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真獨(dú)特！宋王朝的“年號(hào)政治”

作者：吳鉤

來(lái)源：作者賜稿

          節(jié)選自 吳鉤《宋潮：變革中的大宋文明》一書(shū)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿九日丙申

          耶穌2025年3月28日

自漢武帝建元之后，直到清末宣統(tǒng)，中國(guó)人基本上都以年號(hào)紀(jì)年，清人趙翼說(shuō)，“年號(hào)紀(jì)元自漢武始，上自朝廷，下至里社，書(shū)契記載，無(wú)不便之，誠(chéng)千古不易之良法也?！?也就是說(shuō)，年號(hào)的使用，是為了方便紀(jì)年。年號(hào)的用字一般選取吉祥字，通常并無(wú)特別的政治涵義。不過(guò)，宋代例外。

北宋后期，從“元祐”至“崇寧”，年號(hào)通常含有深刻的政治寓意，改元往往意味著朝廷的施政路線發(fā)生改變。要深入理解這一點(diǎn)，我們應(yīng)該從北宋兩組具有坐標(biāo)意義的年號(hào)說(shuō)起。

一個(gè)是宋仁宗的“嘉祐”。“嘉祐”本來(lái)并無(wú)特殊的政治涵義，只是普通的吉祥字，宋仁宗改元“嘉祐”，只是出于祈福之意，至和三年（1056），“仁宗不豫，久之康復(fù)，又改元曰嘉祐”；“時(shí)，上疾平以太宗至道年升遐，惡其年號(hào)，遂詔中書(shū)改元嘉祐” 。但北宋元祐朝之后，“嘉祐”的年號(hào)卻被賦予不尋常的政治內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地說(shuō)，一部分宋朝士大夫相信，“嘉祐之治”代表了一種近乎完美的施政狀態(tài)，后世君臣需要做的就是忠實(shí)效法仁祖，恢復(fù)“嘉祐之治”。

比如北宋大觀年間，御史官陳師錫上書(shū)宋徽宗，說(shuō)：“宋興一百五十余載矣，號(hào)稱(chēng)太平，饗國(guó)長(zhǎng)久，遺民至今思之者，莫如仁宗皇帝。臣竊嘗考致治之本，亦不過(guò)于開(kāi)納直言、善御群臣，賢必進(jìn)，邪必退?！灾聭c歷、嘉祐之治，為本朝甚盛之時(shí)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐，幾有三代之風(fēng)。……臣愿陛下遠(yuǎn)思堯、舜、禹、稷任賢去邪之道，中采齊桓、管仲善善惡惡之戒，近法仁祖納諫御臣之意，則太平之盛，指日可見(jiàn)?！?南宋淳熙元年（1174），宋孝宗在一份詔書(shū)上說(shuō)，“慶歷、嘉祐之治，上參唐虞，下軼商周，何其盛哉！”

可見(jiàn)，至少在一部分宋人的心目中，嘉祐是“盛治”的標(biāo)志，是衡量后世施政是否“達(dá)標(biāo)”的座標(biāo)。

另一組具有座標(biāo)意義的年號(hào)是宋神宗的“熙寧—元豐”，時(shí)人習(xí)慣合稱(chēng)“熙豐”?！拔鯇帯迸c“元豐”原本也是吉祥字，并無(wú)特別的政治寓意，相傳“熙寧末年旱，詔議改元。執(zhí)政初似‘美成’，上曰：‘羊大帶戈，不可?！?jǐn)M‘豐亨’，上曰：‘亨字為子不成，惟豐字可用?！脑S。” 可見(jiàn)“元豐”的涵義也是祈福，祈祝五谷豐登。但神宗去世后，“熙豐”也被一部分士大夫賦予強(qiáng)烈的政治寓意，因?yàn)樗紊褡谠谖黄陂g，起用變法派，厲行新法，以圖革除祖宗朝積弊。他所用的年號(hào)，也因此被認(rèn)為是“變法”的象征。

比如元符三年，福建路提舉常平官鐘世美上書(shū)宋徽宗，“乞復(fù)熙寧、紹圣故事”，稱(chēng)宋哲宗親政后，“振起斯文，六七年間，天下大治，復(fù)見(jiàn)熙豐之盛” 。崇寧三年（1104），大臣評(píng)議先帝，稱(chēng)“哲宗皇帝早以元良，紹膺大統(tǒng)，臨御之初，恭默退托，而權(quán)臣擅政，朋黨蔽朝，肆為紛更，以逞私意，熙豐之良法善制掃蕩盡矣” 。

