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孔夫子的教化之道

——晨興《論語》有感

作者：宗奕杉

來源：“海南落筆書院”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯二月初二日庚戌

          耶穌2023年2月21日

正向的教化對于無知和迷茫是最美好的指引，或是啟蒙新知，或是迷途知返，或是融匯其它。教化可以蘊含在講授之下，也可以發(fā)生在學(xué)生對言傳身教的體悟之中。這里的教化不是“句之不知，竇之不解”,而是“傳其道解其惑也”，傳其道方破其無知，解其惑則撥其迷茫。

真正的信仰定是內(nèi)化于心外化于行的，行為是載體，思想是內(nèi)核。論語·鄉(xiāng)黨篇第二十五章記載：“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變?！弊g為“孔子看見穿喪服的人，即使是關(guān)系很親密的，也一定要把態(tài)度變的嚴肅起來?？匆姰敼俚暮兔と?，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車橫木上（以示同情）。遇見背負國家圖籍的人，也這樣做(以示敬意).做客時如果有豐盛的宴席，就神色一變，并站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）”。夫子外在的神色變化和行為舉止可以提醒自身保持同情之心，敬畏之心，從具體的思考和行為中培養(yǎng)內(nèi)在的價值理念，構(gòu)建禮制。從克己復(fù)禮自我約束之中，我們可以相信夫子真正從內(nèi)心認可“仁”“禮”“義”。

信仰的光彩并不僅僅在于梳理自身的羽毛，更在于滋養(yǎng)他人，這體現(xiàn)了教化的意義。傳道解惑并非在固定的時間地點，甚至沒有固定的老師，正如“三人行，必有我?guī)熝伞保蜃拥难詡魃斫瘫闶强梢栽谌粘Ｖ?、細微之處，在學(xué)生自主性學(xué)習(xí)思考和吸納之中。（言傳身教，既用言語來教導(dǎo)，又用行動來示范。出自南朝·宋·范曄《后漢書·第五倫傳》：“以身教者從，以言教者訟。”）于是乎，“符合禮的言行”的作用便不僅僅在于對自身的約束，更是以身作則作用于對他人的教化和啟發(fā)。這里是潛移默化的，并非是直接教導(dǎo)那般讓學(xué)生被動接受，學(xué)生之于老師是帶有自主性抉擇的，不同的弟子體悟并非一模一樣，需要取長補短的地方自然有所不同。

這里也可以明白夫子因材施教的原因了（因材施教，針對不同對象的具體情況，采取有針對性的教育方法）。論語·先進篇講到：“子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！狈蜃拥膯l(fā)絕非刻板，千篇一律，而是深入弟子自身情況，幫助塑造完善弟子的人格。

教化蘊于日常的方法，個性化的施教角度，這樣的教化可以稱之為有效的。除了有效的方式，更在于教化的內(nèi)容，夫子為其堅守一生，貧賤不移，不只是對當時、對后世的人帶來了指引；在夫子自己，也是為信念理想奔波的一生，踐行的一生，感悟著極具意義的教育者角色。

責任編輯：近復(fù)