【唐進波】儒家宋明理學與九江關系淵源
儒家宋明理學與九江關系淵源
作者：唐進波
來源：“九江讀書會”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初九日甲寅
耶穌2023年10月23日
導語
“宋明理學”簡稱“理學”，也稱“道學”或“宋學”，是精準化的儒家哲學；以傳統(tǒng)道德倫理為核心，吸收了佛道精華，是時代下儒釋道的共同產物。九江是理學開山鼻祖周敦頤的第二故鄉(xiāng)，理學集大成者朱熹，親手興辦的白鹿洞書院成為理學重地，延續(xù)了中國三千年的傳統(tǒng)文脈，并影響至今……
中國傳統(tǒng)文化有五個發(fā)展階段，一是先秦諸子百家爭鳴階段；二是兩漢經學階段；三是魏晉玄學階段；四是隋唐儒釋道并立階段；五是宋明理學發(fā)展階段。儒家作為諸子百家之一，以天下為己任，經世致用，開放包容，一直是中國社會思想的主流。儒家的創(chuàng)始人孔子，主張“仁”“禮”，“己所不欲，勿施于人”；為政以德，“克己復禮”和“有教無類”；以“性善論”為基礎建立了德道思想體系，“以立人極”。在其179年以后的繼承者孟子，以“天”為范疇，認為“順天者存，逆天者亡”，強烈勸諫君王“仁德為政，仁政治國”；主張“性善論”，“因材施教”等；其四端說和其對心性天理的闡述成為陸王心學的發(fā)端?？酌现f祖述堯舜，憲章文武，行仁義，法先王，構建理想的大同社會秩序，成為后世價值理想和人生追求的典范。孔孟之鄉(xiāng)的齊魯大地成為天下向慕的禮儀之邦，山東曲阜是中國儒家文化的重要發(fā)源地，是中華文明的重要組成部分，被譽為“東方文化之源”。
秦滅六國大一統(tǒng)后，諸子百家爭鳴結束，其政權以法家思想不待辯，火劫藏書，仁義不施，導致十五載而亡。至漢武帝，“獨尊儒術，罷黜百家”，董忠舒提出了天人感應、三綱五常等儒家重要理論；至魏晉南北朝，天下分裂，道家學說興起，佛教思想流入中土，儒學獨尊的局面被打破，學士以清談之風抗世，發(fā)展成為魏晉玄學；隋唐佛道大興，韓愈、李翱等主張以道統(tǒng)論復性論復興儒家，以抗衰弱之勢。宋代儒家可以說都是復性之學。宋儒接續(xù)孟子之“性”與“天道”的理論源頭，并根據(jù)各自對“復性”的把握，融攝佛道智慧，建立了不同的理論體系。取代了玄學、佛教等其他思維形態(tài)，形成影響后世的理學時代。提出了心性修養(yǎng)論和宇宙本體論，重建了道德形而上的體系。以“四書”義理替“五經”傳統(tǒng)；取稱“孔孟”替“周孔”；精英文化進一步世俗化；宋元明清時期理學為官方主流意識形態(tài)。成就了當時包括日本、朝鮮、越南等地區(qū)“東亞文明”。
周敦頤
北宋周敦頤，字茂叔，湖南道縣人，后人稱其“廉溪先生”。自幼喪父，隨母親投靠舅舅龍圖閣學士鄭向，參經悟道，后恩陰入士，歷任洪州分寧縣（今九江修水縣）主簿，四年后，吏部來分寧考核，周敦頤得到廣泛好評，第一次升任南安軍司理參軍。以后連年升任輾轉江西、湖南、廣東一帶為官，公元1061年，遷國子監(jiān)博士，任通判虔州時，周敦頤的江西好友潘興嗣，在其過江州時，邀他一起游廬山，遂與廬山結緣，擇九江為卜居之地，他認定其后世子孫為九江人，并將九江視為自己今后的故鄉(xiāng)。公元1072年，周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸隱在廬山蓮花峰下，定居于江西廬山濂溪書堂（廉溪河旁）。
他將母親的墳墓也從潤州遷來葬在離他居所很近的地方。公元1073年六月七日，病逝于濂溪書堂，終年五十七歲，好友潘興嗣為其安葬于九江城南的栗樹嶺。周廉溪墓經歷代規(guī)修葺，劃龐大，曾是“江州八景”之一，1959年列為省級文物保護單位。后經周氏后人幾次出資修繕，今九江市在附近建有《周敦頤紀念館》，一并開放供游人參觀。周敦頤著作不多，有《大極圖說》和《通書》《愛蓮說》等著述極具影響，所提及的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等成為理學的基本概念，構成理學范疇體系中的重要內容。周敦頤作為宋明道學的開創(chuàng)者，在當時儒、佛、道已成合流之勢，其思想融攝了《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等精髓理論進行熔鑄改造，對理學的形成具有發(fā)端之功”；“太極圖說”開創(chuàng)了理學先河，構建了“無極而太極”的儒家本體論。因此周敦頤被稱為“理學的開山鼻祖”。
