〔元〕黃鎮(zhèn)成撰 王篤堃點(diǎn)?！渡袝肌烦霭骠咔把?/h3>
欄目：新書快遞
發(fā)布時(shí)間：2024-05-23 20:47:24
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〔元〕黃鎮(zhèn)成撰 王篤堃點(diǎn)校《尚書通考》出版暨前言
書名：《尚書通考》
作者：〔元〕黃鎮(zhèn)成撰，王篤堃點(diǎn)校
出版社：福建人民出版社
出版時(shí)間：2023年12月
【內(nèi)容簡介】
《尚書通考》十卷，元黃鎮(zhèn)成撰。此書集矢于《尚書》學(xué)史上的重要議題，尤其關(guān)注名物訓(xùn)詁、天文歷法、地理變遷、制度因革等。書中博采衆(zhòng)家之說，間述己意，隨條辨析，且配以圖表，頗爲(wèi)直觀。此次整理以美國哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏清康熙間刻《通志堂經(jīng)解》本爲(wèi)底本，以《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正本爲(wèi)校本，參校日本內(nèi)閣文庫藏元至正本、臺灣商務(wù)印書館《景印文淵閣四庫全書》本，采用全式標(biāo)點(diǎn)。附録重要序跋、提要多種。
【作者簡介】
黃鎮(zhèn)成（1288—1362），字符鎮(zhèn)，邵武（今福建省邵武市）人。元延祐初科考失意，遂潛心著述。所撰數(shù)種，今僅存《秋聲集》十卷與此書。
【目次】
【整理前言】
王篤堃
黃鎮(zhèn)成（一二八八—一三六二），字符鎮(zhèn)，號存齋、存存子、秋聲子、紫云山人等，邵武（今福建省邵武市）人。元延祐初科考失意，遂筑南田耕舍，潛心著述，無復(fù)仕進(jìn)，又嘗遍游楚漢、齊魯、燕趙等地，創(chuàng)作了大量山水田園詩。隱居期間，屢被有司舉薦，皆不就。后授江西儒學(xué)提舉，未及赴任而卒，集賢院定謚“貞文處士”。黃氏著述豐富，有《周易通義》十卷、《尚書通考》十卷、《中庸章旨》二卷、《性理發(fā)蒙》四卷，又有《秋聲集》十卷，然多散佚，今僅存《尚書通考》與《秋聲集》二書。明初危素撰《元故文林郎江西等處儒學(xué)提舉黃君墓碑》，所述黃氏生平行跡、交游與學(xué)術(shù)成就頗詳。
黃鎮(zhèn)成《尚書通考》十卷，初爲(wèi)教授兒輩所作。其《尚書通考敘意》云：“余方授兒輩以《書》，間或有問，不容立答，則取關(guān)涉考究者會萃抄撮，或不可言曉者，規(guī)畫爲(wèi)圖以示之。至衆(zhòng)家之說有所不通，則間述臆見以附于下。如舊圖、舊說已備者，不復(fù)贅出，其有未盡，則隨條辨析焉。歲月積累，寖成卷帙。兒輩乃請次其顛末，以便考尋，名曰《尚書通考》?！本C覽其目，卷一前五篇《諸儒家法傳授之圖》、《百篇書目》、《伏生今文尚書》、《孔安國古文尚書》、《尚書名義》、《壁藏異記》、《許氏紀(jì)年圖》可視作專題總述，此后依次選擇《尚書》各篇涉及的名物訓(xùn)詁、天文歷法、地理變遷、制度因革等內(nèi)容進(jìn)行集中探討。如卷一論及《堯典》“若稽古”、“九族”，卷一、卷二、卷三論及《堯典》“歷象日月星辰”之內(nèi)容，卷三、卷四、卷五論及《舜典》中的祭祀、巡守制度，其間又涉律、度、量、衡，卷七、卷八論及《禹貢》之九州、五服，卷九、卷十論及《咸有一德》之宗廟、《洪范》之九疇、《周官》之官制、《顧命》之禮制等等。元人雷幾（或作“機(jī)”）爲(wèi)《尚書通考》所作序言，總結(jié)全書內(nèi)容可謂全面：“昭武存齋黃氏所著《尚書通考》，于帝王傳授則究其心法，于諸儒授受則究其家法，歷象則考其辰次中星、閏余歲差者焉，璣衡則考其北極岀入、七政留行者焉，律度則考其累尺候氣、相生旋變者焉，類禋服器、巡守就宅則于禮樂刑政有所考矣，畎澮丘甸、夫井田制則于風(fēng)土貢賦有所考矣，若范疇、若圭表、若廟制、若爵土之類，莫不著之以圖，辨之以說，上推四代，下及漢、晉、唐、宋，因革異同，如指之掌，使孔、蔡復(fù)生，不易其言也?！?/span>
