【李朝正】巴蜀《易》學(xué)源流考述
巴蜀《易》學(xué)源流考述
作者：李朝正（四川大學(xué)中文系副教授）
來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)研究》1990年05期
《易》學(xué)是巴蜀古代文化的重要內(nèi)容。據(jù)歷史記載，蜀人讀《易》、授《易》、解《易》特別用心、用力?！吨芤住冯m是中國(guó)古代一部卜筮之書(shū)，但相當(dāng)廣泛地展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德、生活方式、古民習(xí)俗、心理結(jié)構(gòu)等多方面的內(nèi)容，并且成為儒道、釋、墨、法、名、陰陽(yáng)各家思想體系的本源、基礎(chǔ)?？v然如此，二千多年來(lái)仍有人認(rèn)為誰(shuí)都沒(méi)有弄清楚《周易》的真象，“究竟《易經(jīng)》是怎么回事？老實(shí)說(shuō)，還沒(méi)有人弄清楚過(guò)。我曾否定了古往今來(lái)所有研究《易經(jīng)》的人的議論，但我并沒(méi)說(shuō)，破了以后，巳經(jīng)有所立了?！边@話從積極方面看是對(duì)的，就是要有破有立，而更重要的方面是立，這便是從事《易》學(xué)研究的學(xué)者面臨的新任務(wù)。
巴蜀《易》學(xué)在經(jīng)學(xué)史上曾有過(guò)燦爛輝煌的時(shí)代，也有過(guò)衰落和銷(xiāo)聲匿跡的時(shí)代。追本溯源，《易》學(xué)是巴蜀文化的源頭之一,從《易》學(xué)的興衰際遇，可以看出巴蜀文化的發(fā)展軌跡。衡量一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)的文化成就、學(xué)術(shù)地位，常常以其代表人物的水平為標(biāo)志，《易》學(xué)之所以成為巴蜀文化的標(biāo)志，亦同此理。為此，筆者即以從巴蜀的《易》學(xué)源流縱向探索開(kāi)始。
春秋至秦漢——巴蜀《易》學(xué)發(fā)韌
古代巴蜀人物中最早接觸、閱讀、鉆研《易經(jīng)》的是商瞿（公元前522——？）,字子木。據(jù)《大清一統(tǒng)志》、《四川通志》均稱四川雙流人。《漢書(shū)?儒林傳》云；“商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸?！憋@然，蜀人接觸《易經(jīng)》，聽(tīng)孔子講授《易經(jīng)》是在春秋時(shí)代。明人豐坊在《易辨》一書(shū)中也說(shuō)："此書(shū)以孔子授《易》于商瞿，文言諸傳凡何謂也，皆以為商瞿問(wèn)辭，子曰以下皆瞿錄夫子之答辭?！庇纱丝芍?，孔子授《易經(jīng)》于商瞿，商瞿錄孔子答辭，而后成為孔子對(duì)《易經(jīng)》的原始的見(jiàn)解，后人有孔子解《易》之說(shuō)，蓋本于此。
秦滅漢興，《易》學(xué)受到特別重視。秦始皇有"焚書(shū)坑儒”的措舉，秦漢禁學(xué)，《易經(jīng)》獨(dú)不毀不禁。漢代初年，不少人皆以通《易》、解《易》、治《易》而至高官顯位。自漢以來(lái)就有《易》學(xué)專家，最早首稱施睡、孟喜、梁丘賀三人最為出名。漢學(xué)師承，各有門(mén)人弟子，于是施家有張（禹）、彭（宣）之學(xué)；孟家有趙賓之學(xué)；梁丘賀有士孫、鄧（彭祖）、衡（咸）之學(xué)。三家之中，各宗門(mén)戶，孟喜從田王孫受易，“得易家候、陰陽(yáng)、災(zāi)變之書(shū)，獨(dú)傳喜?！壁w賓就是巴蜀人，初好小數(shù)書(shū)，及長(zhǎng)專門(mén)治力于《易》學(xué)，飾《易》文，認(rèn)為“箕子明夷，陰陽(yáng)氣亡箕子，箕子者萬(wàn)物方萎滋也?！焙髞?lái)顏師古作《漢書(shū)》注，對(duì)此作了詮釋。趙賓對(duì)《周易》的"箕子明夷”及氣候、陰陽(yáng)變化的闡發(fā)，持論巧慧，《易》家不能難，只得以“非古法”相詰責(zé)。因?yàn)橼w賓是孟喜的門(mén)生，孟喜之名遠(yuǎn)在施縫、梁丘賀之上。后趙賓歿世，莫能持其說(shuō)。
