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作者簡(jiǎn)介：慕朵生，男，中國(guó)儒教網(wǎng)站長(zhǎng)。


整理人：羽簫（儒士社社員,新浪微博@儒士社知行學(xué)堂）


【勇於內(nèi)鬥、怯于外爭(zhēng)——悲哀】當(dāng)下的知識(shí)界也好，網(wǎng)民紛民也罷，因?qū)χ袊?guó)對(duì)官方的不滿，形成一種凡官方組織或支持的活動(dòng)就一律反對(duì)，凡官方禁止或限制的 活動(dòng)就一律支持，比如我微博提到的加藤嘉一事件、解振華事件等！我有些不理解，也感到有些悲哀！我重申：內(nèi)爭(zhēng)民權(quán)和外爭(zhēng)國(guó)權(quán)二者並行不悖?。?012.6.8）


【呼籲中國(guó)媒體封殺加藤嘉一】加藤嘉一在中國(guó)媒體界非?；钴S，經(jīng)常為一些報(bào)紙如《環(huán)球時(shí)報(bào)》撰寫評(píng)論文章，并時(shí)常在央視路面。因他公開(kāi)否認(rèn)南京大屠殺，鼓吹釣魚島為日本領(lǐng)土，甘肅省教育廳已制止其到本省高校演講。支持甘肅省教育廳，呼籲中國(guó)媒體封殺加藤嘉一【若同意，請(qǐng)轉(zhuǎn)發(fā)】（2012.6.8）


【所謂公共知識(shí)分子】經(jīng)常拋頭露面、奇談怪論的人倒是有，但稱不上公共知識(shí)分子吧！試問(wèn)，哪位公共知識(shí)分子不拿或拒絕出場(chǎng)費(fèi)呢？所謂公共知識(shí)分子，判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于是否能為正義鼓與呼，是否是社會(huì)良心的守護(hù)者?。。。?012.6.8）


【關(guān)于讀書和做人的感慨】在這個(gè)快節(jié)奏、高壓力、多誘惑以及職業(yè)分工日趨精密的時(shí)代，能有時(shí)間讀書和寫作，從事思想和學(xué)術(shù)的探索，本身就是一個(gè)很奢侈的事 情——痛苦并焦慮著！好在，真正的儒者，并非全然靠知識(shí)和學(xué)問(wèn)堆積起來(lái)，儒行是為最重要的！知而不行，非儒者；行而不知，不愧儒者也?。?012.6.8）


【國(guó)學(xué)與漢學(xué)的關(guān)系】需要在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的框架下加以思考定位，高揚(yáng)“國(guó)學(xué)為體，漢學(xué)為用”的旗幟，堅(jiān)持“以中解中，漢話漢說(shuō)”的原則，警惕和防范“國(guó)學(xué)”的“漢學(xué)化”。
（2012.6.8）


【國(guó)學(xué)與漢學(xué)之別】“國(guó)學(xué)”是指中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)；“漢學(xué)”是外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)文化的學(xué)問(wèn)；側(cè)重于中國(guó)現(xiàn)實(shí)研究的“中國(guó)學(xué)”是“漢學(xué)”的新形態(tài)。對(duì)中國(guó)人而言，“國(guó)學(xué)”是“自我觀之”，“漢學(xué)”是“自他觀之”。 （2012.6.8）


【所謂儒者】人，天然就是儒家的胚子。有不忍之心，行仁義之事，當(dāng)下即是儒者。當(dāng)然，一個(gè)純碎的儒者，最好有儒家文化的素養(yǎng)，有家國(guó)天下的理想，有捍衛(wèi)道統(tǒng)、匡扶正義的行動(dòng)！（2012.6.7）


【錢寧編《新論語(yǔ)》解構(gòu)經(jīng)典?。?！】第一，迎合西方，學(xué)術(shù)和文化自我殖民?。?！第二，論語(yǔ)篇章次第，皆往圣先賢反復(fù)論定，豈可打破？可笑的是，竟然有許多大碗熱捧錢氏蹩腳著作?。。″X賓四先生有知，真不知作何感想！?。。?012.6.6）


吉祥兄對(duì)朱子如此評(píng)價(jià)，大大超乎我的預(yù)料。我將宋明道心學(xué)程朱陸王學(xué)視為儒學(xué)在不同階段的特色發(fā)展，且有其時(shí)代問(wèn)題意識(shí)及其必然性?。?012.6.6）


【求教于方家】退之《原道》有云：“仁與義為定名，道與德為虛位……其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！钡赖鹿麨樘撐缓?？退之之言，如何詁解？（2012.6.6）


