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杰夫先生，生日快樂

作者：吳鉤

來源：作者賜稿

          原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初七日辛亥

          耶穌2023年12月19日

吳按：杰夫者，王安石的現(xiàn)代昵稱也。網(wǎng)友以王安石字介甫為諧音，給王安石起了一個(gè)英文名：Jeff。再轉(zhuǎn)譯為漢字，就是杰夫了。

王安石生于宋真宗天禧五年辛酉十一月十三日，換算成公元紀(jì)年，即公元1021年12月19日。也就是說，今日正是北宋杰夫先生1002歲生日。

王介甫，祝您生日快樂。

下面文字，是我的年度新書《宋神宗與王安石：變法時(shí)代》的序言，講了我為什么要給王安石立傳的原因。謹(jǐn)以此書，獻(xiàn)給王安石。

在撰寫《宋仁宗：共治時(shí)代》的時(shí)候，我便定下了下一部宋人傳記的主角：宋神宗與王安石。

按規(guī)劃，我想給四位北宋君主——宋太祖、宋仁宗、宋神宗與宋徽宗立傳，通過對這四朝君主的活動，將整個(gè)北宋史串接起來，并完整呈現(xiàn)出來?！端稳首冢汗仓螘r(shí)代》已于2020年仁宗皇帝誕生1010周年之際，由廣西師范大學(xué)出版社出版。

之所以選擇先寫宋仁宗，是因?yàn)樵谒纬T帝中，仁宗是我最為贊賞的一位；而在歷代王朝中，仁宗朝的“君主與士大夫共治天下”體制也是最為開明、最接近現(xiàn)代價(jià)值的政制，值得我們好好講述。

之所以繼《宋仁宗：共治時(shí)代》之后為宋神宗與王安石立傳，是因?yàn)樵谒纬看蠓蛉后w中，王安石是我最崇敬的一位，神宗也是我欣賞的宋代君主之一；而始于神宗朝熙寧年間的“王安石變法”，更是中國歷史上最激動人心的高光時(shí)刻之一。

我們可以將古代士大夫分成三個(gè)類型：文人型，學(xué)者型，事功型。若能在其中一個(gè)領(lǐng)域取得杰出成就，便是青史留名的文學(xué)家，或?qū)W問家，或政治家（軍事家、教育家）。大致來說，蘇軾是一流的詩人、文學(xué)家，而學(xué)術(shù)、事功略遜；司馬光是一流的學(xué)問家，而在文學(xué)、事功方面談不上有什么成就；王韶是一流的軍事家，但文學(xué)與學(xué)術(shù)并不出色。

那么王安石呢？他一身而兼三型：既是一流的文學(xué)家，又是一流的學(xué)問家，更是一流的政治家。如此人物，數(shù)百年方得一見。王安石曾稱贊蘇軾：“不知更幾百年，方有如此人物！”其實(shí)這句話也可以用來形容他自己。

寫這篇短文時(shí)，恰好讀到《王安石年譜長編》作者劉成國教授在訪談中引用清代學(xué)者陸心源評說王安石的一段話：“三代以下，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有經(jīng)術(shù)之學(xué)，有文章之學(xué)，得其一皆可以為儒，……自漢至宋，千有余年，以合經(jīng)濟(jì)、經(jīng)術(shù)、文章而一之者，代不數(shù)人，荊國王文公一焉。”經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即經(jīng)世致用之學(xué)，亦即政治；經(jīng)術(shù)之學(xué)，即儒家經(jīng)典學(xué)說；文章之學(xué)，即文學(xué)。換言之，陸心源也認(rèn)為王安石集政治家、學(xué)問家與文學(xué)家于一體?！l(fā)覺自己對荊公的評價(jià)原來與陸心源“所見略同”，不由有些得色。

不過，本書關(guān)注的重點(diǎn)，并不是王安石的學(xué)術(shù)（經(jīng)術(shù)之學(xué)）與文學(xué)（文章之學(xué)），而是陸心源所說的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，亦即王安石作為北宋神宗朝執(zhí)政大臣的事功，簡言之，就是“王安石變法”。