程顥、程頤
程顥、程頤年幼時由其父送至南安，師從周敦頤，以立“為學之道”。兄弟二人同是宋明理學的奠基者，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系；“二程”以“性本論”為中心，開創(chuàng)“性即理”之論。主張“格物窮理、知先后行”；在道德修養(yǎng)上，提出“存天理，去人欲”，為后來朱熹所繼承和發(fā)揚 。
朱熹
宋明理學是以性、心、理、氣范疇，被認為是偏重承繼子思、孟子一派的心性儒家，又稱之為新儒學，其核心人物是程朱和陸王。朱熹為二程三傳弟子李侗學生，繼承和發(fā)展了二程學說，被稱為“程朱理學”。
朱熹出生于公元1130年，字元晦，號紫陽先生。祖、父那輩時，從婺源遷居到福建，出生于福建尤溪縣（今建陽），自幼入學，后考取功名入都，曾任江西南康（今九江）、福建漳州知府、浙東巡撫，曾為宋寧宗皇帝講學，公元1200年，朱熹逝于福建家中，謚號為文。
公元1178年至1181年，朱熹知南康軍兼管內勸農事。有一次行視陂塘時，在樵夫的指點下找到白鹿洞書院的廢址，并立即著手修復。在南康軍任上，自兼洞主，延請名師，充實圖書，還請皇帝勅額，賜御書。還置辦學田千余畝，供養(yǎng)貧窮學子。并親自訂立學規(guī)，《白鹿洞書院教規(guī)》摘自儒家經典，是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，被后續(xù)許多書院和現(xiàn)代大學所引用，白鹿洞書院成為后續(xù)中國封建社會書院辦學的標準模式，為世界教育界矚目。在此期間，朱熹全面對儒家經典進行整理和注疏，將《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，元朝迄至明清，《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本和人們思想行為的規(guī)范?！端臅戮浼ⅰ烦蔀樵髑宄瘹J定的教科書和科舉考試的標準。
白鹿洞書院
白鹿洞書院是宋代四大著名書院之一，被譽為天下書院之首，海內書院第一。在江西星子縣境內廬山五老峰東南。此處曾經是唐代名士李渤隱居講學之處，因當年李渤喜養(yǎng)白鹿，因此得名。南唐開始在此建立學舍，號為廬山國學，成為當時歷史上最完備的書院。白鹿洞書院的師生與其它書院交流甚廣，影響深遠。公元1180年陸九淵來南康訪朱熹，并相與講學，他的題目是講解《論語》“君子喻于義，小人喻于利”。明代王陽明路過被邀講學于此。北大胡適來九江廬山后，評價有三大趨勢，高度評價:“白鹿洞書院影響至今七百年大趨勢的宋學”。據(jù)統(tǒng)計，僅宋代，江西就出進士5534名，占全國將近三分之一。全國正規(guī)書院720余所，江西同樣占近三分之一。直到明代，號稱“滿朝文士半江西”。白鹿洞書院培養(yǎng)學生是其較早、較多、規(guī)模影響較大的書院之一。
在宋朝，學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。被評價為繼承了孔孟道統(tǒng)和融會百家，即重思想開創(chuàng)，亦重系統(tǒng)建構，總結了以往的思想，尤其是宋代早期的理學思想，建立了后來龐大的理學體系，是宋儒道統(tǒng)的重要確立者和集大成者。