【陜西書院今何在？】首屈一指當(dāng)屬關(guān)中書院，但無(wú)儒者講學(xué)（如圖）！目前陜西仍然有書院之實(shí)的兩大書院，當(dāng)屬陳忠實(shí)為院長(zhǎng)的白鹿書院和賈平凹為院長(zhǎng)的太白書院。實(shí)話實(shí)說(shuō)：看到這兩個(gè)人，尤其是賈平凹擔(dān)任山長(zhǎng)，我就知道現(xiàn)在的書院為什么不是書院了! （2012.6.6）


【求教諸位通儒：經(jīng)與法何者為大】讀韓愈《諱辯》，見(jiàn)有“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典”之語(yǔ)，此是并列語(yǔ)氣，還是次序語(yǔ)氣。無(wú)論如何，經(jīng)與法何者為大？或者，常道與法制何者為大？“依法治國(guó)”是現(xiàn)代政治之根本，還是工具？（2012.6.6）


【中國(guó)有經(jīng)學(xué)，無(wú)哲學(xué)】姜廣輝先生要編撰《中國(guó)經(jīng)學(xué)史新纂》，近來(lái)拋出了自己的構(gòu)想。中國(guó)只有經(jīng)學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)等，唯沒(méi)有哲學(xué)，所以編撰經(jīng)學(xué)史，我是贊同的。問(wèn)題是，經(jīng)學(xué)史不能平鋪直敘、龐雜無(wú)序，關(guān)鍵是要有經(jīng)為大的立場(chǎng)和情懷，如鹿門《經(jīng)學(xué)歷史》，本乎公羊家法者也！（2012.6.6）


錢學(xué)森之子錢寧編《新論語(yǔ)》，稱《論語(yǔ)》平淡無(wú)奇、顛三倒四】將由北京三聯(lián)書店出版。錢氏說(shuō)：“當(dāng)西方學(xué)人懷著崇敬的心情，認(rèn)真拜讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到的是什么？是一些散亂的道德箴言，不過(guò)是勸誡大家要做好人。箴言平淡無(wú)奇，話還說(shuō)得顛三倒四。”我無(wú)語(yǔ)！大家談?wù)効捶ò桑。?012.6.6）


【文化和制度變遷誰(shuí)更重要？】邵建認(rèn)為：今天，不是沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有民主憲政，而是沒(méi)有制度層面上的民主憲政，就很難有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳承。竊以為，五四一代，恰恰是因制度走不通，才反觀文化。邵建先生深諳五四，不會(huì)不知吧！當(dāng)然，我不認(rèn)為憲政制度這種頂層設(shè)計(jì)不重要?。?012.6.6）


【許嘉璐頻發(fā)儒者之言】中華文化的主干是儒家思想，中華文化之所以能綿延數(shù)千載，與此有著極其密切的關(guān)系。當(dāng)前，要客觀地評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化，必須澄清長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為儒家（儒家思想或儒家學(xué)說(shuō)）“保守”、“反對(duì)新事物”、“反對(duì)開(kāi)放”、“重義輕利”等誤識(shí)。（2012.6.6）


【外來(lái)宗教道場(chǎng)超過(guò)本土宗教道場(chǎng)】我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所近13.9萬(wàn)處，其中佛教寺院約3.3萬(wàn)處，道教宮觀約9000處，伊斯蘭教清真寺約3.5萬(wàn)處，天主教教堂、會(huì)所約6000處，基督教教堂、聚會(huì)點(diǎn)約5.6萬(wàn)處。非常想知道，會(huì)所和聚會(huì)點(diǎn)，是個(gè)什么概念？是否合法？（2012.6.6）


【求教于方家】退之《原道》有云：“仁與義為定名，道與德為虛位……其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！钡赖鹿麨樘撐缓?？退之之言，如何詁解？（2012.6.6）


【關(guān)于公民“孝假”問(wèn)題】已有多位同仁希望我主筆做一呼吁書，內(nèi)容為：一、行帶薪休假（多半休不了）在父母壽誕時(shí)；二、重陽(yáng)節(jié)法定放假一天（關(guān)鍵是年輕人 放假）；三、行三月之喪（三年以后再說(shuō)吧）！應(yīng)對(duì)：少子化、老齡化、流動(dòng)化、現(xiàn)代性下的中國(guó)人口危機(jī)、道德危機(jī)和文化危機(jī)！請(qǐng)討論?。?012.6.6）


【經(jīng)典闡釋須有開(kāi)放性】闡釋本身就是一種開(kāi)放，經(jīng)典闡釋尤其如此。甚或可以說(shuō)，闡釋的開(kāi)放性，特別是多樣化闡釋的歧義性，是經(jīng)典之為經(jīng)典所在。淨(jìng)空大和尚以“仁者無(wú)敵人”解“仁者無(wú)敵”，置於孟子語(yǔ)境下的確不合，但從闡釋學(xué)角度看，未嘗不可?。?012.6.5）