一些朋友可能會覺得奇怪：仁宗時(shí)代的嘉祐之治與神宗時(shí)代的熙豐變法是相互悖反的，你怎么會同時(shí)推崇宋仁宗與王安石呢？這不是自相矛盾嗎？

從某個(gè)角度來看，仁宗之政與神宗之法確實(shí)是相反的。仁宗傾向于無為而治，神宗則欲大有為。“嘉祐之治”也是作為一個(gè)反對“熙豐變法”的旗號在元祐年間被保守派士大夫樹立出來的?！凹蔚v”與“熙豐”分別代表了宋朝士大夫兩種不同的施政主張、方針、路線。宋人在議政時(shí)，也常以“嘉祐”、“熙豐”指代兩個(gè)派系的不同政見，比如南宋人劉實(shí)甫將“熙豐之急政”與“嘉祐之緩勢”對舉。

但我并不認(rèn)為，我們在稱贊仁宗之政的時(shí)候，就不可以贊成神宗時(shí)代的王安石變法。在我看來，仁宗之政代表了古典時(shí)代君主與士大夫共治天下的典范，而王安石變法則是中國歷史上國家主動開啟近代化的一次偉大嘗試，盡管神宗與王安石主觀上不可能有“近代化”的概念，但在客觀上，變法與近代化轉(zhuǎn)型的歷史方向是暗合的。

因此，我們完全可以從不同的歷史維度同時(shí)對仁宗之政與王安石變法給予正面評價(jià)，正如13世紀(jì)英國金雀花王朝的約翰王簽下“大憲章”，意味著王權(quán)受到限制；而在16世紀(jì)的都鐸王朝，早期資本主義興起，卻是王權(quán)擴(kuò)張的一個(gè)過程，今天的自由主義者也是從不同的維度正面評價(jià)英國的這兩個(gè)歷史時(shí)刻，而完全不覺它們背后的悖反。

本書的主旨，不僅是想敘述宋神宗與王安石的一生，以及君相相得的關(guān)系，更想著重描述王安石變法的完整過程，再現(xiàn)這個(gè)重要的歷史時(shí)刻。

自宋朝以降，關(guān)于王安石變法的著述可謂汗牛充棟，市面上可以見到的王安石傳記也有好幾種。為了避免與前人的敘事角度重復(fù)，我翻看了幾乎所有能買到的與王安石變法相關(guān)的論著與傳記，包括梁啟超的《王安石傳》、柯昌頤的《王安石評傳》、漆俠的《王安石變法》、鄧廣銘的《北宋政治改革家王安石》、張祥浩的《王安石評傳》、李金水的《王安石經(jīng)濟(jì)變法研究》、李華瑞的《王安石變法研究史》、葉坦的《大變法》、康震的《康震講王安石》、易中天中華史系列的《王安石變法》、仲偉民的《宋神宗》、趙冬梅的《大宋之變》、林語堂的《蘇東坡傳》，等等。

翻看下來，不難發(fā)現(xiàn)，今人對王安石變法的敘事與評論基本上都是采用鳥瞰式的視角，以粗線條勾勒變法的大體經(jīng)過與新法的大致內(nèi)容，然后對變法作出或藏或否、或褒或貶的評價(jià)，這些藏否、褒貶的評論又多半是作者的意識形態(tài)預(yù)先決定的，并不是基于史實(shí)而總結(jié)出來的。

而閱讀關(guān)于王安石變法的史料，我們卻會發(fā)現(xiàn)，變法的具體過程與細(xì)節(jié)、神宗與王安石的關(guān)系和互動、圍繞變法而展開的新舊黨沖突、論辯和爭斗，可要比今人的鳥瞰式粗線條敘事生動得多，甚至比虛構(gòu)的歷史小說還精彩。為什么寫王安石變法史的人不肯好好講故事、擺事實(shí)，而急于發(fā)表意見呢？就好比，本來是劇情片的劇本，卻被導(dǎo)演拍成了政論片。

我決定采取一種與他們完全不同的敘事角度來講述宋神宗時(shí)代與王安石變法。這個(gè)角度其實(shí)并不新鮮，只不過是回到歷史現(xiàn)場，回事故事本身，回到史學(xué)傳統(tǒng)的敘事方式，如同李燾《續(xù)資治通鑒長編》一樣忠實(shí)記錄史實(shí)，不急于做總結(jié)陳詞。

李燾的立場明顯偏向司馬光與保守派，對王安石及其變法極不以為然，但“長編”的體例決定了《續(xù)資治通鑒長編》的編撰特點(diǎn)是寧繁毋簡、事無巨細(xì)、有聞必錄、述而不作，因此史料價(jià)值遠(yuǎn)高于司馬光的《資治通鑒》與清代畢沅的《續(xù)資治通鑒》。