迨至西漢，揚(yáng)雄（公元前53—公元11年）蜀郡成都人，淡于勢(shì)利，欲求以文章成名于世，好古樂(lè)道，“非圣賢之書(shū)不好也”。又?jǐn)嘌?六經(jīng)之大莫如《易》”；"傳莫大于《論語(yǔ)》"；“史篇莫善于《倉(cāng)頡》”。（同前）從此，《周易》便列為六經(jīng)之首。揚(yáng)雄提出的這些理論，劉歆、范浚不僅表示贊同，而且特別敬重，桓譚更是崇拜之極，以為絕倫。揚(yáng)雄在實(shí)踐上仿《易經(jīng)》而作《太玄經(jīng)》10卷、類(lèi)《論語(yǔ)》作《法言》，模擬史篇作《訓(xùn)纂》?！短?jīng)》是揚(yáng)雄讀《易》、解《易》的杰作，全書(shū)以主數(shù)為己說(shuō)，正如《漢書(shū)?揚(yáng)雄傳》云：“玄首四重者，非卦也。數(shù)也?！惫υ谝蕴煸軞v推算晝夜、陰陽(yáng)、數(shù)度，開(kāi)新律歷之紀(jì)，結(jié)論出九九大運(yùn)，與天終始。闡明了《易經(jīng)》數(shù)的根本所在，《太玄經(jīng)》第一次提出以畫(huà)而定，分為三方、九州；72部、81家、243表、729贊，又附以首、沖、錯(cuò)、測(cè)、擒、瑩、數(shù)、文、猊、圖、告11篇。此一推算方法既合乎周代顓頊歷，又合乎后來(lái)晉代頒發(fā)的泰初歷?！短?jīng)》雖以《易經(jīng)》為母本，然以象準(zhǔn)卦，以首準(zhǔn)彖，以贊準(zhǔn)爻、以測(cè)準(zhǔn)象，以文準(zhǔn)文?言、以摛、瑩、說(shuō)、圖準(zhǔn)系辭，以數(shù)準(zhǔn)說(shuō)卦，以沖準(zhǔn)序卦，以錯(cuò)準(zhǔn)雜卦，此十一篇，應(yīng)視為《易經(jīng)》的整合解說(shuō)，實(shí)為古本《易傳》，各自成篇，可以認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)性的解《易》千古論著。但因《太玄經(jīng)》文字奇奧艱深，學(xué)之甚難，眾人不好，揚(yáng)雄又撰《解難》一書(shū)以啟沃讀者，晉代范望給《太玄經(jīng)》作注，從此，其書(shū)頗為流傳。
繼揚(yáng)雄之后，蜀人景鸞、李謖、蜀才等潛心于《周易》，各有論著名世。
景鸞，后漢梓潼人，少隨師學(xué)經(jīng)，以施睡為宗，并能兼收河圖洛緯，取河洛以類(lèi)相從，闡發(fā)奧義，撰《易說(shuō)》名揚(yáng)華夏，另著《詩(shī)經(jīng)解》為后世稱賞。
李謖，三國(guó)時(shí)蜀梓潼人，主后漢賈逵、馬融之說(shuō)，辟鄭玄與王弼，撰《古文易》，為易傳者所寶愛(ài)。誤另著有《尚書(shū)注》、《毛詩(shī)注》、《三禮注》、《左氏傳注》及《太玄指歸》多部著述。
蜀才，晉蜀人，著有《周易注》10卷。
景、李、蜀的出現(xiàn)，初步顯示了蜀人《易》學(xué)的實(shí)力。秦漢時(shí)期《易經(jīng)》能成為六經(jīng)之首，成為官學(xué)經(jīng)典，與揚(yáng)雄的鼓吹和倡導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。不僅如此，巴蜀《易》學(xué)者給《周易》作注與闡發(fā)，重于象數(shù)與讖緯化，初步用各門(mén)科學(xué)來(lái)解釋天文、地理、人事等現(xiàn)象，從而進(jìn)入了對(duì)宇宙哲學(xué)的廣泛探討，啟迪后來(lái)的經(jīng)學(xué)家向更深、更廣闊的領(lǐng)域突進(jìn)。揚(yáng)雄的狂麋作用是不可低估的，正如程頤所云：“自漢以來(lái)，惟有三人近儒者氣象，大毛公、董仲舒、揚(yáng)雄?！保ā抖碳?河南程氏遺書(shū)》卷18頁(yè)22）
兩晉至隋唐——巴蜀《易》學(xué)荒涼
自晉至隋唐，約650年間巴蜀《易》學(xué)落寞荒涼，無(wú)論從治《易》的人數(shù)上還是成就上都無(wú)法與秦漢倫比。這么一段歷史長(zhǎng)河，只有四人以治《易》通顯：蜀才，費(fèi)元的《周易注》9卷；唐人陰洪道繼其父陰頸之業(yè)，專攻《易經(jīng)》，撰成《周易新論傳疏》10卷，廣采“子夏、孟喜等十八家之說(shuō)，”參稽鉤沉，取精用宏，計(jì)72篇，對(duì)解《易》多有裨助。
四人中尤以唐人李鼎祚成就突出。鼎祚，資州人，官著作郎，任秘閣學(xué)士。沉酣《周易》，堅(jiān)持不懈，積十余年之功，采子夏、孟喜、焦贛、京房、鄭玄、馬融、劉表、王弼、蜀才、孔穎達(dá)等32家之說(shuō)，撰成《周易集解》17卷、附索引11卷。其書(shū)“刊輔嗣之野文，補(bǔ)康成之逸象?！?錯(cuò)綜根萌，使音義兩存，一覽即明。雖取諸家之說(shuō)，其旨趣仍宗鄭玄而排詆王弼，因鄭說(shuō)多參天象，王學(xué)多詮釋人事，李氏以為“天象遠(yuǎn)而難尋，人事近而易習(xí)。”魏晉之際，作《易傳》者不乏其人，王弼以義理顯世，因掃了漢《易》的象數(shù)讖緯之風(fēng)，形成了王弼《易經(jīng)》的義理之學(xué)，被斥為異端。李氏宗《易》之象數(shù)，持其一端，尊鄭抑王，排斥王學(xué)不免太過(guò)。
