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深掘“群學(xué)”資源

——對(duì)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科概念的思考

作者：景天魁（中國(guó)社科院學(xué)部委員）

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑

          耶穌2023年11月27日

錢(qián)穆早在1951年就曾發(fā)問(wèn)：“不了解中國(guó)歷史，又怎能了解今天中國(guó)這四億五千萬(wàn)的老百姓呢？”這個(gè)可稱(chēng)為“錢(qián)穆之問(wèn)”，今天的社會(huì)學(xué)研究同樣需要深思。費(fèi)孝通就曾肯定地回答：看社會(huì)，看文化，“必須歷史地看，只有在歷史中，文化才顯示出其真實(shí)的意義”。

中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含在群學(xué)基本原理之中

中國(guó)特色社會(huì)學(xué)是要研究中國(guó)社會(huì)的，中國(guó)社會(huì)的最大特點(diǎn)是社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。有人稱(chēng)之為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，雖然不可以絕對(duì)地說(shuō)整個(gè)結(jié)構(gòu)都是超穩(wěn)定的，但是某些基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)確實(shí)是超穩(wěn)定的。例如，郡縣制從秦至今已經(jīng)延續(xù)了兩千多年；按照錢(qián)穆的說(shuō)法，中國(guó)自漢代就建立了“士人政府”，宋代形成了“平民社會(huì)”，中國(guó)的政府結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)以及官民關(guān)系與歐洲中世紀(jì)是大相徑庭的，而且中國(guó)的家國(guó)關(guān)系特點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然保持下來(lái)；中國(guó)的人倫關(guān)系也是如此，代際關(guān)系不是單向的而是雙向的，不僅有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的義務(wù)關(guān)系，還講究晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的回報(bào)和責(zé)任。

我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但歷史證明只能走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。正如費(fèi)孝通所說(shuō)：“我們中國(guó)的革命，形式上是‘天翻地覆’、‘開(kāi)天辟地’，實(shí)際上，它是建立在中國(guó)社會(huì)自身演化的內(nèi)在邏輯之上的，是中國(guó)文明演進(jìn)中的一個(gè)連續(xù)過(guò)程的一個(gè)階段?！敝袊?guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的核心，正是蘊(yùn)含在群學(xué)的合群、能群、善群和樂(lè)群的基本原理之中。不論社會(huì)如何現(xiàn)代化，基本的人倫關(guān)系作為社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)總是連續(xù)存在的；不論處理這些基本關(guān)系的原則和方式如何變化，總不至于父不父、子不子、夫不夫、妻不妻、友不友；不論社會(huì)建設(shè)有多少種方案，總是脫不了合群、能群、善群和樂(lè)群的核心要義。

群學(xué)適合于表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化，具有文化根源上的必然性

中國(guó)社會(huì)是如此，中國(guó)文化也是如此。中西文化的發(fā)展都有階段性，但階段性的含義以及階段之間的關(guān)系卻有所不同。歐洲古希臘羅馬文化與中國(guó)先秦文化都很燦爛，但歐洲經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)，古希臘羅馬文化基本中斷了。后來(lái)的文藝復(fù)興其實(shí)是打著“復(fù)興”的旗號(hào)，所復(fù)興的核心內(nèi)容（以個(gè)性自由為核心的人文主義）是新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)明的，并不是從古希臘羅馬繼承下來(lái)的。所以，西方文化的歷史是斷裂的，其階段性不是連續(xù)的。中國(guó)則不同，早在先秦，就形成了天下為公的“大同”理想，此后兩千年，雖然“大同社會(huì)”沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，但作為“理想社會(huì)”非但未被否定，而是一直被有識(shí)之士所秉持、所追求，矢志不渝，甚至為之犧牲。直到康有為的《大同書(shū)》、孫中山的《建國(guó)方略》以及中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家治理和社會(huì)建設(shè)理論和方針，都在不斷地繼承和豐富著“大同”理想。同樣，中國(guó)的“天人觀”“天下觀”“家國(guó)觀”“群己觀”“和合觀”等基本理念在先秦都已出現(xiàn)，幾千年一直貫通下來(lái)，具體內(nèi)涵有變化，精神實(shí)質(zhì)始終如一。因此，我們認(rèn)為群學(xué)適合于表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化，就是因?yàn)榫哂形幕瓷系谋厝恍?，只不過(guò)是這一文化繼承性的一種表現(xiàn)而已，馮友蘭稱(chēng)之為“抽象繼承”。

正是基于中國(guó)社會(huì)和文化的基本特點(diǎn)，我們才強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究要?jiǎng)?chuàng)新，就必須處理好創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。費(fèi)孝通指出：“只有在繼承中才可能有創(chuàng)新，這就是為什么我們研究社會(huì)也好，改革社會(huì)也好，絕不能拋開(kāi)歷史，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空建構(gòu)的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西?！彼?，我們面對(duì)群學(xué)同樣應(yīng)該發(fā)問(wèn)：如果不了解五千年來(lái)我們的先人是怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)的，不開(kāi)發(fā)群學(xué)如此豐富的思想資源，我們?cè)趺唇ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)？

群學(xué)蘊(yùn)含了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的密碼

作為中國(guó)文化的瑰寶，群學(xué)蘊(yùn)含了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的密碼。一個(gè)歷史短暫的國(guó)家，其文化主要是移入的，也許可以容許外來(lái)文化取代本土文化。但對(duì)于一個(gè)有五千年悠久歷史而且綿延力極強(qiáng)的文明來(lái)說(shuō)，割斷歷史等于自殘；移入的文化必須解決本土化的問(wèn)題。如果西方社會(huì)學(xué)不是融入而是取代群學(xué)，無(wú)異于“文化殖民”（美籍華人著名社會(huì)學(xué)家林南語(yǔ)）。如果不堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，就找不到與中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)接的“接口”；不延續(xù)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也找不到與西方社會(huì)學(xué)“對(duì)接”的條件，這是喊了一百多年的中西會(huì)通之所以成效不彰的根本原因。

以此看來(lái)，如果不是融通歷史與現(xiàn)實(shí)，卻用現(xiàn)實(shí)取代了歷史，用一環(huán)取代了鏈條，用場(chǎng)景取代了脈絡(luò)，就是在學(xué)科觀念和方法論意義上與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的目標(biāo)背道而馳。而我們只要對(duì)接上中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的歷史根脈，作為中國(guó)古典社會(huì)學(xué)的群學(xué)就可以為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究打開(kāi)無(wú)比廣闊的歷史視野和研究領(lǐng)域，中國(guó)社會(huì)學(xué)就有了無(wú)與倫比的歷史積淀。黑格爾說(shuō)，哲學(xué)史的本身，在本質(zhì)上就是哲學(xué)這門(mén)科學(xué)。待我們理順中國(guó)社會(huì)學(xué)史的脈絡(luò)，學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的人首先必須學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)學(xué)史，到那時(shí)，也可以說(shuō)，社會(huì)學(xué)史本身，在本質(zhì)上就是社會(huì)學(xué)這門(mén)科學(xué)。

責(zé)任編輯：近復(fù)