（中星圖）
（顧命圖）
是書重在編述，間附己說。除《尚書注疏》、林之奇《尚書全解》、蔡沈《書集傳》（以下簡稱“蔡《傳》”）、夏僎《尚書詳解》、王炎《書小傳》、吳澄《書纂言》、許謙《讀書叢說》等《尚書》學(xué)專門著述外，黃氏還頻繁征引了《周禮》、《禮記》、《爾雅》、《說文解字》、《史記?儒林傳》《天官書》《歷書》、《漢書?律歷志》《地理志》、《晉書?律歷志》、《隋書?經(jīng)籍志》、《唐書?天文志》、杜佑《通典》、鄭樵《通志》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)。此外，尚有兩部大書爲(wèi)《尚書通考》的編纂提供了重要資源：一是北宋陳祥道編撰的《禮書》，一是南宋章如愚編輯的《山堂考索》。
綜上可知，《尚書通考》是一部旨在考釋《尚書》名物制度的專門著述。清代四庫館臣雖謂之“頗嫌蕪雜”，但同時(shí)肯定該書“猶爲(wèi)以實(shí)用求《書》，不以空言求《書》者”。今可從以下三方面論述《尚書通考》在元代《尚書》學(xué)史乃至學(xué)術(shù)史中的獨(dú)特價(jià)值和地位。
首先，《尚書通考》突破了元代科舉功令的束縛，未囿于蔡《傳》的文本內(nèi)容。自元延祐元年（一三一四）恢復(fù)科舉制度，確定蔡《傳》爲(wèi)《尚書》考試主要模板（兼用古注疏）以后，元代《尚書》學(xué)著述基本圍繞著蔡《傳》展開，其中最爲(wèi)著名的便是陳櫟《書集傳纂疏》、董鼎《書傳輯録纂注》、陳師凱《書蔡氏傳旁通》。然而，《尚書通考》雖然同樣編撰于延祐以后，但是黃鎮(zhèn)成本人明顯有著不受科舉制度擺布的獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求。相較而言，《尚書通考》與陳師凱《書蔡氏傳旁通》的文本內(nèi)容屬性更爲(wèi)相近，即皆傾向于名物制度考證，已與科舉經(jīng)學(xué)考試強(qiáng)調(diào)闡揚(yáng)圣人之意的義理之風(fēng)別有異趣。但是，具體來看，《尚書通考》絶大多數(shù)情況下都是直接截取《尚書》經(jīng)文爲(wèi)題進(jìn)行論述，可看作是《尚書》之注。而《書蔡氏傳旁通》卻是以蔡《傳》傳文爲(wèi)題進(jìn)行論述，爲(wèi)蔡沈之注再作注，最終仍未擺脫蔡《傳》。
其次，《尚書通考》集矢于《尚書》學(xué)史的重要議題，形成了一系列具有考據(jù)性的專題論述。如《堯典》之“歷象日月星辰”一節(jié)，黃鎮(zhèn)成論述異常詳細(xì)，拆分爲(wèi)多個(gè)專題進(jìn)行論述，如日、月、星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)速度及軌跡，如歲差變遷及其形成原因，進(jìn)而引申論述古今歷法之得失。再如《禹貢》一篇，引用正史地理志、專門地理著述，詳繹九州山川之風(fēng)貌及其變異，又展開探討五服、六服朝貢制度。
最后，《尚書通考》中不時(shí)附入的作者按語，顯示了黃鎮(zhèn)成獨(dú)立的學(xué)術(shù)思考。如卷一論《尚書?虞書》是否應(yīng)當(dāng)包括《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》五篇，針對他人提出的《堯典》爲(wèi)《唐書》，《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》爲(wèi)《夏書》，不應(yīng)一律歸于《虞書》的意見，分別引用孔穎達(dá)、楊元素、蔡沈等人說法加以解釋，最后自作按語：“愚按《堯典》雖言堯事，而自‘疇咨’以下實(shí)爲(wèi)禪舜張本，況伏氏《舜典》本合于《堯典》。史紀(jì)堯、舜之行事，以記禪讓之初終，而三謨等篇亦舜時(shí)事，所以均謂之《虞書》也?！庇葼?wèi)可貴的是，在朱子學(xué)盛行的元代中后期，黃鎮(zhèn)成能做到尊朱而不盲目信朱?！