jù)著重要的地位，被視為傳統(tǒng)和道德的象征，受到廣泛的遵循和尊重。此外，從精神層面看，這些儀式和信仰通常蘊含一些智慧和哲學(xué)思想，例如“敬鬼神而遠之”的思想，為后世的文化和思想傳統(tǒng)帶來了深遠的影響。因此，古代祭祀儀式和信仰不僅是一種傳統(tǒng)和儀式，也是文化和價值觀的體現(xiàn)，值得我們深入探究和思考。
王浩旭同學(xué)認為，物質(zhì)、信息、能量是三位一體的，宇宙是全息的。他強調(diào)了認知到合一的境界，可以接受任何信息和知識。他認為招魂等神秘儀式是可接受的，不必懷疑或迷信，并且認為這些觀點可以用科學(xué)的語境理解。
祁品嘉同學(xué)通過比較儒家和墨家的對鬼神的不同態(tài)度和具體做法，認為宗教、信仰和傳統(tǒng)儀式在一定程度上會影響人們對待死亡和喪禮的態(tài)度和做法。同時，他也認為現(xiàn)代社會對于喪禮的重視已經(jīng)逐漸減少，但個人認為重視還是有其意義的。
已經(jīng)考研成功的學(xué)姐劉麗以自己的親身經(jīng)歷告誡同學(xué)表示“讀書不能斷，不然撿起來會很困難！”，并從自己的視角出發(fā)認為現(xiàn)在的喪禮缺少了許多社會和教化功能，對此表示擔憂，提出應(yīng)該受到重視，并對于諸侯、士大夫出行及住所差異的處理方式表示好奇。
鄭欣澤同學(xué)認為，辦喪禮祭禮不僅關(guān)乎文化和道德問題，還涉及到財產(chǎn)繼承等問題，需要嚴格按照規(guī)矩辦理，同時也需要注意人際關(guān)系的處理。否則，會埋下禍端，甚至引發(fā)不必要的紛爭和傷害。
董家道老師老師結(jié)合現(xiàn)實事例，為大家講述喪禮的政治功能。
陳彥軍老師強調(diào)，喪禮既要尊重國家的等級制度，又要注重家庭倫理的重要性。在服喪時，不應(yīng)該因為自己的身份地位高而顯擺權(quán)威，而是要按照死者的地位來決定服喪方式。通過平衡家庭和國家之間的關(guān)系，可以培養(yǎng)好的公民和臣子，對國家的長治久安有重要的影響。
最后，王宏海老師進行了統(tǒng)合性的發(fā)言，對大家討論的內(nèi)容進行了補充和修正。他表示《雜記上》還原了先秦君子的生活場景和集體意識，反映了貴族的規(guī)則和規(guī)訓(xùn)。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國。如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至于廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說于廟門外。
大夫、士死于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則其復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，至于家而說輤，載以輲車，入自門至于阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
凡訃于其君，曰：“君之臣某死”；父母、妻、長子，曰：“君之臣某之某死”。君訃于他國之君，曰：“寡君不祿，敢告于執(zhí)事。”；夫人，曰：“寡小君不祿。”；大子之喪，曰：“寡君之適子某死?！贝蠓蛴囉谕瑖哼m者，曰：“某不祿”；訃于士，亦曰：“某不祿”；訃于他國之君，曰：“君之外臣寡大夫某死”，訃于適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實?！庇囉谑?，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實?！笔坑囉谕瑖蠓?，曰：“某死”，訃于士，亦曰：“某死”；訃于他國之君，曰：“君之外臣某死”，訃于大夫，曰：“吾子之外私某死”，訃于士，亦曰：“吾子之外私某死”。
大夫次于公館以終喪，士練而歸。士次于公館，大夫居廬，士居堊室。
大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；其位，與未為大夫者齒。士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為之置后。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。
大夫之喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
復(fù)，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。復(fù)西上。
大夫不揄絞，屬于池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。無昆弟，則從其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附于其夫之所附之妃，無妃。則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配；女子附于王母，則不配。公子附于公子。君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附于殤，稱陽童某甫，不名，神也。
譯文：
諸侯出訪他國而死于賓館，舉行的招魂儀式和死在自己國內(nèi)一樣。如果是死在半路上，招魂的人就站在國君所乘的左輪軸頭，拿著車上旗桿頂端的飄帶來招魂。其載尸車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載尸車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦覆蓋起來。如此安排停當，再把尸車送回家。來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。
