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學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（中）

作者：爾雅臺

來源：作者賜稿

          原載于 “爾雅臺”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初七日丁丑

          耶穌2024年7月12日

回到《論語》。學(xué)而第一共16章，這其實(shí)就是一個(gè)最好的教學(xué)課綱。在全球文明體系里面，把「學(xué)」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先談的是「學(xué)」。誰學(xué)？我學(xué)，從我開始。我從什么時(shí)候開始？從小孩開始。你看，這是一個(gè)生命的成長之學(xué)，不是一開始對成人講的。所以，為什么說是最佳課綱？根據(jù)正在這里，它讓我們擺脫信靠方式，為全人群提供一種普適的生命成長教育。

今天由于時(shí)間關(guān)系，我們不打算一章一章地去解釋。市面上有許多書，都有解釋，都能查，文意基本都沒錯(cuò)。這些書，我們大家都能看到，出版物很多，對理解每章的文意很有幫助。

當(dāng)然，有幾章的文意解釋，需要重點(diǎn)說明一下。

首先，是這個(gè)“三省吾身”。這個(gè)“三”，我的解釋很簡單，就是數(shù)字三，就是指后面三個(gè)，區(qū)別于世面上的，沒有很多的迂回和解釋，就是簡單直白?？鬃踊卮饘W(xué)生很多時(shí)候都是簡單直白。那么我們今天對孔子的語言很有親切感，他沒有很迂曲的東西。

第二句話：“賢賢易色”。這個(gè)色，有別于夫婦關(guān)系的男色女色，其實(shí)是容色、氣質(zhì)、和顏悅色。跟賢者學(xué)習(xí)，養(yǎng)成賢者的氣質(zhì)。所以，“賢賢易色”指的是這個(gè)，是跟賢者學(xué)習(xí)，以成就自己的氣質(zhì)，這是許多書沒有解釋清楚的。

第三句話：“父在觀其志，父沒觀其行”。觀誰，父還是子？區(qū)別于大多數(shù)的觀子，我這里的解釋是觀父。后面“三年無改于父之道”，即無改于父之志、父之行。觀父輩的志向與事跡，這個(gè)不同于其它解釋。誠然，漢唐以來的解釋，觀子是主流。但我們看，朱子在《四書或問》，其實(shí)傾向于認(rèn)為應(yīng)該是觀父，但不知為何在《四書集注》又沒有改。大概是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人都講觀子，當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較流行這個(gè)講法，但他明確說了應(yīng)該是觀父的。

第四句：“禮之用，和為貴”。這里主要是有個(gè)斷句的問題，我們今天的很多本子是這樣段句的：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！边@是欠妥的。這個(gè)斷法，大抵也是后人根據(jù)朱子《四書集注》的插注來的，但這是有問題的。準(zhǔn)確的斷句應(yīng)該是這樣的：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行?！边@個(gè)“先王之道斯為美”，是總結(jié)“禮之用，和為貴”的，是接前面的，而不是啟后面的。

學(xué)而第一這16章，為什么說就構(gòu)成了一個(gè)AI時(shí)代的最佳課綱？我們把這16章分為三段來看，它其實(shí)就呈現(xiàn)出一個(gè)完整的教學(xué)大綱?？鬃又v「學(xué)」的觀點(diǎn)，其實(shí)很簡單，就是一二三四，它有個(gè)很清晰的邏輯。與我們今天的普遍認(rèn)知不同，它是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠羞壿嫷摹?/span>

第1～5章就是一個(gè)為學(xué)的總綱。理解這個(gè)總綱，就能理解孔子怎么教人成人的。怎樣培養(yǎng)一個(gè)有德性的人，或《大學(xué)》講的大人，大寫的人，頂天立地的人。它這個(gè)根本的「學(xué)」就在這1～5章里。

第6～10章，是朱子小學(xué)的概念。朱子在《大學(xué)章句序》里不是說了嗎，“人生八歲”“皆入小學(xué)”，“及其十有五年”“皆入大學(xué)”。也就是說，14～15歲以下就是小學(xué)，以后是大學(xué)，這是朱子的二分法。因此，朱子這個(gè)“小學(xué)”大致相當(dāng)于我們今天的小學(xué)+初中，也就是K9，九年制業(yè)務(wù)教育這個(gè)階段。