渡袝肌穼覍乙弥祆渲f作爲(wèi)證據(jù)，顯示了黃鎮(zhèn)成在學(xué)術(shù)上對朱熹的服膺。但是在一些具體問題上，黃氏也能夠擺脫朱熹的意見，表達(dá)自己的獨(dú)特見解。如論及著名的日、月、五星左旋還是右旋的問題時(shí)，《尚書通考》在引用了朱熹日、月、五星左旋的闡釋后，緊接著下了一個(gè)按語：“愚按歷家以日、月、五星皆右行，由有歷以來，其說皆如此矣。且如日行黃道，自南而北則爲(wèi)春爲(wèi)夏，自北而南則爲(wèi)秋爲(wèi)冬，出沒升降，皆有自然之勢。若左旋，則自東而西，日行一道，道各不同，不可以黃道名，亦不可指言日在某宿。其出沒之道，冬則南漸進(jìn)而北，夏則北漸退而南。爲(wèi)日馭者，不亦煩矣，竊恐未然?！泵鞔_提出反對意見，并且給出了自己質(zhì)疑的原因。在與此相隔不遠(yuǎn)的下文，黃氏又作了一個(gè)按語，轉(zhuǎn)述了他父親黃必壽的一大段論述，進(jìn)一步論證日、月、五星右行。如此再三致意，一方面幫助黃氏本人對這一問題格外關(guān)注，同時(shí)也透露出他在反駁朱熹這一備受推崇的學(xué)術(shù)前輩時(shí)的審慎態(tài)度和自信氣質(zhì)。
黃鎮(zhèn)成《尚書通考》一書，學(xué)界目前尚無點(diǎn)校整理本。是書現(xiàn)存版本不多，有元至正間刻本，日本內(nèi)閣文庫及中國國家圖書館各藏一部，經(jīng)對勘字跡及圖版斷裂之處，可知爲(wèi)同一版所印，惟內(nèi)閣文庫藏本先印，國圖藏本后印。至清代康熙間《通志堂經(jīng)解》收録是書，據(jù)元至正本重刻。此后清乾隆三十二年（一七六七）徐時(shí)作又據(jù)《通志堂經(jīng)解》本重刻，清乾隆間四庫館臣又據(jù)《通志堂經(jīng)解》本抄寫。此外，日本正保五年（一六四八）林甚右衛(wèi)門刻本，臺北“故宮博物院”和加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)圖書館各藏抄本一部，皆以元至正本爲(wèi)底本。
本次整理，選取哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏清康熙《通志堂經(jīng)解》本（以下簡稱“通志堂本”）爲(wèi)底本，以《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正本（以下簡稱“元至正本”）爲(wèi)校本，參校日本內(nèi)閣文庫藏元至正本（以下簡稱“內(nèi)閣文庫本”）、臺灣商務(wù)印書館《景印文淵閣四庫全書》本（以下簡稱“《四庫》本”）。元至正本雖爲(wèi)早期刻本，然屬坊刻，訛脫衍倒之誤所在多有，異體、俗體使用隨意，難盡統(tǒng)一，且歷時(shí)既久，文字殘缺漫漶問題較爲(wèi)嚴(yán)重（僅就文字殘缺情況而言，國圖藏本優(yōu)于內(nèi)閣文庫藏本，故選取國圖藏本爲(wèi)校本）。清通志堂重刊《尚書通考》，對元至正本字體加以規(guī)范，并且進(jìn)行了大量勘正工作，洵爲(wèi)善本，清乾隆間徐時(shí)作本、《四庫》本均以之爲(wèi)底本。綜合以上所言，最終確定通志堂本爲(wèi)本次整理之底本。此外，由于《尚書通考》屬于編纂之作，征引大量典籍文獻(xiàn)，故而在整理過程中充分參考了相關(guān)典籍?！妒?jīng)》主要選用北京大學(xué)出版社標(biāo)點(diǎn)本《十三經(jīng)注疏》，《二十四史》、蔡沈《書集傳》、《通典》、《通志?二十略》選用中華書局整理本，朱熹著述選用上海古籍出版社、安徽教育出版社整理本《朱子全書》，陳祥道《禮書》選用《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正七年（一三四七）福州路儒學(xué)刻明修本，章如愚《山堂考索》選用《中華再造善本》影印北京大學(xué)圖書館藏元延祐七年(一三二〇)圓沙書院本。
【書影】
