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落筆書院2023年第十六期讀書簡(jiǎn)報(bào)

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時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿九日甲戌

          耶穌2023年11月12日

2023年11月5日上午九點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第六次讀書會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同研讀《禮記·中庸》篇。

社會(huì)學(xué)院心理2101班的王浩旭同學(xué)認(rèn)為中庸之道超越了性善與性惡的二元對(duì)立，“中”代表了一種未被情緒和偏見影響的純粹狀態(tài)，既非善也非惡。在這種狀態(tài)下，人們可以全面地觀察事物，從而在處理事情時(shí)達(dá)到平衡和中和。他還提到，“發(fā)而皆中節(jié)”意味著在各種情況下都能保持這種中和的態(tài)度，這是與天地和諧相符的理想狀態(tài)。同時(shí)提出了一個(gè)疑問(wèn)：“為什么中也者天下之大本也？”此問(wèn)題涉及到中庸哲學(xué)的核心，即“中”作為一種基本原則或態(tài)度，如何成為整個(gè)宇宙和人類行為的根本。

 管理學(xué)院技術(shù)造價(jià)2101的羅文博同學(xué)強(qiáng)調(diào)了“君子慎獨(dú)”的重要性。他認(rèn)為，君子即便在獨(dú)自一人時(shí)也應(yīng)謹(jǐn)慎守道，遵循道德準(zhǔn)則。羅文博同學(xué)強(qiáng)調(diào)，“中”是天地萬(wàn)物發(fā)展的核心原則，這意味著人們?cè)谛惺逻^(guò)程中應(yīng)始終保持內(nèi)心的平衡和適度。

 馬克思主義院思政2301班的賀琦飛同學(xué)在討論“君子慎獨(dú)”這一儒家倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則時(shí)，強(qiáng)調(diào)了君子在任何情況下都應(yīng)遵循一定的道德水準(zhǔn)。他認(rèn)為喜怒哀樂(lè)的適當(dāng)表達(dá)與內(nèi)斂是君子的重要品質(zhì)。

 馬克思主義院思政2301班的崔彬同學(xué)認(rèn)為“舉頭三尺有神明”是民俗中民眾的道德法律。他指出，這一信仰在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)我們的道德行為具有約束作用。在面臨道德抉擇時(shí)，內(nèi)心的道德約束有助于我們保持清醒的頭腦，遵循道德準(zhǔn)則，不做違背良知的事情。

 社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)2301班的吳傲松同學(xué)強(qiáng)調(diào)了君子慎獨(dú)的重要性，并將其與日常行為如遵守交通規(guī)則聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為中庸文本對(duì)“中”字的解釋不夠清晰，希望了解“中”字在中國(guó)文化中的深層含義。

 人文學(xué)院漢語(yǔ) 2203班的李卓駿同學(xué)提出了對(duì)“中庸”中“中”的理解。他將“中”與人的后天判斷能力聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為未受后天影響的狀態(tài)是萬(wàn)物的本質(zhì)狀態(tài)，這意味著人們?cè)谔幚硎挛飼r(shí)應(yīng)保持內(nèi)心的平衡和適度，不受外部因素的影響。

 學(xué)術(shù)服務(wù)中心陳彥軍老師指出中庸是一種日漸稀缺的德性。他通過(guò)孔子弟子的行為舉例，闡述了過(guò)度與不足均非理想行為，真正的德行體現(xiàn)在“中庸之道”即恰到好處的平衡上。中庸強(qiáng)調(diào)情感與行為的適度，陳彥軍老師認(rèn)為人的情緒在受外界影響時(shí)應(yīng)保持平衡，這涉及意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)的各個(gè)層面。陳彥軍老師并深入探討了儒家思想中“心”的內(nèi)涵，以及它與現(xiàn)代科學(xué)理解之間的差異。他指出，雖然從解剖學(xué)角度看，心臟只是一個(gè)負(fù)責(zé)跳動(dòng)的器官，不具備大腦的思考功能，但在儒家哲學(xué)中，“心”的內(nèi)涵遠(yuǎn)大于此。在儒家思想中，“心”是認(rèn)識(shí)和感知世界的核心，心不僅僅是一個(gè)生物器官，更是思考、感受和道德判斷的地方。這與現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)大腦作為思考中心的主張有所不同。儒家看待“心”的方式更側(cè)重于內(nèi)在道德感和對(duì)事物本質(zhì)的洞悉。此外，陳彥軍老師通過(guò)紅綠燈的例子說(shuō)明，我們?nèi)粘Ｉ钪凶裱囊?guī)則可能比我們想象的要復(fù)雜得多。規(guī)則不僅僅是外在的、機(jī)械式的指令，而是需要結(jié)合情境、歷史和文化背景來(lái)理解和應(yīng)用。在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)該更加關(guān)注內(nèi)心的道德感知，以及對(duì)事物本質(zhì)的理解，從而在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中找到合適的處事之道。