唐代以儒、釋、道三者并立而作為統(tǒng)治思想，所以，李鼎祚本不應(yīng)當(dāng)排斥王弼的義理。柳宗元提出"通而同之”，韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)，而唐憲宗和唐德宗及至唐明皇都信道尤篤，上至君王，下迄庶民都想從《周易》中找到或發(fā)掘出與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的義理，因之有道教的《周易參同契》，佛教的把《周易》與華嚴(yán)相圓通，使《周易》不僅是儒家的正宗、經(jīng)典，而且也是儒、釋、道的三教之學(xué)。直到孔穎達(dá)受詔撰定“五經(jīng)正義”，于《易》獨(dú)取王弼之學(xué)，此時(shí)鄭玄的《易》學(xué)遂廢，而李鼎祚的《周易集解》獨(dú)不廢，是因?yàn)槠鋾?shū)采群賢之逸言，議三圣之幽跡，在隋唐以前易家諸書(shū)多散佚失傳的情浪下，全賴?yán)钍现畷?shū)猶見(jiàn)一二，后人能由是書(shū)而征程朱的《易》學(xué)著述，由此及彼，互考參證，脈絡(luò)益明，因有借鑒之由，所以被視為寶貴的古籍。
《周易集解篡疏》
兩宋時(shí)期——巴蜀《易》學(xué)勃興
從文化史、文學(xué)史角度來(lái)看，兩宋是巴蜀歷史的黃金時(shí)代，《易》學(xué)也處于領(lǐng)先的位置。近人曾國(guó)才在《蜀中先哲《易經(jīng)》書(shū)目提要引》中云：“程子曰，‘易學(xué)在蜀，注易之富，宜莫如蜀矣?！钡拇_，在宋代巴蜀《易》學(xué)由于師承關(guān)系，在研究的范圍和深度上都是前所未有的。一種濃重的治《易》氛圍充溢著巴蜀大地，不僅產(chǎn)生了一批杰出的《易》學(xué)專家，同時(shí)又出現(xiàn)了《易傳》的多種流派。這種繁盛景象，這些著名的《易》學(xué)專家，是時(shí)代的產(chǎn)兒，是當(dāng)時(shí)的巴蜀精英。這眾多的《易》學(xué)流派，促進(jìn)了巴蜀《易》學(xué)研究高峰的形成，開(kāi)辟了《周易》研究的新局面。
宗古易的數(shù)象派。是派以二李（李舜臣、李煮）為中堅(jiān)。
李舜臣（井研人），通古今，著書(shū)上百卷，尤邃于《易》學(xué)，著《易本傳》33卷。其書(shū)推闡數(shù)象，成一家之言，以“易起于畫(huà)，理事象數(shù)皆因畫(huà)以見(jiàn)，舍畫(huà)而論，非易也?！卑甲鳛榱⒄?，精蘊(yùn)深湛，故洪邁、胡一桂為之作序均稱：“先生優(yōu)于明象者也?！崩钍贤脐U數(shù)象，貴在析薪破理，提出有畫(huà)故有序卦和辭的卓見(jiàn)，又能隨辭釋義，泛論事理，出入于圣人之說(shuō)，參以己見(jiàn)，成為設(shè)卦命辭理論的首倡者。綜貫古今，條分縷析，旨在宣導(dǎo)《易本傳》因畫(huà)論心，主文王、孔子之說(shuō)，其間發(fā)明甚多，為一代《易經(jīng)》說(shuō)象的定性之作。朱熹到了晚年以理學(xué)家為世所稱，每提及《易》學(xué)總是激賞《易本傳》一書(shū)及其作者才識(shí)。李舜臣除《易》學(xué)專著外，尚有《書(shū)群經(jīng)義》8卷、《書(shū)小傳》4卷、文集30卷、家塾編次《論語(yǔ)》5卷、《鏤玉功錄》2卷傳世。李舜臣是兩宋前期巴蜀升起的一顆文化巨星。
李泰（1115-1184）眉州丹棱人。北宋時(shí)著名學(xué)問(wèn)家和史學(xué)家，稍涉《易》學(xué)，亦卓然有聲，著《周易古今》一書(shū)，引起《易》家們的反響。古易有呂氏和晁氏之書(shū)，均刻于成都，李裁將二書(shū)重新校正，合二家之說(shuō)，參以數(shù)象之議注釋其本，二家書(shū)的錯(cuò)訛之處一一厘正，成為善本。又撰《易學(xué)》5卷，闡發(fā)《周易》數(shù)象，持論圓通，闡幽觸涵，廣征博引,揭概奧乂。
宗王弼、劉牧的義理派。此派以蘇軾、張浚、毛璞、李杞為先鋒，主義理而輕數(shù)象，擴(kuò)充和發(fā)展王、劉之學(xué)，與數(shù)象派抗衡。