第11～16章，是朱子大學(xué)的概念。15歲以上基本算成年，稱冠者，學(xué)校有成人禮，是吧?！暗茏尤雱t孝出則悌”是小學(xué)，“觀其志觀其行”是成人了嘛，是大學(xué)。當(dāng)然，過去說是十四、五歲，現(xiàn)在說十八歲，時(shí)代不同了，有幾歲的差異倒不是什么大問題。

孔子是這樣講德性的確定性成長的。你的生命不管怎么變化，它都有確定性的成長，它就是確定性成長的大綱。業(yè)的事，孔子不講?？鬃又恢v一個(gè)人的生命怎么圓滿，德性怎么成長?？鬃硬皇遣粫蛘?，但別人問他兵馬，他都說不知道，說不懂。他不談這些東西，因?yàn)樗?，只要你的德性有了，人的聰明才智那玩意都會自然疊加上來。

我們現(xiàn)在很多搞傳統(tǒng)文化的，推廣讀經(jīng)的，他講什么呢，小孩讀《道德經(jīng)》！這是很奇怪的事?？鬃咏倘耍卦谑卣?。一個(gè)人、一個(gè)生命的成長，尤其小孩的成長，首先是守正。我們說守正出奇，但這個(gè)奇，你長大了自然都會出來。古怪稀奇的東西，成年人的世界里都會，那東西不需要教的。

因此啊，教育，尤其是年輕人的學(xué)校教育，重要的是守正。這就是孔子《學(xué)而》這一篇的基本思想，所以朱子說是“入道之門，積德之基”。

這就是《學(xué)而第一》，它是這么一個(gè)體系，分三個(gè)部分來看。

當(dāng)然啊，我這樣講《論語》，確實(shí)有點(diǎn)高，可能會不太好懂。所以我這本書啊，我這本《論語義解》啊，當(dāng)初出版的時(shí)候，原名叫論語中級讀本，是個(gè)中級。那為什么呢，就是現(xiàn)在很多白話文的只是一種簡單的文意的解釋，可以定為初級，你要了解《論語》的基本意思，現(xiàn)在的很多這種初級注本就可以了。

但是如果我們要進(jìn)一步深入，深入到孔子之道的主干上來，深入孔子的德教體系中去，那對于這個(gè)經(jīng)典的思考就要高位一點(diǎn)。我們讀《論語》，要時(shí)刻注意的是，孔子是以那個(gè)業(yè)來呈現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)其背后的德。德肯定是更高位的東西，而不僅僅是字面的意思，我們需要穿透紙背，從字面往外去領(lǐng)悟這些東西。

我們先看1～5章。

論語開篇子曰學(xué)，學(xué)什么，怎么學(xué)？“學(xué)”怎么解釋，這個(gè)最有講究。朱子解釋的是效、效法，向老師學(xué)，向先進(jìn)學(xué)。也就是仿效的意思，你先進(jìn)，你的德行比我好，我就通過效仿你，來成就我自己，來成長我自己。

朱子把學(xué)解釋為效，沒有錯(cuò)，但是不完整。他只是講了「學(xué)」的一部分內(nèi)涵，反映了他那個(gè)時(shí)代的關(guān)注點(diǎn)。但是對于我們今天的人來說，首先要解決的一個(gè)問題是，學(xué)什么？大學(xué)這么多課程，天下這么多知識，你要學(xué)什么，你應(yīng)該學(xué)什么？所以今天讀《論語》，“學(xué)”是個(gè)大問題。

孔子不可能教你學(xué)AI、學(xué)計(jì)算機(jī)，那么《論語》所說的這個(gè)「學(xué)」，學(xué)什么?學(xué)德性的成長。怎么理解呢？《易經(jīng)》有一句話，“進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”。因此，學(xué)什么？這個(gè)學(xué)，顯然指“進(jìn)德修業(yè)”之事。