如此看來(lái)，在另一部分宋朝士大夫的心目中，“熙豐”也是“盛治”的標(biāo)志，象征著敢于革舊鼎新的“良法善制”。

進(jìn)而言之，崇尚“嘉祐”與崇尚“熙豐”的北宋士大夫，實(shí)際上分屬兩大陣營(yíng)，前者為舊黨、保守派，宋人稱(chēng)之用“元祐黨人”；后者顯然是新黨、變法派，宋人稱(chēng)之為“元豐黨人”。陳師錫在進(jìn)呈宋徽宗的奏疏上高度評(píng)價(jià)“嘉祐之治”；鐘世美上書(shū)宋徽宗則極言“熙豐之盛”，反映了元祐黨人與元豐黨人在爭(zhēng)奪皇帝對(duì)己派的支持，推行己派的政治主張。

“嘉祐”與“熙豐”正好分別代表了宋朝士大夫兩種不同的施政主張、方針、路線。宋人在議政時(shí)，也常以“嘉祐”、“熙豐”指代兩個(gè)派系的不同政見(jiàn)，如元祐三年（1088），秦觀論役法，提到當(dāng)時(shí)“士大夫進(jìn)用于嘉祐之前者，則以差（差役法）為是而免（雇役法）為非；進(jìn)用于熙寧之后者，則以免（雇役法）為得而差（差役法）為失” 。建炎四年（1130），一位司法官進(jìn)言稱(chēng)：“比年以來(lái)，法令變更，易于反掌，且如靖康元年九月十三日議者乞用元豐、嘉祐之法，仍候修書(shū)之成，殊不知兩法之中，自相抵牾者固多?！?南宋人劉實(shí)甫則將“熙豐之急政”與“慶歷嘉祐之緩勢(shì)”對(duì)舉 。

再進(jìn)而言之，“嘉祐”與“熙豐”似乎有著某種內(nèi)在的背反關(guān)系。“熙豐變法”所欲變革者，便是積累至嘉祐朝的舊制弊病，嘉祐三年（1058），王安石給仁宗皇帝上萬(wàn)言書(shū)，直言“天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞”，“方今之法度，多不合乎先王之政故也”，因而必須“改易更革” 。但嘉祐年間王安石的變法主張未獲支持，到宋神宗熙寧年間才得以一展抱負(fù)。后來(lái)呂祖謙評(píng)論說(shuō)：“安石變法之蘊(yùn)，亦略見(jiàn)于此書(shū)（指上仁宗皇帝萬(wàn)言書(shū)），特其學(xué)不用于嘉祐，而盡用于熙寧，世道升降之機(jī)，蓋有在也?！?

而在元祐黨人及其追隨者看來(lái)，“熙豐變法”亦是對(duì)“嘉祐之治”的反動(dòng)。南宋光宗朝的御史劉光祖說(shuō)：本朝士大夫議論，“慶歷、嘉祐盛矣，不幸而壞于熙、豐之邪說(shuō)，疏棄正士，招徠小人，幸而元祐君子起而救之，末流大分，事故反覆。紹圣、元符之際，群兇得志，絕滅綱常，其論既勝，其勢(shì)既成，崇、觀而下，尚復(fù)何言？”

南宋之世，由于國(guó)家經(jīng)歷過(guò)北宋末的“靖康之恥”，王安石、蔡京等新黨人主持的變法被認(rèn)為是導(dǎo)致靖康之變的誘因，受到士大夫眾口一詞的批判，“嘉祐之治”則大獲青睞，理想的政治即回歸“嘉祐之治”，這也顯示了南宋的整體施政風(fēng)格帶有一種“向后看”的保守主義傾向，缺乏銳意進(jìn)取、外向開(kāi)拓之心。

這一“向后看”的保守主義風(fēng)格還體現(xiàn)在南宋的年號(hào)上，如宋孝宗年號(hào)“淳熙”，原擬“純熙”，中書(shū)門(mén)下省認(rèn)為：“若淳化、雍熙言之，當(dāng)用‘淳熙’字，庶幾仰體主上取法祖宗之意?！?孝宗從之；孝宗之子光宗即位，改元“紹熙”，意為“紹淳熙之政” ；寧宗繼統(tǒng)，改元“慶元”，則是“銳意慶歷、元祐故事” ；宋理宗的年號(hào)“寶祐”，意為“紹開(kāi)寶之宸謨，體嘉祐之圣德” 。卻無(wú)一個(gè)年號(hào)向“熙豐”致敬。

“嘉祐”與“熙豐”的政治寓意，其實(shí)是后人追加的，仁宗與神宗在世時(shí)，肯定想不到他們的兩個(gè)年號(hào)會(huì)成為后世兩大士大夫陣營(yíng)的政治圖騰。

第一個(gè)主動(dòng)注入施政路線涵義的宋朝年號(hào)，是宋哲宗的“元祐”。我們都知道，神宗英年早逝，年幼的哲宗繼位，由太皇太后高氏垂簾聽(tīng)政，改元“元祐”。高氏同情舊黨，聽(tīng)政之時(shí)，召回熙豐時(shí)期被逐的保守派官員，委任司馬光執(zhí)政，廢黜熙豐新法，史稱(chēng)“元祐更化”。