蘇軾（1032—1101）,眉州人。與程額、程頤為同時(shí)代人，生活在宋理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期。蘇軾撰《東坡易傳》9卷。此書(shū)非東坡一人之作，按《欒城遺言》載：“蘇洵作《易傳》未成而卒，屬二子述其志?！逼溟g又有其弟蘇轍的一份功勞，書(shū)成，旨?xì)w以義理為綱，兼采蘇洵爻象解、蘇轍蒙卦解。據(jù)胡一桂記云：蘇軾自恨不知數(shù)學(xué)，易傳中雜以禪理，朱熹作《雜學(xué)辨》攻擊的第一個(gè)對(duì)象便是蘇軾，但朱氏也承認(rèn)這部易傳的可取之處在于"惟發(fā)明愛(ài)窸相攻”、“于物理上亦有看得著處。”平心而論，《東坡易傳》于解乾、卦、象、傳及性命之理，不為嚴(yán)實(shí)，帶有虛幻縹緲之說(shuō)，但于推闡理勢(shì)，言簡(jiǎn)意賅，足以達(dá)難顯之情，又深得曲譬之旨。蘇軾以一代大學(xué)問(wèn)家，這部易傳的文辭博辨，堪稱一絕，對(duì)后人多所啟迪。有鑒于此，所以宋人李衡《周易義海撮要》、丁易東《周易象義》，元人董真卿《周易會(huì)通》等書(shū)競(jìng)相采錄其說(shuō)?！稏|坡易傳》一書(shū)起宋迄清，數(shù)次翻刻，其中以明人焦吹刻本最善，被視為珍本。
張浚（1097—1164）,綿州人。潛心《易》學(xué)，矢志不渝，撰《紫巖易傳》10卷、《讀易雜說(shuō)》1卷。立言純粹，尤以對(duì)陰陽(yáng)動(dòng)靜從哲學(xué)的辯證對(duì)立統(tǒng)一去闡明義理，多中肯紫，十分厝心切理。朱熹為之作行狀時(shí)，亦稱道其尤深于《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》。
繼張浚而起的毛璞（瀘州人），效法王弼、蘇軾、蘇轍，讀《易》30年，撰成《易傳》11卷，正如自序云）“始涉其說(shuō)，稍出己見(jiàn)，參以諸家之長(zhǎng)，得周孔之心。”其書(shū)以觀象、畫(huà).卦而得名，因卦分爻以窮其變，名卦相當(dāng)，辭爻相合，客觀地探討和指出了先儒治《易》得失，倡言義理的重要，又增撰了《易外傳》和《易辨》二書(shū)，以補(bǔ)前人之不足。
李杞（眉州人）要算義理派中的壓陣人物。因晚出世，正當(dāng)宋理學(xué)集大成之時(shí)，為時(shí)所尚，冥思苦討，撰《周易詳解》16卷，強(qiáng)調(diào)《易》與社會(huì)、人事結(jié)合，以實(shí)用為根本，“經(jīng)必以史證，后世歧而為二，尊經(jīng)太過(guò)，反入虛無(wú)之域，無(wú)以見(jiàn)經(jīng)為萬(wàn)世有用之學(xué)?！保ɡ铊健吨芤自斀庑颉罚┏鲇谶@一目的，每爻解其辭義，征引歷代史事以相證明，服務(wù)于立象垂戒之旨，推闡精妙，號(hào)為《易傳》實(shí)用派。但其書(shū)雖有博采，不免泛濫，不乏穿鑿附會(huì)之說(shuō)，幾致走向清談。而為世用、實(shí)用以窮經(jīng)，使《易》為有用之學(xué)的提出，卻又功不可泯。
宗《易》的本言與蘊(yùn)言的數(shù)理派。數(shù)理派認(rèn)為數(shù)者《易》之本言，理者《易》之蘊(yùn)言，數(shù)過(guò)則近緯，理過(guò)則近禪，只有二者相顧，才不致顧此失彼，走向偏激。在巴蜀此派人物眾多，實(shí)力強(qiáng)，影響甚大。諸如鮮于侏、馮時(shí)行、李心傳、魏了翁、薛級(jí)、牟子才、虞剛簡(jiǎn)及稅與權(quán)等，都是卓然有聲的驍將，赫赫有名的《易》學(xué)權(quán)威。茲論及幾人，以見(jiàn)一斑。
鮮于佻（閶中人）和虞剛簡(jiǎn)（1164-1227），仁壽人。二人治《易》一脈相承。鮮于佻著有《周易圣斷》7卷，對(duì)王弼、劉牧《易傳》是非作出公正評(píng)判，特別精于對(duì)錯(cuò)訛的辨析與指正，旁及各家《易傳》的淆亂和剿說(shuō)之語(yǔ)，一一加以分析、剖斷，對(duì)《周易》數(shù)理見(jiàn)識(shí)卓遠(yuǎn)精深，故魏了翁稱其文學(xué)卓然，司馬光稱贊政事尤著，蘇軾評(píng)鷺文章?tīng)N爛，孫復(fù)稱譽(yù)經(jīng)術(shù)輝光。虞剛簡(jiǎn)為虞允文之孫，沉潛六經(jīng)，講學(xué)于成都東門(mén)外，對(duì)《易經(jīng)》尤為精詣，撰《易說(shuō)》一書(shū)，采周、程、朱子遺言，納邵子先天書(shū)及漢上朱氏之說(shuō)，參貫融會(huì)，隨文申義，反復(fù)推究，茹苦含辛17年終成此書(shū)，揭陰陽(yáng)五行奧旨，玩辭觀變均有所本，蜀人以虞為治《易》先達(dá)，師尊之。