責(zé)任編輯：近復(fù)
〔元〕黃鎮(zhèn)成撰 王篤堃點(diǎn)校《尚書通考》出版暨前言
書名：《尚書通考》
作者：〔元〕黃鎮(zhèn)成撰，王篤堃點(diǎn)校
出版社：福建人民出版社
出版時(shí)間：2023年12月
【內(nèi)容簡介】
《尚書通考》十卷，元黃鎮(zhèn)成撰。此書集矢于《尚書》學(xué)史上的重要議題，尤其關(guān)注名物訓(xùn)詁、天文歷法、地理變遷、制度因革等。書中博采衆(zhòng)家之說，間述己意，隨條辨析，且配以圖表，頗爲(wèi)直觀。此次整理以美國哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏清康熙間刻《通志堂經(jīng)解》本爲(wèi)底本，以《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正本爲(wèi)校本，參校日本內(nèi)閣文庫藏元至正本、臺灣商務(wù)印書館《景印文淵閣四庫全書》本，采用全式標(biāo)點(diǎn)。附録重要序跋、提要多種。
【作者簡介】
黃鎮(zhèn)成（1288—1362），字符鎮(zhèn)，邵武（今福建省邵武市）人。元延祐初科考失意，遂潛心著述。所撰數(shù)種，今僅存《秋聲集》十卷與此書。
【目次】
【整理前言】
王篤堃
黃鎮(zhèn)成（一二八八—一三六二），字符鎮(zhèn)，號存齋、存存子、秋聲子、紫云山人等，邵武（今福建省邵武市）人。元延祐初科考失意，遂筑南田耕舍，潛心著述，無復(fù)仕進(jìn)，又嘗遍游楚漢、齊魯、燕趙等地，創(chuàng)作了大量山水田園詩。隱居期間，屢被有司舉薦，皆不就。后授江西儒學(xué)提舉，未及赴任而卒，集賢院定謚“貞文處士”。黃氏著述豐富，有《周易通義》十卷、《尚書通考》十卷、《中庸章旨》二卷、《性理發(fā)蒙》四卷，又有《秋聲集》十卷，然多散佚，今僅存《尚書通考》與《秋聲集》二書。明初危素撰《元故文林郎江西等處儒學(xué)提舉黃君墓碑》，所述黃氏生平行跡、交游與學(xué)術(shù)成就頗詳。
黃鎮(zhèn)成《尚書通考》十卷，初爲(wèi)教授兒輩所作。其《尚書通考敘意》云：“余方授兒輩以《書》，間或有問，不容立答，則取關(guān)涉考究者會萃抄撮，或不可言曉者，規(guī)畫爲(wèi)圖以示之。至衆(zhòng)家之說有所不通，則間述臆見以附于下。如舊圖、舊說已備者，不復(fù)贅出，其有未盡，則隨條辨析焉。歲月積累，寖成卷帙。兒輩乃請次其顛末，以便考尋，名曰《尚書通考》?！本C覽其目，卷一前五篇《諸儒家法傳授之圖》、《百篇書目》、《伏生今文尚書》、《孔安國古文尚書》、《尚書名義》、《壁藏異記》、《許氏紀(jì)年圖》可視作專題總述，此后依次選擇《尚書》各篇涉及的名物訓(xùn)詁、天文歷法、地理變遷、制度因革等內(nèi)容進(jìn)行集中探討。如卷一論及《堯典》“若稽古”、“九族”，卷一、卷二、卷三論及《堯典》“歷象日月星辰”之內(nèi)容，卷三、卷四、卷五論及《舜典》中的祭祀、巡守制度，其間又涉律、度、量、衡，卷七、卷八論及《禹貢》之九州、五服，卷九、卷十論及《咸有一德》之宗廟、《洪范》之九疇、《周官》之官制、《顧命》之禮制等等。元人雷幾（或作“機(jī)”）爲(wèi)《尚書通考》所作序言，總結(jié)全書內(nèi)容可謂全面：“昭武存齋黃氏所著《尚書通考》，于帝王傳授則究其心法，于諸儒授受則究其家法，歷象則考其辰次中星、閏余歲差者焉，璣衡則考其北極岀入、七政留行者焉，律度則考其累尺候氣、相生旋變者焉，類禋服器、巡守就宅則于禮樂刑政有所考矣，畎澮丘甸、夫井田制則于風(fēng)土貢賦有所考矣，若范疇、若圭表、若廟制、若爵土之類，莫不著之以圖，辨之以說，上推四代，下及漢、晉、唐、宋，因革異同，如指之掌，使孔、蔡復(fù)生，不易其言也?！?/span>
（中星圖）
（顧命圖）