【世界環(huán)境日你做了什麼？】我家的做法：第一，吃飯後斷掉所有電器，外出散步半小時(shí)；第二，用抹布抹桌子，而不是用衛(wèi)生紙?。?012.6.5）


【拉丁化漢語(yǔ)拼音宜廢除】王浩瑜在《魅力中國(guó)話》提出確立中國(guó)話的正統(tǒng)地位，包括漢語(yǔ)普通話要作為國(guó)語(yǔ)，要成為國(guó)際流行語(yǔ)言，且漢語(yǔ)普通話是開(kāi)放性的，比如實(shí)行拉丁字母注音方案！我不是語(yǔ)言專家，但認(rèn)為拉丁字母注音，對(duì)漢語(yǔ)言文化破壞甚大，至少現(xiàn)在很多人都是拼音打字?。?012.6.5）


【尚不能斷定廣東模式即儒家文化】秋風(fēng)認(rèn)為，錢塘江以南中國(guó)較多保存儒家文化，這讓該地區(qū)基層社會(huì)之組織化程度較高，這對(duì)其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治生活均產(chǎn)生重大影響，從而形成了“儒家式現(xiàn)代秩序”之雛形。中國(guó)是否有相對(duì)獨(dú)立的治理模式，是否已經(jīng)具備儒家秩序的雛形，我持保留態(tài)度。（2012.6.5）


基于某的儒教徒立場(chǎng)，以為孔子是生而知之的，至誠(chéng)前知的。當(dāng)然，孔圣虛懷若谷、獎(jiǎng)掖后人，不以生知自居，故其言曰：“吾非生而知之”。又曰：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！?
（2012.6.5）


【關(guān)于文化自覺(jué)】我喜歡王暉的京味學(xué)術(shù)，但其《變動(dòng)秩序中的文化自覺(jué)》實(shí)在一般問(wèn)題不在我們要不要文化自覺(jué)，而是要什么樣的文化自覺(jué)！上個(gè)世紀(jì)八十年代，費(fèi)孝通老游曲阜，撰《孔林片思》，拈出文化自覺(jué)命題，厘定其主題即復(fù)興儒家文化——此實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化自覺(jué)不二之途也?。?012.6.4）


【儒學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)蕩然無(wú)存？？？】 有一種主張是恢復(fù)儒學(xué)或曰建設(shè)儒教。且不談共產(chǎn)黨是否允許在官方批準(zhǔn)的五大宗教旁邊再成立一個(gè)儒教，這種主張本身就是脫離實(shí)際的。儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)蕩然無(wú)存。唯物主義或許還可與儒學(xué)中的“氣本論”混為一談，無(wú)神論怎么可能與有神論混淆？（2012.6.4）


【我們都是客居者】看到江?？鸵簧值拿?，忽然想起東坡的詞：“小舟從此逝，江海寄余生！”感慨萬(wàn)千，曰：無(wú)論身居何處，只要我們找不到自己的精神寄 托，找不到這個(gè)民族的精神家園，即使我們身居豪宅，但都永遠(yuǎn)是客居者！維科云：“我是故鄉(xiāng)的異客！”孟子云：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也！” （2012.6.1）


【北京司機(jī)的仁義道德觀】晚上打車，中間和儒學(xué)同道通電話，談及孔子。后來(lái)司機(jī)師傅說(shuō)：孔子說(shuō)做人要有仁義道德，但還有誰(shuí)能做得到呢？假如有個(gè)老太太被撞 了，過(guò)去一百個(gè)行人都能未必能有一個(gè)人停下來(lái)救護(hù)！我的禮儀廉恥，就是如果你丟了錢包，我會(huì)追上給你！我說(shuō)，師傅，這就是仁義道德?。?012.6.1）


【不算是秘密】最后，我想強(qiáng)調(diào)的是，從事儒學(xué)事業(yè)，只是我的業(yè)余愛(ài)好，而非我的職業(yè)。但是，唯有業(yè)余的而非工作上的愛(ài)好，才是一個(gè)人真正的志向所在。所以，盡管研修并推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興只是我業(yè)余生活的絕大部分，但卻是我的生命指向。（2012.6.1）


【我對(duì)私塾的看法】學(xué)在山林，道在民間！我支持私塾以及書院、精舍等志在傳承傳統(tǒng)文化的任何民間道場(chǎng)的存在和發(fā)展。但一是須以研修儒家文化為主，二是須讀 書和禮儀相結(jié)合。此外，私塾是必要的，但不是重要的，關(guān)鍵是將儒家經(jīng)典教育納入國(guó)民教育體系，這是解決中國(guó)文化歧出的根本方式?。?012.6.1）