馬克思主義學(xué)院王宏海老師深入解讀了《中庸》的核心概念，如“天命之謂性”、“率性之謂道”、“修道之謂教”，并探討了這些概念對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)行為的指導(dǎo)意義。他強(qiáng)調(diào)，這些概念彰顯了儒家思想追求道德完善及個(gè)人與宇宙和諧統(tǒng)一的核心價(jià)值觀。王宏海老師還探討了“誠(chéng)”和“名”的概念，并強(qiáng)調(diào)了它們?cè)趥€(gè)人修養(yǎng)和社交活動(dòng)中的重要性。此外，王宏海老師還比較了中庸與西方哲學(xué)的差異，特別是在處理事物的對(duì)立方面。中庸倡導(dǎo)一種更動(dòng)態(tài)、非二元的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物之間的過(guò)渡和過(guò)程，而非靜態(tài)的、絕對(duì)的結(jié)果。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?o:p>

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”

子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

譯文：

天生下來(lái)的叫做“性”，順著性發(fā)展叫做“道”，依照道去修養(yǎng)，叫做“教”。道是不可以一刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以君子在人所不見之處，特別警惕小心；對(duì)人所不聞之事，惶恐畏懼。沒有什么比隱蔽的東西更能說(shuō)明問(wèn)題，沒有什么比細(xì)微的小事更能顯露本相。所以君子對(duì)自己獨(dú)處時(shí)的行為和思想特別謹(jǐn)慎。喜怒哀樂(lè)沒有表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)如果符合規(guī)矩，恰到好處，就叫做“和”。中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。努力達(dá)到中和，天地就各安其所，萬(wàn)物就發(fā)育生長(zhǎng)了。

孔子說(shuō):“君子的言行符合中庸，而小人卻違反中庸。君子符合中庸，是因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)時(shí)處在適中的位置上。小人違反中庸，是因?yàn)樾∪说难哉摏]有什么顧忌和害怕。”孔子說(shuō):“中庸的道德大概是至高無(wú)上的了，民眾很久以來(lái)很少有人能做到了?！笨鬃诱f(shuō):“道不能實(shí)行的原因，我知道了:聰明人做得太過(guò)分，愚蠢的人卻又達(dá)不到。道不能被世人所明了的原因，我也知道了:賢人的理解過(guò)了頭，不肖的人又理解不了。人沒有不吃不喝的，但卻很少有人品嘗出真味?！笨鬃诱f(shuō):“道大概是難以推行了?！笨鬃诱f(shuō):“君子的言行符合中庸，而小人卻違反中庸。君子符合中庸，是因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)時(shí)處在適中的位置上。小人違反中庸，是因?yàn)樾∪说难哉摏]有什么顧忌和害怕?！?o:p>

孔子說(shuō)：“中庸是最高的境界，人們很少有人能夠做到?！?o:p>

孔子說(shuō)：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過(guò)分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的?。嘿t明的人做得太過(guò)分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少?！?o:p>

孔子說(shuō)：“恐怕中庸之道是不能實(shí)施的了。”

孔子說(shuō):“舜大概真是大智的人啊!舜樂(lè)于向人求教，善于審察淺近的言論，把別人言論中的錯(cuò)誤遮掩起來(lái)，而把其中好的言論宣揚(yáng)出來(lái)；掌握不同的對(duì)立的觀點(diǎn)，把其中正確的適宜的意見運(yùn)用到民眾中去。這就是舜之所以為舜的緣故吧!”

孔子說(shuō):“人們都說(shuō)自己聰明，可是被人趕到網(wǎng)羅陷阱中去，他們還不知道怎樣逃避。人們都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸的道德，卻不能堅(jiān)持實(shí)行一個(gè)月。”

孔子說(shuō):“顏回的為人，認(rèn)定了中庸的道德，得到一點(diǎn)正確的思想，就小心堅(jiān)持著，放在心上，不讓它丟失?！?o:p>

孔子說(shuō):“天下、國(guó)家可以和別人平分共治，爵位俸祿可以辭讓掉，閃光的刀刃也敢于踏上去，而要做到中庸卻不那么容易。”

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