【王曉兵】《春秋公羊傳》：闡釋《春秋》“微言大義”
《春秋公羊傳》：闡釋《春秋》“微言大義”
作者：王曉兵
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月廿九日癸卯
耶穌2023年12月11日
《春秋公羊傳》又名《公羊傳》《公羊春秋》，是專門闡釋《春秋》的一部儒家經典?！洞呵铩废鄠魇强鬃痈鶕攪饭偎帯洞呵铩芳右哉硇抻喍傻?，上溯魯隱公，下及魯哀公，經魯國十二君，歷二百四十二年。因《春秋》經文言辭隱晦，表達極為簡約，卻飽含深意，幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”和“微言大義”，若無注釋則難以理解，所以，后人紛紛對《春秋》所記載的歷史進行補充、解釋、闡發(fā)。為其著文詮釋的作品，被稱為“傳”。據東漢班固《漢書·藝文志》記載，在此之前闡釋《春秋》的共有五家，分別為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋鄒氏傳》《春秋夾氏傳》，而鄒氏、夾氏二家，早在漢朝時即已失傳，后世相傳的只有《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》，即著名的“春秋三傳”?！按呵锶齻鳌弊⑨尅洞呵铩犯饔刑厣洞呵锕騻鳌肥恰按呵锶齻鳌敝凶钪仃U釋《春秋》“微言大義”的一部典籍，也是“春秋三傳”中影響最深、貢獻最大者。
（一）
《春秋公羊傳》的作者，在《漢書·藝文志》的“春秋”類中，班固籠統(tǒng)地稱之為“公羊子”，唐代顏師古《注》認為是公羊高，《四庫全書總目》則認為是漢公羊壽，說法不一。關于公羊子，正史上沒有發(fā)現(xiàn)其他記載?！洞呵锕騻鳌肺闯蓵?，口耳相傳，它的傳承過程，據東漢何休《春秋公羊解詁·序》唐徐彥《疏》引戴宏《序》說：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！币鉃椤洞呵锕騻鳌纷钤鐐髋c孔子的弟子子夏，子夏傳與戰(zhàn)國時期齊人公羊高……直至漢景帝時，由玄孫公羊壽與其弟子胡毋（子都）一起將《春秋公羊傳》著于竹帛。據《四庫全書總目提要·春秋公羊傳注疏》考證，發(fā)現(xiàn)《春秋公羊傳》中有“子沈子曰”“子司馬子曰”“子女子曰”“子北宮子曰”，又有“高子曰”“魯子曰”，蓋皆傳授之經師，不盡出于公羊子。并且還有“子公羊子曰”，更是作為不出于公羊高之明證。由此看來，《春秋公羊傳》應該是集體創(chuàng)作，最后由公羊壽和他的弟子胡毋（子都）著于竹帛，最終寫定成書。
（二）
《春秋公羊傳》的體例形式，在東漢以前，經與傳分別單行?！稘h書·藝文志》分別載《春秋》古經十二篇、十一卷（公羊、谷梁二家）和《公羊傳》十一卷。東漢末年何休做《春秋公羊經傳解詁》，第一次把經文與傳文合在一起，將傳附在經文之后，從此《春秋公羊傳》延續(xù)經傳合并的形式。經傳合并后，傳文采用問答的方式逐句傳述《春秋》經文的“微言大義”?！洞呵锕騻鳌放c《春秋》起訖時間相同，即始于魯隱公元年（公元前722年），止于魯哀公十四年（公元前481年），對這二百四十二年間東周王室及各諸侯國發(fā)生的史事做了相應的闡釋，按照魯國隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公十二公的順序編排。《春秋公羊傳》與《春秋》經文完全匹配，每句經文后面緊跟傳文，傳文采用問答的方式，通過層層設問、步步推導的方法，重點圍繞《春秋》經文疏通其經義、闡發(fā)其大義，層層講解《春秋》經文是如何“寓褒貶”“制義法”“明是非”的?！洞呵锕騻鳌飞蠲鳌洞呵铩反罅x，獨得孔子真?zhèn)?，將《春秋》中的“大一統(tǒng)”等治世理想揭示出來，將《春秋》中孔子不明說的事件，將每一事件中所蘊含的言外之意，寓褒貶的微言，統(tǒng)統(tǒng)在《春秋公羊傳》的條分縷析中，皆絲絲入扣地呈現(xiàn)在傳文的解釋當中。可以說，整本《春秋公羊傳》，就是一部思辨的教材。
《春秋公羊傳》最大的特色就是在層層闡發(fā)事情原委的同時申明義理，講明“微言大義”，與《春秋左傳》以記載補充《春秋》未曾述及的歷史史實為主不同。因此，皮錫瑞在《經學通論》中云：“《春秋》為后世立法，惟《公羊》能發(fā)明斯義?！薄洞呵锕騻鳌吩诮忉尅洞呵铩方浳臅r不太注重敘述史實而側重于屬辭比事，從文字上尋繹經文書法的區(qū)別，探究經文深意的異同，比較、歸納、發(fā)掘其義例，從而闡發(fā)《春秋》大義。
（三）
《春秋公羊傳》的思想內容十分豐富，這些思想對社會思潮的發(fā)展有著重要的引領作用，蘊含深厚的文化價值和政治底蘊。