【我對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的看法】下面這個(gè)六句話很重要：文化意識(shí)、文化自覺(jué)、文化自尊、文化自信、文化自強(qiáng)、文化安全。很顯然，實(shí)際上只有很少人能做到這點(diǎn)。 正因如此，意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的人，包括我，會(huì)感到痛苦和焦慮。不過(guò)還好，信之彌堅(jiān)，痛苦愈小！畢竟，儒家文化是用生命來(lái)傳承的?。?012.6.1）


【關(guān)于我推廣儒學(xué)的效果】這 個(gè)不好說(shuō)。事情是自己作的，效果是別人說(shuō)的。但我建議你看看儒教網(wǎng)和儒教復(fù)興論壇的幾大呼吁書，包括以孔子誕辰為中國(guó)教師節(jié)（54學(xué)者），慎重對(duì)待耶誕節(jié) （10博士生），致電影孔子劇組公開(kāi)函（60家儒家社團(tuán)），停建曲阜耶教教堂（儒家10學(xué)者）等，數(shù)十萬(wàn)點(diǎn)擊量或算一效果吧。（2012.6.1）


【我推廣儒學(xué)的方式】禮有來(lái)學(xué)，無(wú)往教。推廣云云，儒學(xué)中衰不得已而為之而已。我的方式包括，建立儒教網(wǎng)站和論壇，撰寫學(xué)術(shù)及評(píng)論文章，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外儒家學(xué) 者、社團(tuán)、網(wǎng)站等發(fā)布公開(kāi)呼吁或抗議，支持并參加民間儒學(xué)同道祭孔等禮儀活動(dòng)等。更重要的是，我力圖按照儒學(xué)理念，像一個(gè)儒者那樣生活?。?012.6.1）


【答我為什么推崇儒家文化】一個(gè)人若沒(méi)有了歷史，就會(huì)得失憶癥和精神分裂癥；一個(gè)國(guó)家和民族沒(méi)有了歷史、文化和傳統(tǒng)，同樣會(huì)如此。儒家文化是中國(guó)文化的主流、主體、主干和主導(dǎo)，既能為中國(guó)，也能為我自己，提供生命生存生活的意義，所以我推崇儒學(xué)并獻(xiàn)身于她的復(fù)興和重光！（2012.6.1）


【請(qǐng)幫忙，一起想】我想敘說(shuō)幾點(diǎn)我們這個(gè)國(guó)家、政府、社會(huì)值得我感恩的好處，請(qǐng)幫我提供點(diǎn)線索！我在微博幾乎沒(méi)有看到人性的亮點(diǎn)，這和“人之初，性本善”的觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，我有些郁悶和失落?。?012.5.31）


祝賀女兒六一兒童節(jié)快樂(lè)！雖然我認(rèn)為三月三風(fēng)箏節(jié)應(yīng)是中國(guó)孩子最宜過(guò)的節(jié)日！原諒爸爸，已經(jīng)很久很久沒(méi)有參加你學(xué)校的家長(zhǎng)會(huì)了，已很久很久沒(méi)有在你記事本上簽字了！不過(guò)，爸爸是最愛(ài)你的！永遠(yuǎn)?。?012.5.31）


王紹光對(duì)西式民主評(píng)判有力，但對(duì)中國(guó)民主之路尚無(wú)建樹(shù)，蓋其缺乏傳統(tǒng)和儒家支撐之一環(huán)也！//@劉毅-法學(xué)院: 紹光兄應(yīng)該再講講重慶，不知能否堅(jiān)持己見(jiàn)？（2012.5.28）


【梁漱溟不認(rèn)為儒學(xué)是宗教】原因是中國(guó)更重倫理和道德，故淡于宗教，遠(yuǎn)于宗教竊以為，過(guò)去儒教無(wú)所不包，無(wú)所不在，就像魚兒離不開(kāi)水，鳥(niǎo)兒離不開(kāi)空氣，所以中國(guó)人感覺(jué)不到儒教的存在而已！今則不然! （2012.5.28）


【徐悲鴻宗教信仰填儒教】上次提到，蔡元培先生出國(guó)期間宗教信仰欄填的是儒教，今得知，著名畫家徐悲鴻先生建國(guó)前在自己的護(hù)照宗教信仰一欄，填的也是“儒教”。 （2012.5.28）