《論語》都是教弟子的問答，是孔子根據(jù)弟子問問題的機(jī)鋒而隨機(jī)說的。但他的話都是有根據(jù)的，都是有很深刻的內(nèi)涵的。這個(gè)根據(jù)在哪？自然是在六經(jīng)里。所以，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是什么意思？就是《易經(jīng)》講的“進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”?？鬃邮前蚜?jīng)的內(nèi)涵作了更通俗的轉(zhuǎn)述。

時(shí)，什么意思？我們今天很多的解釋，是按時(shí)，比如按計(jì)劃排課程表之類。這是我們今天的時(shí)間觀念，是工業(yè)思維的產(chǎn)物，顯然是錯(cuò)誤的，孔子沒有這個(gè)觀念。實(shí)際上啊，這個(gè)時(shí)，是及時(shí)。到什么山上唱什么歌，人生到什么階段就該做好這個(gè)階段的事。該學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，該戀愛就戀愛，該成家就及時(shí)成家，指的是這么一個(gè)意思。十五志學(xué)，三十而立，四十不惑，修德要及時(shí)，過了這村就沒了這個(gè)店，這才是“時(shí)”的意思。

因此，學(xué)，學(xué)什么？學(xué)“進(jìn)德修業(yè)”，是德和業(yè)的事。而且學(xué)要及時(shí)，及時(shí)以你的業(yè)成就你的德，促進(jìn)德性的沉淀和成長。這才是孔子之教，德為體，業(yè)為用。我們傳統(tǒng)的史書，對人的評價(jià)，其實(shí)貫徹的就是這個(gè)思路。關(guān)鍵的歷史人物，文人們都會很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟o他們一個(gè)謚號——比如“宋仁宗”——就是蓋棺的時(shí)候給你的德一個(gè)評價(jià)。不是蓋棺的時(shí)候不能給你評價(jià)，因?yàn)槿擞袩o限可能，與人合作與共事有無限可能，在蓋棺的時(shí)候再給你評價(jià)。

當(dāng)然，我們近代以來，價(jià)值觀比較紊亂了，蓋棺也評價(jià)不了。今天評價(jià)好，明天又不喜歡，價(jià)值觀經(jīng)常在變。但是你看歷史，看二十四史，它的價(jià)值評價(jià)長期是穩(wěn)定的，它所有的人和事，都是根據(jù)周公之禮來評價(jià)，是周公制禮作樂規(guī)定下來的價(jià)值評價(jià)系統(tǒng)。孔子說“吾道一以貫之”，根據(jù)這個(gè)一以貫之之道來評價(jià)，這是吾人長期的傳統(tǒng)。

因此《論語》開篇曰「學(xué)」，它學(xué)的就是進(jìn)德修業(yè)。而且它通常不著重談業(yè)，而是著重談德。它談業(yè)，只是通過業(yè)來看前人的德是怎么修成的，以供后進(jìn)來學(xué)，來為學(xué)。所以，進(jìn)德修業(yè)主要是這么一個(gè)內(nèi)涵：以德馭業(yè)，德業(yè)相濟(jì)。這是開篇第一章論「學(xué)」的核心。而這個(gè)核心，恰恰是我們白話文講《論語》，長期都沒講到這個(gè)點(diǎn)上來的。

什么是德呢？需要特別指出，它不是我們今天談的道德，這是二個(gè)概念，根本不是一回事。中國文化長期以來是儒釋道三家，這里我們不談宗教只談學(xué)術(shù)，在學(xué)術(shù)上不同流派之間是可以會通的，其根源是由于儒釋道三家孔子長期居C位。今天情況不同了，西方宗教勢頭正盛，對我們的許多傳統(tǒng)的觀念造成沖擊。我一朋友是基督徒，我們吃飯時(shí)就喜歡辯論上帝到底存不存在，也討論中國學(xué)術(shù)、孔子之道如何能夠與西人宗教、西方學(xué)術(shù)有效會通。