是書重在編述，間附己說。除《尚書注疏》、林之奇《尚書全解》、蔡沈《書集傳》（以下簡稱“蔡《傳》”）、夏僎《尚書詳解》、王炎《書小傳》、吳澄《書纂言》、許謙《讀書叢說》等《尚書》學(xué)專門著述外，黃氏還頻繁征引了《周禮》、《禮記》、《爾雅》、《說文解字》、《史記?儒林傳》《天官書》《歷書》、《漢書?律歷志》《地理志》、《晉書?律歷志》、《隋書?經(jīng)籍志》、《唐書?天文志》、杜佑《通典》、鄭樵《通志》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)。此外，尚有兩部大書爲(wèi)《尚書通考》的編纂提供了重要資源：一是北宋陳祥道編撰的《禮書》，一是南宋章如愚編輯的《山堂考索》。
綜上可知，《尚書通考》是一部旨在考釋《尚書》名物制度的專門著述。清代四庫館臣雖謂之“頗嫌蕪雜”，但同時(shí)肯定該書“猶爲(wèi)以實(shí)用求《書》，不以空言求《書》者”。今可從以下三方面論述《尚書通考》在元代《尚書》學(xué)史乃至學(xué)術(shù)史中的獨(dú)特價(jià)值和地位。
首先，《尚書通考》突破了元代科舉功令的束縛，未囿于蔡《傳》的文本內(nèi)容。自元延祐元年（一三一四）恢復(fù)科舉制度，確定蔡《傳》爲(wèi)《尚書》考試主要模板（兼用古注疏）以后，元代《尚書》學(xué)著述基本圍繞著蔡《傳》展開，其中最爲(wèi)著名的便是陳櫟《書集傳纂疏》、董鼎《書傳輯録纂注》、陳師凱《書蔡氏傳旁通》。然而，《尚書通考》雖然同樣編撰于延祐以后，但是黃鎮(zhèn)成本人明顯有著不受科舉制度擺布的獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求。相較而言，《尚書通考》與陳師凱《書蔡氏傳旁通》的文本內(nèi)容屬性更爲(wèi)相近，即皆傾向于名物制度考證，已與科舉經(jīng)學(xué)考試強(qiáng)調(diào)闡揚(yáng)圣人之意的義理之風(fēng)別有異趣。但是，具體來看，《尚書通考》絶大多數(shù)情況下都是直接截取《尚書》經(jīng)文爲(wèi)題進(jìn)行論述，可看作是《尚書》之注。而《書蔡氏傳旁通》卻是以蔡《傳》傳文爲(wèi)題進(jìn)行論述，爲(wèi)蔡沈之注再作注，最終仍未擺脫蔡《傳》。
其次，《尚書通考》集矢于《尚書》學(xué)史的重要議題，形成了一系列具有考據(jù)性的專題論述。如《堯典》之“歷象日月星辰”一節(jié)，黃鎮(zhèn)成論述異常詳細(xì)，拆分爲(wèi)多個(gè)專題進(jìn)行論述，如日、月、星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)速度及軌跡，如歲差變遷及其形成原因，進(jìn)而引申論述古今歷法之得失。再如《禹貢》一篇，引用正史地理志、專門地理著述，詳繹九州山川之風(fēng)貌及其變異，又展開探討五服、六服朝貢制度。
最后，《尚書通考》中不時(shí)附入的作者按語，顯示了黃鎮(zhèn)成獨(dú)立的學(xué)術(shù)思考。如卷一論《尚書?虞書》是否應(yīng)當(dāng)包括《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》五篇，針對他人提出的《堯典》爲(wèi)《唐書》，《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》爲(wèi)《夏書》，不應(yīng)一律歸于《虞書》的意見，分別引用孔穎達(dá)、楊元素、蔡沈等人說法加以解釋，最后自作按語：“愚按《堯典》雖言堯事，而自‘疇咨’以下實(shí)爲(wèi)禪舜張本，況伏氏《舜典》本合于《堯典》。史紀(jì)堯、舜之行事，以記禪讓之初終，而三謨等篇亦舜時(shí)事，所以均謂之《虞書》也?！庇葼?wèi)可貴的是，在朱子學(xué)盛行的元代中后期，黃鎮(zhèn)成能做到尊朱而不盲目信朱?！渡袝肌穼覍乙弥祆渲f作爲(wèi)證據(jù)，顯示了黃鎮(zhèn)成在學(xué)術(shù)上對朱熹的服膺。但是在一些具體問題上，黃氏也能夠擺脫朱熹的意見，表達(dá)自己的獨(dú)特見解。