【紀(jì)念胡適逝世50周年】他是個(gè)典型的自由主義者，早年反傳統(tǒng)，但更研究傳統(tǒng)；晚年依然堅(jiān)持自由主義理念，但對(duì)儒學(xué)和傳統(tǒng)多了一份溫情和敬意。不過(guò)，這些都不重要，重要的是，他身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫的風(fēng)骨:本著良知，追求光明和正義！他是我這個(gè)儒生的榜樣，我自愧不如！（2012.5.28）


支持弘毅、徐柯設(shè)想。秋風(fēng)的貢獻(xiàn)，是在自由主義和儒學(xué)存在巨大張力的情況下，不再像港臺(tái)新儒家一樣，將內(nèi)圣開(kāi)外王即儒學(xué)開(kāi)出自由和民主的新統(tǒng)作為根本政治訴求，而是直接訴諸儒學(xué)基本價(jià)值，通過(guò)儒學(xué)憲政方式，吸收自由、民主觀點(diǎn)，雖有因革損益，然無(wú)改道之實(shí)，純?nèi)逯幸玻。?012.5.28）


【兩岸學(xué)生談戀愛(ài)——中國(guó)統(tǒng)一新方法】5月26日，中共中央臺(tái)辦副主任葉克冬在臺(tái)灣“首府”大學(xué)表示，大陸生來(lái)臺(tái)就學(xué)制度剛建立，不急于進(jìn)展太快，以便保證陸生質(zhì)量。葉克冬稱，大陸生要多了解臺(tái)灣，他鼓勵(lì)來(lái)臺(tái)陸生多與臺(tái)灣學(xué)生談戀愛(ài)，了解臺(tái)灣的思想與文化。
（2012.5.27）


在政績(jī)、面子成為當(dāng)下官員首選之際，白水縣長(zhǎng)此舉難能可貴，不僅保護(hù)了傳統(tǒng)文化，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)看必將收可觀的經(jīng)濟(jì)效益，造福當(dāng)?shù)孛癖?，而這正是倉(cāng)頡所樂(lè)看到的，可謂不負(fù)往圣先賢矣?。?012.5.27）


無(wú)語(yǔ)淚雙流！ 【這就是人們津津樂(lè)道的“廣東模式”？】3月20日下午6時(shí)，兩人去天河城逛街時(shí)，被強(qiáng)行塞入面包車，眾目睽睽下，被押著穿過(guò)鬧市，開(kāi)入越秀區(qū)法院。姚在 拘留所關(guān)了13天。李潔娥直到3月28日才離開(kāi)，讓她驚懼的是，家已成廢墟。就在被關(guān)押的次日，3月21日，房屋已被越秀區(qū)法院“依法”拆除。（2012.5.21）


中國(guó)外交取得重大勝利！在不知劫持毆打中國(guó)漁民的朝鮮方面為何機(jī)構(gòu)和人員的情況下，在我漁民沒(méi)有獲得任何道歉和補(bǔ)償?shù)那闆r下，我們安全贏回了被綁架劫持人員?。?012.5.21）


【如何建儒教】上次說(shuō)到，我問(wèn)龐樸公，很多學(xué)者不認(rèn)為儒教是宗教，怎么辦？龐公回答說(shuō)：這不重要，重要的是信儒教的人，要不斷呼呼，向公眾展示，關(guān)鍵是像 儒教徒那樣生活，儒教就出現(xiàn)了。在這里，可再加上一句：即向孔華威先生那樣，每次在自己的宗教信仰欄里，必填儒教——若遭拒絕，必申訴?。?012.5.20）


【蔡元培先生信仰儒教】看到孔華威先生說(shuō)以后再宗教信仰欄填儒教，甚為感佩。我多次說(shuō)過(guò)，民國(guó)時(shí)期，儒教和士大夫流風(fēng)遺韻猶存。以極力引進(jìn)西學(xué)和西式教育，又禁止讀經(jīng)的蔡元培先生為例，一九0八至一九一二年在德國(guó)萊比錫大學(xué)留學(xué)期間，他在宗教信仰欄里填寫的是“儒教”?。?012.5.20）


【期待馬英九就職演說(shuō)闡述兩岸文化政策】我一直認(rèn)為，馬英九就是一名儒教徒，就是一名傳統(tǒng)的士大夫，無(wú)論其祭孔、祭黃帝陵，還是堅(jiān)持中華文化正統(tǒng)，做中華文化領(lǐng)航者！臺(tái)灣是儒家文化的試驗(yàn)區(qū)?。?012.5.20）