我們今天面臨的一個(gè)主要問題是，我們現(xiàn)代以來的儒家哲學(xué)，其對孔子的解釋都是一個(gè)哲學(xué)化的體系。而西方除了哲學(xué)還有神學(xué)，而哲學(xué)取代不了神學(xué)，取代不了上帝。如果用哲學(xué)的方法講孔子，那自然就會得出中國人沒有信仰這個(gè)結(jié)論。這實(shí)際上是在矮化孔子，矮化吾國固有的學(xué)術(shù)。

吾人當(dāng)然沒有神學(xué)，但有經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)不是現(xiàn)代一般意義上理解的哲學(xué)，而是融哲學(xué)與神學(xué)一體的，是吾人獨(dú)有的學(xué)術(shù)體系。這個(gè)體系沒有西人的那種哲學(xué)與神學(xué)二分與割裂，而是一個(gè)更有機(jī)的經(jīng)、史、子、集的體系。

比如說，西人動輒言上帝，我們的文化里面有上帝嗎？在西人哪里，上帝是圣父、圣子、圣靈的三位一體。從吾人的視角看，其所謂的圣父，其實(shí)就是天的主宰，吾人謂天心；其所謂的圣靈，萬物皆有靈，其實(shí)就是“天命之謂性”，吾人謂天理、性理；其所謂的圣子，道成肉身，其實(shí)就是“率性之謂道”而全其性者，吾人謂之圣人。

《中庸》開篇就說“天命之謂性，率性之謂道”，其義深矣。接下來還有一句“修道之謂教”，這個(gè)“教”名堂就大了，中西文化的分野正在這里。西方文化，其早期的開創(chuàng)者其實(shí)都在社會底層，其設(shè)教的傳播對象也是社會底層，是給底層民眾解決苦難的。因此，其“上帝”的人格化言說，比較簡單直接，底層民眾容易懂，搞“神道設(shè)教”也容易使底層民眾敬畏。孔子之道則不同，它是圣王之道，是二帝三王治天下之道。所以它起點(diǎn)處的視野和格局就很高很大，它不搞“神道設(shè)教”，敬鬼神而遠(yuǎn)之，是個(gè)文教傳統(tǒng)。

所以，你說中國人有沒有信仰？答案是：既有又沒有。西人以三位一體的上帝型塑對天道的敬畏，我們中國人則是以敬天法祖來型塑對天道的敬畏，顯然異曲同工。在這個(gè)意義上，我們中國人不是“無神論者”，我們是有信仰的。但另一方面，西人所謂的“信仰”，是對上帝這個(gè)人格化唯一真神的信仰，是一種“神道設(shè)教”。吾人的“敬天法祖”則不然，它是一個(gè)更彌散的非人格化的，更符合天地宇宙理性演化的敬畏譜系。我們不能簡單地把西人“信仰”這個(gè)模型，套在吾人身上。在這個(gè)意義上，我們沒有西人的這種“信仰”，我們有自己獨(dú)特的安身立命之道。

因此，進(jìn)德修業(yè)這個(gè)德，不能矮化為今天所謂的“道德”，它是個(gè)與西人“上帝”比肩的一個(gè)概念。理解這一點(diǎn)，才是理解孔子，讀懂《論語》的關(guān)鍵。

蓋《論語》所謂的“德”，是指性德、天德，是天地之間“止于至善”的那個(gè)總的德相。這個(gè)總的德相，一言之就是“仁”?？鬃诱f“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，仁就是孔子對于天地宇宙總的德相的一個(gè)指稱。

當(dāng)然，一個(gè)字叫仁，那二個(gè)字呢？叫仁義?？鬃釉蝗?，孟子曰義，所以后世孔孟并稱。然后到宋儒，進(jìn)一步拓展，就是仁義禮智信五常。記得二十年前有個(gè)學(xué)術(shù)會議，香港的一位學(xué)者，是個(gè)大學(xué)校長，在談到三綱五常時(shí)，就說三綱不接受，五常可以接受。三綱能不能接受今天暫且不談，五常是中國文化最高的價(jià)值，這個(gè)大抵是今日學(xué)術(shù)界的主流共識。