孔子在《春秋》中表達了他的“大一統(tǒng)”思想，而《春秋公羊傳》則首先突出“大一統(tǒng)”的民族觀，并使它成為全書的中心思想。《春秋公羊傳》主張尊奉王室，維護統(tǒng)一，闡釋孔子在《春秋》中貫穿的“大一統(tǒng)”“撥亂反正”等政治大義，大力彰揚孔子擁戴周天子“天下共主”的立場。這種思想體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”學說中的政治統(tǒng)一說，它強調的是周天子在政治地位上的獨一無二性?！洞呵锕騻鳌る[公元年》首篇曰：“元年春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！睍婚_始就由“王正月”引出“大一統(tǒng)”這個觀念?！按笠唤y(tǒng)”的說法便來源于此。原意是說，為什么《春秋》要說“王正月”，是因為它看重周王這個正統(tǒng)。由于《春秋》中處處都在維護這個正統(tǒng)，這層意思貫穿全經，后人便名之曰“大一統(tǒng)”思想?！稘h書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也?！睂嵵柑煜轮T侯，所有疆土，全國人民，皆統(tǒng)系于一個政權，而無分裂離析?！洞呵锕騻鳌啡珪谶@個觀念統(tǒng)攝下闡釋《春秋》義理。
《春秋公羊傳》還包含有歷史變易思想，主張“三世說”，把《春秋》二百四十二年劃分為不同的三個發(fā)展階段，認為人類社會是沿著據亂世、升平世、太平世順次進化的過程。
其他主要的思想內容還有：隱公三年講“譏世卿”，莊公四年講“九世復仇”，閔公元年講“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”等。
（四）
《春秋公羊傳》在歷史上具有獨特的價值和顯赫的地位。從中國古代思想文化發(fā)展的歷程和中國傳統(tǒng)政治文化構建的視角來看，《春秋公羊傳》是“春秋三傳”中影響最大的。公羊學派作為儒家經學中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派，是今文經內部最重要的一個分支學派。
《春秋公羊傳》在歷史上有兩次大的興盛，一次是在漢代，一次是在清代中晚期。因《春秋公羊傳》傳孔子《春秋》大義，主張“大一統(tǒng)”思想，符合西漢帝王穩(wěn)定政權、尊王攘夷、“罷黜百家、獨尊儒術”的需要，所以漢代統(tǒng)治階級建立了統(tǒng)一的封建王朝之后，為了穩(wěn)定社會、鞏固統(tǒng)一，將《春秋公羊傳》定為官學經典，成為西漢政治生活的指導原則。據《漢書·儒林傳贊》載，漢武帝設立《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經博士，其《春秋》經博士只傳《春秋公羊傳》一家而已，而《春秋左傳》《春秋谷梁傳》當時還尚未被列為官學。因漢武帝好“公羊學”，董仲舒專治《春秋公羊傳》，所著《春秋繁露》，皆言經義，且皆與《春秋公羊傳》相合。董仲舒從《春秋公羊傳》的立場所闡發(fā)宣揚的“春秋大一統(tǒng)”思想，成為漢代以及其后整個古代社會的基本政治價值，成為中華民族精神的重要構成。然而兩漢時期的經學家們，為了迎合統(tǒng)治者的喜好來博取利祿，把公羊學和讖緯學說結合起來，而且將《春秋公羊傳》的章句越講越繁瑣冗長，以至于幾十萬乃至百萬字還不能傳達大意。隨著東漢末年古文經學的興盛，以公羊學為代表的今文經學逐漸衰落。
公羊學派的重振是在清代中后期。在乾隆年間，學者莊存與著書重提公羊學說，宣揚《春秋》的“微言大義”，標志著“公羊學”的重新崛起?？讖V森、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等，屬于清代公羊學派中有影響的人物。公羊學派在晚清具有十分重要的地位，是當時中國學術中的主流學派。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，龔自珍、魏源打出“公羊學”旗號，探究何休所謂《春秋公羊傳》中的“非常異義可怪之論”，借經學議政事、改風俗、思人才、正學術，把“公羊學”研究與經世、救亡、圖存的政治目的緊密地結合在一起。近代的公羊學派大多繼承龔自珍、魏源的傳統(tǒng)?？涤袨椤⒘簡⒊壤谩肮驅W”的“三世”“托古改制”等學說，作為其維新變法的理論依據，使“公羊學”成為晚清維新變革運動的直接思想武器。
總之，《春秋公羊傳》注重闡釋《春秋》的“微言大義”，主張維護統(tǒng)一、救亡圖存、維新變革，倡導走向安康太平，飽含政治合作精神而又深具批判精神。當然《春秋公羊傳》在闡釋《春秋》的“微言大義”之時，也難免有不少穿鑿附會之處，應理性看待。
責任編輯：近復
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