魏了翁（1178-1237,蒲江人）和稅與權(quán)（巴州人）是師生關(guān)系，兩人都不背程門(mén)，治《易》數(shù)理兼顧。魏了翁有《周易集義》64卷、《周易要義》10卷。采周子、邵子、李心傳凡十七家，主于象數(shù)而求義理；折衷于漢學(xué)與程朱之間，采用注疏、釋文的方法，采摘易家之言極其謹(jǐn)慎嚴(yán)肅，反復(fù)勘審，汰其枝蔓，獨(dú)擷英畢，有廓清整刷之功，時(shí)稱絕孚。魏了翁的學(xué)生稅與權(quán)，潛心效法鶴山之學(xué)，著《校正周易古經(jīng)》12卷、《易學(xué)啟蒙小傳》1卷。兩書(shū)對(duì)《易經(jīng)》的彖、象、系辭、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦作了提要鉤玄的研討，不以一端而概括全面，闡邵雍之學(xué)以補(bǔ)朱子之遺，觸著了邵雍《易》的先天數(shù)象之學(xué)的實(shí)質(zhì)，妙悟神會(huì)，前人未發(fā)而己發(fā)之。諸如發(fā)現(xiàn)先天圖皆兩卦相對(duì)，合為二九之?dāng)?shù)，而后天上下經(jīng)皆為十八卦，始終不出九數(shù)，能成定說(shuō)，史子聚的跋文充分肯定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)。
數(shù)理派中還有些人物一生治《易》兼及文學(xué)或史學(xué)?！兑住穼W(xué)的代代師承，一直綿延下去。比如李心傳（1166-1243,井研人），直接受其父李舜臣的指數(shù)，不但以史學(xué)名世，而且于經(jīng)術(shù)亦頗盡心力，窮其奧旨，為一代大儒，撰《易學(xué)編》5卷。馮時(shí)行（璧山人）又為入宋以來(lái)巴蜀《易》學(xué)的開(kāi)山鼻祖，其人精《易》學(xué)，著《易論》3卷，申言"易之象在畫(huà)，易之道在用”。其學(xué)傳授給李舜臣。與魏了翁同時(shí)的還有薛級(jí)（嘉定人）著《易則》10卷。魏了翁的門(mén)人牟子才（井研人）撰有《四尚易編》，一時(shí)間以治《易》為尚，互相追逐，形成熱鬧非凡的氣勢(shì)，從而使巴蜀《易》學(xué)大放光彩。
宗邵雍、程頤、朱熹的純理學(xué)派。
有宋一代，理學(xué)成為學(xué)術(shù)思想的正宗，因而跟著理學(xué)家們研經(jīng)索理者眾，巴到文人及哲學(xué)家在這股大潮席卷之時(shí)，也毅然投師拜圣，樹(shù)立門(mén)戶以相標(biāo)榜，同是治《易》但各有宗主；同為研經(jīng)索理，亦各有旨趣。雖然邵、程、朱子都為義理昭彰，但各有側(cè)重，這樣不免形成派中有派，有時(shí)門(mén)戶之見(jiàn)，互相攻伐對(duì)壘。
宗邵雍者多為西川人氏，例如張行成（蒲江人）、呂凝之（成都人）、郭長(zhǎng)儒（成都人）。邵雍是宋代理學(xué)的奠基人,其學(xué)主象數(shù)，張、呂、郭都是邵的崇奉者，其中張行成最為鼎力，撰有《周易變通》、《周易經(jīng)世》、《周易述演》等七部專書(shū)，尤以《周易變通》40卷影響深遠(yuǎn)。采邵雍先天卦數(shù)“圖，解釋闡發(fā)以通其變，箋引旁推，因象推數(shù)，以數(shù)求理，諄諄告誡《易》家們千萬(wàn)不要論理而忘數(shù)，窮源疏流，以精深明睿的哲學(xué)思想辯證地求索象、數(shù)、理之間的內(nèi)在聯(lián)系，見(jiàn)解非凡。呂凝之是張行成的弟子，以為先師《周易變通》較為簡(jiǎn)略，自撰《易書(shū)》40卷，擴(kuò)充補(bǔ)述，撮要增益，周必大極青睞之。郭長(zhǎng)孺撰《易解》10卷，宗邵雍之說(shuō)，然書(shū)中亦有不少覃思改竄之處。
宗程頤者多為東川學(xué)人，諸如傅耆（遂寧人）、謝謠（金堂人）、譙定（涪州人）、羅志沖（合州人）。程頤是宋理學(xué)的創(chuàng)始人，其天理哲學(xué)和洛學(xué)學(xué)派，把理與道氣、太極和人性關(guān)系結(jié)合起來(lái)，主敬和“致知在格物”，強(qiáng)調(diào)人的自我修養(yǎng)和完善，這正符合宋統(tǒng)治者和儒、釋，道三教的理想要求，所以，很有些人集于程頤旗幟之下，更何況謝謁、鮮于佻都是伊川先生高足。謝涅由蜀至京師，過(guò)洛專程向程頤問(wèn)《易》，因撰《易義》12卷。伊川先生在涪州編管期，郭載與之游，切磋《易》的象卦，郭載以此傳授給譙定，故譙定為伊川再傳弟子，著《易書(shū)》。傅耆的《同人卦說(shuō)》的問(wèn)世，與周敦頤的指點(diǎn)分不開(kāi)，周在合州任判官時(shí)，傅與之為文友交井于《易經(jīng)》交相論難，逐句研討、尋繹。受周、傅直接熏陶者羅志沖，更是終日《易》不離手，撰《易解》一書(shū)，對(duì)程子理學(xué)發(fā)明尤多。