【老外氣憤北京出租車難打】上午開(kāi)完會(huì)，率先竄出來(lái)打車，半天不果，結(jié)果出來(lái)個(gè)德國(guó)人，聊了近二十分鐘，我還給他起了個(gè)中國(guó)名。他問(wèn)我北京為何如此難打到 出租車，我回答說(shuō)：一是北京人收入提高，打車人增多；二是出租車司機(jī)因油費(fèi)上漲、份費(fèi)提高，賺不到幾個(gè)錢，紛紛轉(zhuǎn)行。最後，兩人同到地鐵站告別（2012.5.20）


【中國(guó)國(guó)服要有共識(shí)】今天見(jiàn)一朋友，穿中華立領(lǐng)主持國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)我說(shuō)：作為中國(guó)學(xué)者，在正式場(chǎng)合下,穿中國(guó)特色的禮服，是對(duì)外國(guó)朋友的尊重！【評(píng)】中 國(guó)社會(huì)宜有國(guó)服共識(shí)！所謂國(guó)服,即有中國(guó)傳統(tǒng)特色的服裝，如漢服、唐裝、旗袍、中山裝、中華立領(lǐng)，皆在其列。至於中華禮服或正裝，我喜歡中華立領(lǐng)?。?012.5.19）


【嚴(yán)重抗議】教育部禁止高考學(xué)生用繁體字、文言文寫作文！評(píng):教育部是中國(guó)最沒(méi)有教育水準(zhǔn)、最沒(méi)有文化素養(yǎng)的部委，因?yàn)殚喚砝蠋煾揪筒徽J(rèn)識(shí)繁體字，看不懂文言文！馬英九說(shuō)臺(tái)灣是中華文化的正統(tǒng)，稱繁體字是正體字，我支持?。。。?012.5.18）


李向平先生對(duì)陳明公民宗教持欣賞態(tài)度，對(duì)蔣慶儒教憲政之主張持警惕態(tài)度。我深受蔣慶影響，所論不出其囿，更承認(rèn)當(dāng)下反王道者比反民主者多。但是，數(shù)量不代表質(zhì)量，是吧？孟子曰：“大匠不為拙工改繩墨”。又曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。” （2012.5.17）


【我為何反對(duì)民主】民主是程序的而非實(shí)質(zhì)的，是數(shù)量的而非道德的，是大眾的而非精英的，是慾望的而非理性的，是平面的而非立體的——從孔孟到柏拉圖亞裏士多德，無(wú)不認(rèn)為混合政體優(yōu)於民主政體！簡(jiǎn)言之，民主政治就是庸俗化的政治?。?012.5.16）


我的意思是說(shuō)，過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)，中國(guó)都需要自己的傳統(tǒng)，以為前行的基礎(chǔ)和動(dòng)力，而不是包袱！一個(gè)國(guó)家和民族，沒(méi)有歷史，沒(méi)有傳統(tǒng)，沒(méi)有文化，就會(huì)像一個(gè) 失憶的人一樣，思想和信仰只能是散亂無(wú)章！那麼，如果伊承認(rèn)自己犯過(guò)錯(cuò)誤，就應(yīng)該幡然醒悟、痛改前非，而不是僅僅說(shuō)句現(xiàn)在我們需要傳統(tǒng)了！（2012.5.16）


【天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜】明儒劉宗周在《重刻王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄序》謂：“良知之教，如日中天。昔人謂：‘天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！绷贾撸从?、不假外求者是也，即孟子所說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（2012.5.16）”


【天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜】該贊詞在宋明儒林中已經(jīng)頗為盛行。在明代則有楊慎《丹鉛余錄》、葉盛《水東日記》、胡應(yīng)麟《少室山房集》等都曾加以摘錄或征 引。此外，該贊詞還衍生出許多變語(yǔ)，如明劉宗周《論語(yǔ)學(xué)案》的“天不生仲尼，萬(wàn)世如聾瞶”，又如明馮從吾《少墟集》的“人不學(xué)仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”等（2012.5.16）


【天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜】韓愈說(shuō)：“如古之無(wú)圣人，人之類滅久矣?！敝熳诱f(shuō)：“自堯舜以下，若不生個(gè)孔子，后人去何處討分曉？”陽(yáng)明說(shuō)：“孔孟之訓(xùn)，昭 如日月?！庇终f(shuō)：“非孔孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明而希光于螢爝之微也?！币陨现T儒所言，透露的正是“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”的意思。（2012.5.16）


【天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜】馮友蘭先生在《新原人》一書提到的“天若不生人，萬(wàn)古常如夜”等。馮先生變“仲尼”為“人”，文意致也！至若變“長(zhǎng)”為 “?！保质菬o(wú)心之為，但“常”字意境又不如“長(zhǎng)”字，蓋“?！敝膺€有“非常”，則孔子不生亦會(huì)有“非?！?，比照“如長(zhǎng)夜”而言，降低些許孔子的地位（2012.5.16）