如論及著名的日、月、五星左旋還是右旋的問題時(shí)，《尚書通考》在引用了朱熹日、月、五星左旋的闡釋后，緊接著下了一個(gè)按語：“愚按歷家以日、月、五星皆右行，由有歷以來，其說皆如此矣。且如日行黃道，自南而北則爲(wèi)春爲(wèi)夏，自北而南則爲(wèi)秋爲(wèi)冬，出沒升降，皆有自然之勢。若左旋，則自東而西，日行一道，道各不同，不可以黃道名，亦不可指言日在某宿。其出沒之道，冬則南漸進(jìn)而北，夏則北漸退而南。爲(wèi)日馭者，不亦煩矣，竊恐未然?！泵鞔_提出反對意見，并且給出了自己質(zhì)疑的原因。在與此相隔不遠(yuǎn)的下文，黃氏又作了一個(gè)按語，轉(zhuǎn)述了他父親黃必壽的一大段論述，進(jìn)一步論證日、月、五星右行。如此再三致意，一方面幫助黃氏本人對這一問題格外關(guān)注，同時(shí)也透露出他在反駁朱熹這一備受推崇的學(xué)術(shù)前輩時(shí)的審慎態(tài)度和自信氣質(zhì)。
黃鎮(zhèn)成《尚書通考》一書，學(xué)界目前尚無點(diǎn)校整理本。是書現(xiàn)存版本不多，有元至正間刻本，日本內(nèi)閣文庫及中國國家圖書館各藏一部，經(jīng)對勘字跡及圖版斷裂之處，可知爲(wèi)同一版所印，惟內(nèi)閣文庫藏本先印，國圖藏本后印。至清代康熙間《通志堂經(jīng)解》收録是書，據(jù)元至正本重刻。此后清乾隆三十二年（一七六七）徐時(shí)作又據(jù)《通志堂經(jīng)解》本重刻，清乾隆間四庫館臣又據(jù)《通志堂經(jīng)解》本抄寫。此外，日本正保五年（一六四八）林甚右衛(wèi)門刻本，臺北“故宮博物院”和加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)圖書館各藏抄本一部，皆以元至正本爲(wèi)底本。
本次整理，選取哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏清康熙《通志堂經(jīng)解》本（以下簡稱“通志堂本”）爲(wèi)底本，以《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正本（以下簡稱“元至正本”）爲(wèi)校本，參校日本內(nèi)閣文庫藏元至正本（以下簡稱“內(nèi)閣文庫本”）、臺灣商務(wù)印書館《景印文淵閣四庫全書》本（以下簡稱“《四庫》本”）。元至正本雖爲(wèi)早期刻本，然屬坊刻，訛脫衍倒之誤所在多有，異體、俗體使用隨意，難盡統(tǒng)一，且歷時(shí)既久，文字殘缺漫漶問題較爲(wèi)嚴(yán)重（僅就文字殘缺情況而言，國圖藏本優(yōu)于內(nèi)閣文庫藏本，故選取國圖藏本爲(wèi)校本）。清通志堂重刊《尚書通考》，對元至正本字體加以規(guī)范，并且進(jìn)行了大量勘正工作，洵爲(wèi)善本，清乾隆間徐時(shí)作本、《四庫》本均以之爲(wèi)底本。綜合以上所言，最終確定通志堂本爲(wèi)本次整理之底本。此外，由于《尚書通考》屬于編纂之作，征引大量典籍文獻(xiàn)，故而在整理過程中充分參考了相關(guān)典籍?！妒?jīng)》主要選用北京大學(xué)出版社標(biāo)點(diǎn)本《十三經(jīng)注疏》，《二十四史》、蔡沈《書集傳》、《通典》、《通志?二十略》選用中華書局整理本，朱熹著述選用上海古籍出版社、安徽教育出版社整理本《朱子全書》，陳祥道《禮書》選用《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正七年（一三四七）福州路儒學(xué)刻明修本，章如愚《山堂考索》選用《中華再造善本》影印北京大學(xué)圖書館藏元延祐七年(一三二〇)圓沙書院本。
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責(zé)任編輯：近復(fù)
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