唯一需要注意的問題是，我們不能簡單地把五常視為倫理的、道德的，與西學(xué)的概念類比，五常是奧古斯丁說的那個(gè)“上帝之城”中的至善，是天地宇宙的最高價(jià)值。這是極有高度的，中國人講仁義，仁義是很高的，被今天的哲學(xué)搞矮化了，顯然是要不得的。

毫無疑問，中國文化的特點(diǎn)，是仁義法。但這個(gè)仁義法，從哪里開始？從孝悌開始。這就是第二句話，“孝悌也者，其為仁之本與？”注意這個(gè)本，是根本的意思，不是今天哲學(xué)講本體論的那個(gè)本。千里之行，始于足下，總是要邁出第一步，這個(gè)叫本。為仁義的根本是孝悌，從孝悌開始。

中國人的傳統(tǒng)是家國天下，現(xiàn)代化卻是原子化的個(gè)人。原子化的個(gè)人很渺小，很寂寞。你看現(xiàn)在城市人過著中產(chǎn)階級的生活，再窮也肯定比過去物質(zhì)豐富，但是還是很孤獨(dú)，很困惑，為什么？因?yàn)槟闶窃踊膫€(gè)人。

而過去是家、國、天下，三者好比一個(gè)俄羅斯套娃，一層套一層，但確是同構(gòu)的合在一個(gè)立體的網(wǎng)絡(luò)里。天下是個(gè)立體的世界，個(gè)體生命呈現(xiàn)為這個(gè)立體中的節(jié)點(diǎn)，跟其它的生命形成一個(gè)有機(jī)的且有序的關(guān)聯(lián)。這是一個(gè)生命的親密關(guān)系，生老病死都在其中安頓，所以古人從不孤獨(dú)。孤獨(dú)的境遇，往往是現(xiàn)代小說的主題，是現(xiàn)代人生活中的主題。

這個(gè)立體網(wǎng)絡(luò)，是如何安頓仁義秩序的？從家開始。什么叫仁？父母之間，親人之間，叫仁。什么叫義？下輩對上輩為尊，叫義。親親與尊尊，縱橫交織，從而型塑出一個(gè)立體的網(wǎng)絡(luò)秩序，就是仁義秩序。顯而易見，這個(gè)仁義秩序，是家開始的，是從孝悌開始的。

所以，你看，仁義是要有載體的。從家開始，這就是仁義初始的載體。2012年大大到曲阜，他講了一句話，說中國人講孝悌，這個(gè)價(jià)值非常好，但現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)商業(yè)文明，孝悌在哪里安放呢，是個(gè)問題。找不到地方，只因你遠(yuǎn)走了，走散了，家找不著了?；丶业穆吩谀?？這對我們今天是個(gè)問題。

前幾天剛好有個(gè)老教授在朋友圈上講，他接待了一個(gè)從北京來的老先生，很厲害的，參與起草了《民法典》。這老先生自詡他的重要貢獻(xiàn)，是堅(jiān)持把婚姻法放到《民法典》中去。當(dāng)年蔡元培廢除讀經(jīng)，貌似進(jìn)步實(shí)則罪人，這位老先生亦如是。吾人自古婚姻合兩姓之好，上拜天地下祭祖考，豈可草率地視為契約關(guān)系、合同關(guān)系，而放進(jìn)《民法典》？價(jià)值體系紊亂如斯，才是今日中國之憂啊。

所以今天的民法式婚姻本身是個(gè)大問題，我們過去絕不是這樣的，歷史絕不是這樣的。夫妻關(guān)系絕不是個(gè)商業(yè)的契約的關(guān)系，它從關(guān)雎開始，從孝悌開始，構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的家族的社會教化的體系，從這里出發(fā)，一幅宏大的仁義秩序畫卷徐徐展開，吾人文明方可大可久。