【共賞】陶淵明《飲酒》第二十首：羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其純。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。洙泗絕微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書復(fù)何罪，一朝 成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親？終日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人。（2012.5.16）


道德不是發(fā)明的，諸如八榮八恥就是發(fā)明的道德。道德是人性的普遍訴求和傳統(tǒng)的積淀。有道德沒(méi)有法律的國(guó)族，或不堪法制國(guó)家云云，但只有法律沒(méi)有道德的國(guó)族，肯定不是一個(gè)高尚和優(yōu)雅的民族?。?012.5.16）


【感悟】博士未必是官員，官員一定是博士；一個(gè)人苦攻博士學(xué)位有點(diǎn)傻，不如苦攻官位，然后再求博士，輕而易舉！原人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成說(shuō)：“中國(guó)最大的博士群體并不在高校，而是在官場(chǎng)?！毙旁眨。?012.5.16）


【回答儒教是不是宗教的疑問(wèn)】記得有次請(qǐng)益于龐樸公，問(wèn)：大部分學(xué)者不認(rèn)為儒教是宗教，如何應(yīng)對(duì)？龐公答曰：這不重要，關(guān)鍵是你認(rèn)為儒教是宗教，她就是宗教了——有一批認(rèn)為儒教是宗教的人，向公眾展示，向官方呼吁，重要的是像儒教徒那樣生活，儒教就出現(xiàn)了?。?012.5.14）


以對(duì)上帝的信仰作為立國(guó)的基礎(chǔ)，是不是說(shuō)耶教就是事實(shí)上的國(guó)教，而不是法律上的國(guó)教。公民宗教的要義，我以為就是公民對(duì)宗教信仰的自由選擇，未必能成為事實(shí)上的國(guó)教。這個(gè)似乎要有個(gè)區(qū)分?。?012.5.14）


共和肇造，熊十力拒絕門生赴臺(tái)或赴港邀請(qǐng)留在大陸，其后即上書毛公，希望能創(chuàng)辦中國(guó)經(jīng)典研究所，積數(shù)十年之力培養(yǎng)精通原典的人才，惜乎未被采納。高考的確不是選拔官員的，也不是選拔文化大師的。竊以為，高考本身沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在目前高考向權(quán)貴和資本低頭！??！
（2012.5.14）


在港臺(tái)新儒家中，我是最喜歡錢穆先生的，盡管余英時(shí)先生并不認(rèn)為錢先生是新儒家。讀錢先生書，想見(jiàn)其為人，而且敦厚自然，娓娓道來(lái)，欲罷不能。讀其他諸家 之書，如牟宗三、唐君毅，則甚是苦。徐復(fù)觀尚好些！無(wú)論如何，以西學(xué)格義中學(xué)，失之遠(yuǎn)矣，蔣慶先生視港臺(tái)新儒家之為歧出，是耶?。?012.5.14）


@吳鉤1975 ： “民主政治為今日中國(guó)惟一所需，此毋煩論，蓋惟有民主政治，既為世界潮流所歸趨，抑亦中國(guó)傳統(tǒng)政治最高理論與終極目標(biāo)之所依向，故亦惟有民主政治，始可適應(yīng)現(xiàn)勢(shì)，符合國(guó)情?！薄X穆，一九四五年。
此是吳兄僅勾出錢穆先生對(duì)民主肯定的表述，但錢先生還有對(duì)民主過(guò)于關(guān)注程序化和大眾化，而欠缺道德意識(shí)等因素的批評(píng)。另，錢先生嘗言：三代之制在美國(guó)，但又將宰相制、科舉制、御史制、國(guó)史制等，視為中國(guó)古代民主政治的創(chuàng)舉，蓋對(duì)君權(quán)和專制，有所限制也?。?012.5.14）


從“新文化運(yùn)動(dòng)”算起到現(xiàn)在，大體上已經(jīng)歷了三、四代人，中國(guó)文化已然丟失殆盡，以至於人們把儒教傳統(tǒng)，視為外在於自身生命的東西，當(dāng)作客觀存在的物件， 加以把玩和鑒賞甚至挑剔都很容易，但對(duì)之抱以“瞭解之同情”與“溫情和敬意”卻很難，更不用說(shuō)作為自己立身行事的法式了。（2012.5.13）


“國(guó)不以利為利，以義為利”，儒教重建未必能給人帶來(lái)物質(zhì)生活上的收益，甚至需要國(guó)家和公眾提供必要的物質(zhì)保障，但卻能收拾人心，維繫道德，康健社會(huì)，拯救國(guó)家和民族——此為儒教重建的無(wú)形之利、無(wú)利之利，乃利之大者。（2012.5.13）