大夫、士出行，死在半路上，招魂的人站在死者所乘車左輪軸頭，拿著車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館里，招魂儀式和死在家里一樣。大夫死，載尸的車子用布拉起篷頂后再上路。到達自家門口時，卸下篷頂，把尸體移到端車上，從大門進去，來到東階下，把尸體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停尸之處。士死，載尸的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。
大夫、士死了，凡是向自己的國君報喪，應(yīng)當說:“君的臣子某某死?！比绻谴蠓?、士的父、母、妻室或長子死，報喪時應(yīng)當說:“君的臣子某某家中某某死?！眹溃騽e國君王報喪時應(yīng)說:“寡君不祿，敢向執(zhí)事稟告?！比绻麌蛉怂懒?，報喪時就說:“寡小君不祿?！碧铀溃瑘髥蕰r就說:“寡君的嫡子某某死。”大夫死了，在國內(nèi)報喪時，如果是地位相當?shù)娜?，?yīng)說:“某某不祿?！毕蚴繄髥剩舱f:“某某不祿。”向別國的國君報喪，應(yīng)說:“君的外臣寡大夫某某死?！毕騽e國的大夫報喪，說:“您的國外好友寡大夫某某不祿，派我來報喪?！毕騽e國的士報喪，也說:“您的國外好友寡大夫某某不祿，派我來報喪。”士死，向本國大夫報喪，應(yīng)說:“某某死了。”向本國的士報喪，也說:“某某死了?！毕騽e國國君報喪，應(yīng)說:“君的外臣某某死?！毕騽e國大夫報喪，應(yīng)說:“您的國外好友某某死了。”向別國的士報喪，也說:“您的國外好友某某死?！?o:p>
遇到國君死喪，大夫要在國君客館的次舍中守喪至喪期結(jié)束，士只要守喪到練祭就可以回去。在國君客館中守喪，大夫住在倚廬中，士住在堊室中。
身為大夫的人，給他沒有做過大夫的父母或兄弟服喪，只依士禮服喪。身為士的人，給做過大夫的父母或兄弟服喪，也只能依士禮服喪。大夫的嫡長子，可以按大夫禮服喪。大夫的庶子如果也是大夫，可以依大夫禮為父母服喪，但哭泣的位置只能與沒有當大夫的人同列。士的兒子當了大夫之后，他的父母就不能為他主持喪事，而應(yīng)由他的兒子主持。假如他沒有兒子，就要為他立一個承嗣的人。
大夫死后，用龜卜的方式選擇墓地和下葬的日期，這時候掌事的人要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各綴一塊麻布，腰系布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細布冠。至于占者則穿皮棄服。如果是用筮選擇葬地與日期，筮史就戴白練布帽，穿素色深衣行筮；占者穿朝服。
大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。馬從廟門出來以后，套到靈車上，這時要舉行包奠和讀書的儀式。大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉兇。
招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服；諸侯的夫人，用榆狄、網(wǎng)狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作里子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩個以上，以立在西邊的為上位。
大夫葬時的運樞車，不得把愉絞系到池下。
大夫死后，他的神主可以附在生前為士的祖父的神主后面。反過來，士死之后，他的神主卻不可附在生前為大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前為士的叔伯祖父的神主后面；如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應(yīng)該附在祖姑之后；如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的后面。妾的神／主應(yīng)該附于身份是妾的祖姑后面；如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附于高祖之妾。男子襯于祖父時，要以祖母來配享；女子襯于祖母時，則不以祖父來配享。國君的庶子只能襯于祖輩的庶子。國君去世的當年，太子只稱“子”，但在交往中受到的禮遇卻和國君一樣。
原來有父母三年喪服，在小祥后改用練冠以后，這時又遇到大功親屬去世，就應(yīng)該把頭上的練冠、腰上的葛帶統(tǒng)統(tǒng)改為大功的麻绖，只有孝棒和喪屨不變。正在為父母守孝之中，已經(jīng)過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應(yīng)把練冠改為大功的麻續(xù)，但因為是蕩，所以就戴著練冠參加柑祭就行了。在祭蕩的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因為已經(jīng)把他當作神來對待了。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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