宗程頤學(xué)派者中，有一影響最大、最富名氣的人物一張料：（廣漢人），著《南軒易學(xué)》3卷，為宋刊之學(xué)宮，定為士子必讀本，當(dāng)時(shí)幾乎與朱熹的《四書(shū)集注》相頡頹。這是一個(gè)著述宏富的經(jīng)學(xué)家，還著有《癸已論語(yǔ)解》、《癸巳孟子說(shuō)》、《伊川粹言》等書(shū)，以經(jīng)術(shù)著名于兩宋。專尚圖書(shū)學(xué)派。此派不以文字解釋《周易》，而是從《周易》文字中繪出圖象來(lái)加解說(shuō)、闡釋，猶今之連環(huán)畫(huà)類(lèi)。巴蜀陳希亮（青神人）、柳申錫（潼川人）專習(xí)此道。陳希亮有《鉤易圖辨》1卷、《制器尚象論》1卷。柳申錫有《三易圖說(shuō)》10卷，乃解孔穎達(dá)《易經(jīng)義訓(xùn)》之秘，將經(jīng)卦64每卦繪二圖以解釋其義，對(duì)陰陽(yáng)、五行、星歷、氣候，反復(fù)參驗(yàn)，別有所得。對(duì)《周易》一書(shū)，一視其圖，即可明了。魏了翁、朱熹均稱其易傳獨(dú)辟蹊徑，新體肇造。其間亦有以圖說(shuō)圖，以象說(shuō)象，多有補(bǔ)充與增廣。
易卦互體派。此派堅(jiān)持漢儒荀爽、虞翻關(guān)于《周易》卦變、互體的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為卦彖二至四、三至五，兩體交互，各成一卦，雖是徒托空言，且無(wú)實(shí)據(jù)的附會(huì)穿鑿之說(shuō)，但仍有人堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，巴蜀的李石（資州人）、劉伯熊和劉光祖（均簡(jiǎn)州人）是其代表。李石撰有《方舟易學(xué)》2卷，由門(mén)人劉伯熊編次，專論互體，批評(píng)王弼蕩滌舊文，而歷代諸儒又相承其說(shuō)，以非對(duì)是，于邪說(shuō)中走得更遠(yuǎn)。劉伯熊撰《東溪易傳》，劉光祖繼其祖父熊之志，著《續(xù)東溪易傳》，持論與李石如出一轍，形成治《易》中的少數(shù)派。
如上，宋代的巴蜀《易》學(xué)的興盛不僅表現(xiàn)為派別眾多，而且已不再是原來(lái)的繁瑣考證和章句釋義了，大都能借《易》來(lái)發(fā)揮自己的思想，因而巴蜀《易》學(xué)帶有理學(xué)化和圖書(shū)化，的特點(diǎn)。"從數(shù)象和義理并行而走向統(tǒng)一，并創(chuàng)立圖書(shū)派；從抽象思維方面發(fā)展了《易》學(xué)，也豐富了理學(xué)家的哲學(xué)思想?！迸f巴蜀《易》學(xué)的高度發(fā)展，與這一時(shí)期的學(xué)術(shù)氣氛有密切關(guān)系，各派之間的思想砥礪，相互切磋、爭(zhēng)鳴、啟發(fā)、交流、競(jìng)爭(zhēng)，賴以造就巴蜀《易》學(xué)的曠古盛況，正同文學(xué)一樣，登上了迄今無(wú)出其上的高峰。
從元至明——巴蜀《易》學(xué)后勁
在近百年的元代，巴蜀于文學(xué)創(chuàng)作方面從宋代的興盛景象一下跌落下來(lái)，黯然失色。而在理學(xué)方面的《易》學(xué)又是別一番景象，這主要是朱熹的門(mén)人及信徒所作的努力，治《易》的優(yōu)勢(shì)并未失去，能繼宋代《易》學(xué)而發(fā)揚(yáng)光大，其中最著聲譽(yù)者有趙采（潼川人）、黃澤（資州人）、王申子（邛州人）。
趙采撰《周易程朱傳義折衷》33卷，以宋學(xué)為宗而又兼論象數(shù)、變互。用注疏的形式節(jié)錄程頤《易傳》和朱熹《易經(jīng)本義》，參入己說(shuō)，既存古義又不守一家之言，較為通脫辨證，別有新意。
黃澤長(zhǎng)期敦教，歷任湖北東湖、景星書(shū)院山長(zhǎng)，其門(mén)人趙方亦為明著名《易》學(xué)家。黃澤撰《易學(xué)濫觴》以明象為本，象又以序卦為本，議論折衷平實(shí)，反復(fù)申論《易》學(xué)不能復(fù)古，持論皆有依據(jù)，足以為元代說(shuō)《易》之圭臬。