中國(guó)目前已經(jīng)處?kù)渡羁痰奈C(jī)之中，不是政治的危機(jī)，不是社會(huì)的危機(jī)，而是人心的危機(jī)，是精神和信仰的危機(jī)。這樣的社會(huì)，這樣的國(guó)度，人人以自我為中心，人 人彼此視為敵人，最終是人人無(wú)法倖免於難——此是國(guó)家和民族之大危機(jī)、真危機(jī)。解決此危機(jī)之道，就是重建儒教，從精神和信仰層面安頓人的身心性命（2012.5.13）


中國(guó)思想文化領(lǐng)域迭經(jīng)進(jìn)化論、無(wú)神論、科學(xué)論和革命化、西方化、市場(chǎng)化的衝擊，至今天整個(gè)社會(huì)都沒(méi)有了神聖性和敬畏心。國(guó)人從懷疑鬼神到批判聖賢，從顛覆道德到罔顧法律，從挑戰(zhàn)人倫到蔑視生命，名教覆亡，綱常淪陷，倫理失範(fàn)，風(fēng)俗坯變，人將不人，國(guó)將不國(guó)。
（2012.5.13）


中國(guó)人生於斯，養(yǎng)於斯，耳聞目染，習(xí)與性成，天然就傳承著儒教的文化基因，天然就對(duì)儒教的教義和禮儀有一種親近感。所以，儒教的根蒂和基礎(chǔ)在中國(guó)。海外華 人華僑以及儒家文化圈保持儒教的努力固然難能可貴，但是最終儒教能否復(fù)興和重光，關(guān)鍵在於十四億中國(guó)人能否選擇儒教，中國(guó)能否走儒教化的道路。（2012.5.13）


儒教無(wú)疑是世間最具普世性、包容性的宗教。因?yàn)樽罹咂帐佬院桶菪?，所以儒教的原始初衷和遠(yuǎn)大理想，是要為全天下的人，並且是基於全天下人的一種內(nèi)在需 要，提供一種精神信仰和價(jià)值體系。事實(shí)上，儒教傳承五千年，流化全中國(guó)，並及部分周邊國(guó)家和地區(qū)，這就是儒教吸引力、凝聚力、生命力的體現(xiàn)。（2012.5.13）


猶太教認(rèn)為以色列人是“上帝的選民”；美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)是“山巔之城”，並由此形成“美國(guó)例外論”即“美國(guó)最優(yōu)論”?！吧系鄣倪x民”已然在耶教徒意識(shí)中泛化 為因崇拜耶和華而蒙受其“恩寵”的所有的人，強(qiáng)化了“信耶穌者上天堂，不信耶穌者入地獄”的教條，使耶教越來(lái)越成為偏頗性、排他性、極端性的宗教（2012.5.13）


錢穆先生說(shuō)：孔子之教直面人性、人心、人生，是關(guān)於人的生命、生存、生活的學(xué)問(wèn)，極具體，但可達(dá)于極玄遠(yuǎn)；極親切，但可達(dá)於極超脫；極平實(shí)，但可達(dá)于極幽 深；極分別，極零碎，但可達(dá)於極會(huì)通，極圓成。論其出發(fā)點(diǎn)，則人人盡知盡能；求其歸宿處，亦人人易達(dá)易到。而其中間過(guò)程，則可以極廣大，極多端。（2012.5.13）


儒教不存在“天定選民”的觀念，從不認(rèn)為只有魯國(guó)人或齊國(guó)人天生就是儒教徒，趙國(guó)、魏國(guó)的人天生就不是儒教徒，或說(shuō)就不能成為儒教徒。錢穆先生說(shuō)：孔子思 想，乃針對(duì)世界全人類，無(wú)古無(wú)今，無(wú)地域之隔閡，無(wú)種族，無(wú)國(guó)界，無(wú)老無(wú)幼，無(wú)男無(wú)女，無(wú)智愚，無(wú)貴賤貧富，無(wú)種種職業(yè)階級(jí)，無(wú)一切分別設(shè)教。（2012.5.13）


人的信仰需求與生俱來(lái)，無(wú)法回避，不可剝奪，只能是要麼信仰這種宗教，要麼信仰那種宗教，而不能不信仰和無(wú)信仰。重建儒教，就是遵循天命之性，守護(hù)人的信 仰，呵護(hù)人的精神，賦予人的生命生存生活以神聖的、高尚的、優(yōu)美的價(jià)值和意義，使人得以順天之命，盡天之性，最終達(dá)至天人合一的莊嚴(yán)境界。（2012.5.13）