通過《續(xù)資治通鑒長編》提供的基本史實(shí)，再參考其他史料，我們可以大致還原出王安石變法波瀾壯闊的場景、起伏跌宕的情節(jié)、性格各異的角色。由于史事本身已具備足夠的魅力，我有意大段引用史料中的人物對話，雖然是文言文，但比較曉白，閱讀起來并無妨礙。我寫文章，習(xí)慣見縫插針引用文言文，這是有意為之，因?yàn)槲艺J(rèn)為中國最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是用文言文記錄的，我希望今天的讀者能夠養(yǎng)成無障礙閱讀文言文的能力。

本書的重點(diǎn)是講述宋神宗時(shí)代與王安石變法，對最重要的三項(xiàng)新法——青苗法、募役法與市易法，辟出專章講述。由于神宗即位之前，王安石已經(jīng)登上歷史舞臺，他的青年時(shí)代是在仁宗朝度過的；又，神宗駕崩、哲宗繼位之后，王安石尚在世，因此，本書用一個(gè)“序章”快速交待王安石在仁宗朝與英宗朝的活動，從中可略見王安石的性情與風(fēng)采；最后，再一個(gè)“終章”交待王安石人生的最后時(shí)光，以及新法在元祐年間被廢罷的終局。

盡管本書側(cè)重于講故事，但作者的史觀與看法還是會不由自主地流露出來，在書稿的最后，我還專門辟出一章“結(jié)語”，用來發(fā)表我對王安石變法的個(gè)人評價(jià)。這個(gè)“結(jié)語”究竟是畫蛇添足，還是畫龍點(diǎn)睛，評判的權(quán)利交給讀者。

但我想向讀者說明，本書對王安石變法的評價(jià)，完全是基于史實(shí)的有感而發(fā)，不是出于固有的立場，其中有一部分看法甚至打破了我自己之前的成見。大約十年前，我寫過一篇評王安石變法的短文，題目叫做《王安石變戲法》，將“變法”比喻為“變戲法”，主要是想諷刺王安石的“民不加賦而國用足”思想：“司馬光一眼就看透王安石的變法說破了就是變戲法：不加賦而國用足，不過設(shè)法以陰奪民利，其害甚于加賦?！钡珜?shí)際上，十年前，我對王安石變法并無研究，之所以批判變法，只是因?yàn)樽x過一點(diǎn)自由經(jīng)濟(jì)的粗淺理論，習(xí)慣于以論證史、史從論出，而不是以史證論、論從史出。

在重新發(fā)現(xiàn)王安石的過程中，我有幸結(jié)識了荊公故里——江西撫州的鄉(xiāng)賢萬劍先生，他非學(xué)術(shù)圈中人，但對王安石變法史料的掌握非常扎實(shí)。我們有過爭論，他預(yù)言我對王安石變法的評價(jià)將會扭轉(zhuǎn)——從反對轉(zhuǎn)為贊成。他說對了。

我想重申，對于歷史人物、歷史事件的評說，我們應(yīng)當(dāng)忠于史實(shí)，不應(yīng)該囿于成見。

本書各章的標(biāo)題，多取自宋詩，比如第一章“少年天子坐建章”，出自張耒《贈天啟友弟》，我借來講述神宗即位之初；第二章“還朝看拜富民侯”，出自陳造《呈章茂深安撫》，借來講述王安石回朝輔弼神宗。有的標(biāo)題為更切合內(nèi)容，我更換了原詩句的個(gè)別字詞，比如第三章“國柄今歸王安石”，出自馮時(shí)行《送召客》，原句是“國柄今歸謝安石”，將“謝”字改為“王”字，恰好可以用來講述王安石拜參知政事、開始執(zhí)政。還有一部分標(biāo)題是我自己杜撰出來的，因?yàn)樵谒卧娭袑?shí)在找不到切題的詩句，只好用自撰的七言句子湊合著用。

章節(jié)題目的整齊形式，只是作者個(gè)人的一點(diǎn)文字趣味而已，對于一本歷史人物傳記來說，毫不重要。重要的是內(nèi)容，是我們要敘述的歷史，是如何講好宋神宗時(shí)代與王安石變法。

在本書的寫作過程中，我曾應(yīng)邀到王安石的故鄉(xiāng)做講座，借這個(gè)時(shí)機(jī)，我拜訪了撫州的王安石紀(jì)念館，在王安石塑像前三鞠躬，表達(dá)了我對荊公的敬意。而本書完稿付梓之時(shí)，為公元2021年，恰值王安石誕生1000周年。謹(jǐn)以此書，紀(jì)念荊公。

責(zé)任編輯：近復(fù)