新的年號(hào)“元祐”有何深意？宋人說(shuō)，“元祐之政，謂元豐之法不便，即復(fù)嘉祐之法以救之。然不可盡變，大率新舊二法并用，貴其便于民也。議者乃云：‘對(duì)鈞行法。’朝士善謔乃云：‘豈獨(dú)法令然，至于年號(hào)，亦對(duì)鈞矣?！?元祐建元，預(yù)示著“熙豐之法”被摒棄，新政府轉(zhuǎn)而取法“嘉祐之治”，雖然名義上“大率新舊二法并用”，但實(shí)際上，新法悉被廢罷，元祐黨人無(wú)疑更偏愛(ài)嘉祐：“哲宗即位，宣仁后（太皇太后高氏）垂簾同聽(tīng)政，群賢畢集于朝，專(zhuān)以忠厚不擾為治，和戎偃武，愛(ài)民重俗，庶幾嘉祐之風(fēng)矣?！?

元祐八年（1093），宣仁太后去世后，哲宗皇帝親政，并下御札：“改元祐九年為紹圣元年，布告多方，使咸體朕意?！薄霸t既下，天下曉然知上意矣” 。這里的“上意”，指宋哲宗決意罷黜元祐黨人，起用元豐黨人，叫?！霸v更化”，接續(xù)“熙豐新法”。為什么天下人從一個(gè)年號(hào)就能想見(jiàn)皇帝的心意？因?yàn)椤敖B圣”者，“紹述圣皇”之謂也。紹述，意為繼承、發(fā)揚(yáng)光大；圣皇，自然是指哲宗的父皇神宗皇帝。

“紹圣”是北宋第二個(gè)具有政治路線宣示意義的年號(hào)。事實(shí)上，親政的宋哲宗與執(zhí)政的元豐黨人也確實(shí)按“紹述圣皇”的宣示，恢復(fù)了宋神宗未竟的變法大業(yè)。

宋朝第三個(gè)有著鮮明政治路線寓意的年號(hào)，是宋徽宗的“建中靖國(guó)”。哲宗早逝無(wú)子嗣，由其弟弟徽宗繼位，向太后（宋神宗皇后）“權(quán)同處分軍國(guó)事”?；兆诩次恢螅济髂旮脑敖ㄖ芯竾?guó)”，建中，意為建立中道的治理；靖國(guó)，意為消彌國(guó)家之前的爭(zhēng)端，“蓋垂簾之際，患熙豐、元祐之臣為黨，故曰建中靖國(guó)”，“謂建大中之道，無(wú)熙寧、元祐之分也” 。

徽宗消彌黨爭(zhēng)的決心似乎是很大的。他令翰林學(xué)士撰詔宣布改元時(shí)，宰相曾布說(shuō)：“建中乃唐德宗幸奉天時(shí)年號(hào)，不若更之?！被兆谡f(shuō)：“太平亦梁末帝禪位年號(hào)，太宗用之，初何嫌焉?！彼煜略t不疑。 然而，這一旨在促使元豐與元祐黨人和解的新年號(hào)，僅僅維持一年時(shí)間，向太后逝世之后，徽宗皇帝親政，便于次年改元“崇寧”。

崇寧，又是一個(gè)明確宣示執(zhí)政路線的年號(hào)，“崇寧者，謂崇熙寧也” 。宋徽宗通過(guò)改元，向天下人宣告：他將接過(guò)父親（神宗）與兄長(zhǎng)（哲宗）的薪火，繼續(xù)推行“熙豐新法”。為此，宋徽宗罷免了屬于元祐黨的宰相韓忠彥，拜元豐黨人蔡京為右相，拜相制書(shū)頒下之時(shí)，徽宗將蔡京請(qǐng)至延和殿，賜坐，并誠(chéng)心向他請(qǐng)教：“神宗創(chuàng)法立制，先帝繼之，兩遭變更，國(guó)是未定。朕欲上述父兄之志，卿何以教之？” 國(guó)是，為宋代特有的政治概念，相當(dāng)于“基本國(guó)策”，徽宗之意，顯然是要將“紹述新法”確立為“基本國(guó)策”了。

從熙豐，到元祐，再到紹圣，到建中靖國(guó)，到崇寧，每一次改元，都是在宣告施政路線的改弦更張、改途易轍。而施政路線的更改，又意味著元祐黨人與元豐黨人的輪替，可謂“你方唱罷我登臺(tái)”：熙豐自然是元豐黨人執(zhí)政，元祐自然是元祐黨人上臺(tái)，紹圣時(shí)元豐黨人卷土重來(lái)，建中靖國(guó)則是元豐與元祐黨人聯(lián)合執(zhí)政，崇寧又是元豐黨人秉政。

這樣的“年號(hào)政治”，我們?cè)谄渌醭遣豢赡芤?jiàn)到的。

責(zé)任編輯：近復(fù)