王申子乃元末人，曾任南書(shū)院山長(zhǎng)，精心《易》學(xué)，晚年著《大易輯說(shuō)》10卷，經(jīng)二十余年的窮究，是書(shū)浩繁宏巨，分經(jīng)、系辭、雜卦撰纂論，駁正《易》中錯(cuò)簡(jiǎn)、脫簡(jiǎn)、衍文24處，窮搜冥討，綜貫數(shù)學(xué)，其持論與過(guò)去《易》學(xué)家們起然不同，提出以河圖配先大卦，以洛書(shū)配后天卦，撮要揭陳挎、邵雍、程頤、朱熹的疑竇之處，一一辨其訛誤根源。
迨及明代，易傳者多以因象主教為宗，推天道明人事，借《易》垂教，不以一端為本根，這便是明人治《易》的習(xí)尚。巴蜀的文人士子繼續(xù)在《易》這塊土地勤耕苦耘，以震世之作名垂華夏，其中熊過(guò)(宣順人)，來(lái)知德(梁山人)是杰出的代表。
熊過(guò)歷經(jīng)十年辛苦，著出卓越翹楚的《周易象旨決錄》7卷。不言而喻，“決錄”者，定本也。明代著名文人唐順之、李開(kāi)先、蔡清均是熊的好友，常聚一堂論《易》，皆不言象，蔡清的《周易蒙引》被認(rèn)為當(dāng)時(shí)研究《周易》的權(quán)威論著，熊過(guò)細(xì)心閱覽，發(fā)現(xiàn)“蒙引"與《周易》本義多有出入，決定撰書(shū)予以匡正，經(jīng)過(guò)研思精訓(xùn)，要撰成如同后漢趙岐《三輔決錄》一樣的定性之書(shū)，永垂后世?！吨芤紫笾紱Q錄》義必考古，采用舊說(shuō)以證今文，注釋尤為嚴(yán)實(shí)精審，凡注均有出處，是書(shū)在學(xué)術(shù)成就上不僅確立了“象"為《周易》本旨，而且糾正了自漢迄元以來(lái)歷代關(guān)于《周易》注疏的舛謬，從此“象”為《周易》本旨論的新理為后來(lái)學(xué)者們所服膺。清人探討“易象”的著述，多采用熊氏之說(shuō)，比如董明德《易經(jīng)象意詳解》、鄧接成《易象元機(jī)》、羅呂鸞《周易象義串解》、蕭寅顯《易象闡微》等書(shū)，無(wú)不遵《周易象旨決錄》之說(shuō)。在考據(jù)學(xué)方面，《周易象旨決錄》有許多驚入的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C求索，證字101個(gè)，證音38處，證句26例,證脫字79個(gè),證衍文30處，證當(dāng)移置者32處，證舊以不誤而后世《易》學(xué)家們皆為誤3處，還將郭京之偽托，吳澄之妄改——加以校訂，還其本來(lái)面目，為恢復(fù)古本《周易》做出了不可沒(méi)滅的貢獻(xiàn)。因此，有“在明人易說(shuō)之中，固亨然翹楚矣”的評(píng)價(jià)。熊過(guò)除《周易象旨決錄》外，尚有《春秋明志錄》和《熊南沙文集》諸書(shū)，不愧是明代文化史上的佼佼者。
熊過(guò)歿世后，接踵繼志者來(lái)知德，把巴蜀《易》學(xué)發(fā)展為"絕學(xué)”。來(lái)知德(1525-1604),嘉靖壬子(1552)年舉人，淡于名利，絕意仕進(jìn)，杜門(mén)謝客，窮研經(jīng)史，沉心格物隱居于萬(wàn)縣求溪山中，覃思考索，始悟"易象”，繼悟序卦，再悟卦變之非，耗畢生精力，含辛29年撰成《周易集注》16卷，而“《周易集注》一篇用功尤篤。"四川總督王象乾、貴州巡撫郭字章合詞論薦，特授翰林院待詔，來(lái)知德力辭不就，以窮經(jīng)終年。
《周易集注》一書(shū)是在“日夜誦讀，及讀《周易》見(jiàn)諸儒以象失其傳，不言其象，只言其理?！兑住纺宋褰?jīng)之首，既失傳，則自孔子十翼之后，四圣微言秘旨，已絕二千余年，若不窮究其象，則以訛傳訛，何以謂之明經(jīng)？”來(lái)氏還有一個(gè)目的是獻(xiàn)在明廷，藏之石室，頒于天下。來(lái)氏撰《周易集注》的用心及旨趣說(shuō)得如此明白清楚?！吨芤准ⅰ返拇_有震聾發(fā)哄之功，剖易象之元機(jī)，發(fā)錯(cuò)綜之妙，淵源莫測(cè)，發(fā)四圣之所未發(fā)，破未儒謬悠之說(shuō)。其立切專取《易?系辭》中錯(cuò)綜其數(shù)以論易象，論錯(cuò)有四正錯(cuò)、四隅錯(cuò)；論綜有四正綜、四隅綜，論象有八象。體例考究，其注先釋象義、字義、錯(cuò)綜義，然后訓(xùn)本卦本爻正義，訓(xùn)釋結(jié)合，雜有疏解。冥心力索，參互旁通，縱橫推闡，自成一說(shuō)，比之先儒注《易》尤詳精警，多有驚入之語(yǔ)，正如《四庫(kù)全書(shū)總目?經(jīng)部?易類(lèi)》云：“易道淵深，包羅眾義，隨得一隙而入，皆能宛轉(zhuǎn)關(guān)通，有所闡發(fā)……”“當(dāng)時(shí)推為絕學(xué)?！北剡€被喻為孔孟之徒，揚(yáng)子、老蘇之余，僅一再現(xiàn)。來(lái)知德將治《易》之功傳授給李開(kāi)先，清初李亦以治《易》聞名于世。知德還撰有《省覺(jué)錄》、《省事錄》、《理學(xué)辨疑》、《心學(xué)晦明》、《河圖洛書(shū)》、《入圣功夫》等多部著作，是巴蜀中名噪一時(shí)的經(jīng)學(xué)大師。