朱熹是孔子之后最為博學的百科全書式哲學家。建立“以理為本”的哲學體系，認為“理”是事物的規(guī)律，是倫理道德的基本準則，“即總萬理”。吸取了周敦頤的太極說，“理為太極”和“一太極一理”。提出了“理一分殊”的觀念，“人人有一太極，物物有一太極”，即人和物都有存在其理；并吸收張載的氣學觀，認為“理在先，氣在后，理在上，氣在下”，理依氣而生物，一分為二、動靜不息，動為陽，靜為陰，分做五行（金木水火土），散作萬物；在心、性、情方面，繼承了二程“性即理”的觀點，認為性為體，情為用，心統(tǒng)性情而主體用，三者本是一物，心的修養(yǎng)目標則是要實現(xiàn)“心與理一”。通過滌除人欲等方式來“解蔽”，讓心彰明起來；在修養(yǎng)心性方面，一方面，提倡在修養(yǎng)態(tài)度上，以居敬而立己，使心湛然專一，自作主宰以堅守誠道；另一方面，在修養(yǎng)途徑上，提倡格物窮理，并以理指導知行，做到知行合一；在教育上，充分吸取前人的基礎上和結合自身實踐，教育培養(yǎng)“圣賢坯璞”，把教育分成“小學”“大學”兩個階段；小學重在教事，大學重在教理；重在探究“事物之所以然”，把學生培養(yǎng)成對國家有用的人。朱子的教育思想博大精深，為讀書撰寫了“讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書法是我國古代最系統(tǒng)的讀書法，集古代讀書法之大成，值得認真研究和參考?？傊?，朱熹是儒家歷史上久負盛名的理學家、哲學家、思想家、政治家、教育家、詩人等。其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學。
“陸王心學”是以南宋陸九淵和明代王陽明為代表的心學，盡管陸九淵與王陽明的思想不完全相同，但王陽明恢復和發(fā)揚了陸九淵的心學。心學是隨著理學發(fā)展逐步明晰起來的，圍繞“心即理”重建心性論，強調人的本心作為道德主體。可推溯自孟子，重建儒家價值，始于北宋程顥和南宋陸九淵，大成于明代王陽明，與朱熹理學分庭抗禮，理學與心學之間即異中有同、同中有異；并在對話和互動中日漸成熟和發(fā)展，“心學”仍然屬于宋明理學的大范疇。“心學”代表宋明理學達到高峰階段。
九江
九江，作為歷史上的理學重鎮(zhèn)，處在中國地理上南北交匯點，是幾次人口大遷移中重要的移民之地，從“五胡亂華”開始“衣冠南渡”，以陶淵明、慧遠、陸修靜為代表的儒釋道，逐漸在九江扎根勃興，迎來早期三教合流的并駕發(fā)展之勢。九江以“山江湖（廬山、長江、鄱陽湖）”共處的獨特區(qū)位優(yōu)勢，達到了空前的繁榮。以“廉泉讓水之鄉(xiāng)”和“人文鼎盛之境”成為“真儒過化之地”。具有“讀書成風，學士成林，著述成山，隱士歸隱”之景象，為歷代文人墨客所敬仰和“一生隨愿必到之地”。隨著宋明理學的興起和傳播，九江在政治經濟上地位也日益重要，明清時九江的地理位置十分突出，第二次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，九江被作為要求開放的五個長江口岸之一，成為在當時為數(shù)不多的經濟重鎮(zhèn)，交通地理位置也十分優(yōu)越，所設立的“姑塘海關”一度成為收鈔最多的海關。1898年英國傳教士李德立來到廬山枯嶺，建成具有歐洲建筑特點風格的“萬國博物館”，吸引了世界各地的購房者前來定居，廬山曾經中外聞名。今天的廬山已成為世界名山，被聯(lián)合國教科文組織認定為“中華文明發(fā)祥地之一”。
宋明理學的現(xiàn)代意義，是指導人們在現(xiàn)實中的行為和思考，指導人們正確地選擇人生道路。當代社會充滿了種種挑戰(zhàn)和巨大的壓力，人類必須選擇正確的方向，共同創(chuàng)造一個文明進步、道明德立的社會。同時，在學習和修養(yǎng)上，理學較好的把握了心靈和情感的掌握和表達，可以幫助人們更好地了解自己、理解自己。使自己獲得較好的改進與提升?？梢灶A見，“修齊治平”仍然是當代儒者的人生價值觀；以天下蒼生、世界大同為己任，努力構建“人類命運共同體”，始終是理學家們從古至今不變，一生追求不懈的精神與目標。
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