清代——巴蜀《易》學(xué)凋零
明季清初，一場(chǎng)浩大的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)波及全國(guó)，巴蜀更是首當(dāng)其沖，張獻(xiàn)忠的三入蜀，明政權(quán)的覆滅，清朝政權(quán)的建立，文治武功的治國(guó)方略，都給經(jīng)學(xué)盛行開(kāi)辟了坦蕩之路，所以《易》學(xué)在清代研究的深度和廣度上，為以往任何時(shí)代所弗及。治《易》的人數(shù)眾多，卓然成然家者成千上萬(wàn)，尤其是在江南、閩浙和中原一帶熱鬧非凡，獨(dú)在四川萬(wàn)馬齊喑，了無(wú)生氣。清初，除胡世安（井研人）和李開(kāi)先（長(zhǎng)壽人）外，余皆名不見(jiàn)經(jīng)傳。胡世安有《大易則通》15卷閏1卷，闡明圖學(xué)，以數(shù)為主，兼能辭、變.象，占，不算《易》學(xué)力作。李開(kāi)先《易學(xué)辨疑》詮解象數(shù)，推闡先師來(lái)知德學(xué)說(shuō)，語(yǔ)不及來(lái)氏精粹，意多委曲區(qū)合，其說(shuō).多穿鑿，以致好異而妄斷。
清初的最高統(tǒng)治者御纂諸經(jīng)以啟發(fā)學(xué)者，由此經(jīng)學(xué)昌明。顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元四大經(jīng)學(xué)派皆一致反對(duì)明代理學(xué)的空疏；皖學(xué)派、吳學(xué)派、浙東學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派及至后來(lái)的乾、嘉學(xué)派等,對(duì)于經(jīng)學(xué)從各個(gè)方面加以探索研究，有證、注、疏者；有發(fā)注疏未發(fā)者；有與古人今人各執(zhí)一說(shuō)以待后人折衷者，大有“文化復(fù)興"的氣象，可是經(jīng)風(fēng)不渡秦嶺關(guān)，巴蜀這塊土地卻萬(wàn)籟俱寂，文人學(xué)士緘默不語(yǔ)，先前的治《易》優(yōu)勢(shì)而今蕩然無(wú)存，一提到清代經(jīng)學(xué)學(xué)者們總以"蜀中無(wú)大將”戲之，這段經(jīng)學(xué)的空白和斷裂層使蜀人羞愧。難怪集清代經(jīng)學(xué)之大成的阮元主編的《皇清經(jīng)解》和王先謙主編的《皇清經(jīng)解續(xù)編》兩書(shū)，搜集清初至光緒年間的經(jīng)學(xué)家185人，著作398部，沒(méi)有一個(gè)巴蜀人，也沒(méi)有一部著作是四川人撰寫(xiě)的。
若再?gòu)拇笮蛥矔?shū)《四庫(kù)全書(shū)》來(lái)看，其經(jīng)部易類(lèi)共收作者370余人，著作476部，其中巴蜀作者16人，著作18部。作者分別是唐李鼎祚；宋蘇軾、張浚、張栻、李心傳、魏了翁、稅與權(quán)、李杞、李石；元趙采、黃澤、王申子；明熊過(guò)、來(lái)知德；清胡世安、李開(kāi)先。從這一簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)與說(shuō)明中，可以窺出巴蜀《易》學(xué)的演進(jìn)與曲折道路。巴蜀《易》學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本文從縱向作了粗略比較，意欲描述一個(gè)大觀，從一個(gè)方面來(lái)探索地方學(xué)術(shù)與文化，是否達(dá)此目的，俟有識(shí)之士及今之《易》學(xué)專家指疵補(bǔ)正。愿它成為研究巴蜀文化拋出的一塊磚，必引出瑞燦奪目的琦玉來(lái)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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