因此，《學(xué)而》第二章講“為仁之本”，意義非常重大。當(dāng)然，這不是孔子的話，是有子的話?！墩撜Z》為何要這么編排？顯然不是隨意的，而是有很深的考量的，是非常講邏輯的。第一章曰「學(xué)」，學(xué)什么？進(jìn)德修業(yè)也，為仁、行仁也。如何“為仁、行仁”？所以接下來第二章說：“孝悌也者，其為仁之本與？”這個(gè)本，正如前面已經(jīng)指出的，不是西方講本體論的本，而是事物根本的本。凡事都有根基，“為仁、行仁”的根本在孝悌，孔子的仁義法就是從孝悌始。它是這么一個(gè)邏輯。

為仁之本自孝悌始。那如果不為仁而失德，從哪里開始的？從巧言令色開始。所以你看，這是第三章，本質(zhì)上是從一個(gè)人的機(jī)心開始，巧言令色就是機(jī)心。我們?nèi)嗽谑篱g，這個(gè)機(jī)心呀，是躲不過的，所以你看佛家也是花了很大筆墨來討論這個(gè)事的。許多事呀，一有機(jī)心就會搞得很復(fù)雜，人類的道德水準(zhǔn)就會因此急劇下降，用佛家言就是我們始終陷在六道輪回之中，不得解脫。

所以，第二第三章是對舉：為仁之本自孝悌始，失仁之端自巧言令色始。它響應(yīng)第一章的進(jìn)德、為仁，由仁義行。注意，是由仁義行，而非行仁義。行仁義，有可能是刻意的機(jī)心，最后會變成空洞的口號，內(nèi)心不實(shí)。而由仁義行，是你內(nèi)心的自發(fā)流露，不是刻意偽裝的，是自然而然的。

我們的現(xiàn)實(shí)生活中，你看，是不是有許多人，積極上進(jìn)，刻意表現(xiàn)？雖然做了很多，但這不是仁義，是行仁義，拍拍胸脯說我行仁義，但你自己的內(nèi)心都不一定信。你內(nèi)心信，而由仁義行，這個(gè)其實(shí)還是很難的。

我們早年在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，它是很講原則的，核心是一個(gè)誠信。那時(shí)候馬老師總是說我們要做一個(gè)未來的企業(yè)，我們要或102歲，我們不為賺錢而賺錢，我們是有使命感的。剛開始我們是不信的，他在洗腦，在忽悠我們。馬老師便說我是說給自己聽的，說給我的內(nèi)心聽的，我一定會身體力行，你不信沒關(guān)系，你們看著好了，當(dāng)然你們也可以借假修真，試著參與進(jìn)來，我們可以一起來。

他說的是不是真的？或者最大的可能，自己不信還忽悠我們？那好，咱們在那擺著，看五年十年，看我們誰能做到。所以今天大家都罵馬老師，但我們這些離開的曾經(jīng)的阿里人，我們都不罵他。雖然，他不一定是標(biāo)榜的做得那么好，但這十幾年走過來，他是真做到了，他所有的吹過的牛，他是真信，所以他能堅(jiān)持并成事。

秘密在哪？一句話，誠信自律，它真真切切地做到了，十幾年如一日地做到了。沒什么秘訣，對吧？古人教人，都是這么要求的。但我們今天這個(gè)時(shí)代，過去高速發(fā)展的二三十年里，誰感拍拍胸脯說我做到了？馬云做到了，互聯(lián)網(wǎng)人做到了。

但互聯(lián)網(wǎng)為什么后來總是被挨罵？從我一個(gè)前互聯(lián)網(wǎng)人的立場來看，二0一四年阿里上市，引起了市場的瘋狂，是根本原因。許多資本，許多資金，都投進(jìn)來做互聯(lián)網(wǎng)，許多人，許多傳統(tǒng)行業(yè)的不知互聯(lián)網(wǎng)為何物的人，都搖身一變，成為互聯(lián)網(wǎng)人，大家都瘋了，市場都瘋了。結(jié)局呢，沒這么多錢賺，許多人血本無歸，于是紛紛掉頭罵馬云，罵馬云是個(gè)騙子。

聰明人總是很多的，我們看這幾年網(wǎng)上有大量罵馬云黑互聯(lián)網(wǎng)的段子，很精彩，很有才，我很喜歡看。但有一個(gè)根本點(diǎn)，是我們今天這個(gè)商業(yè)時(shí)代，有意無意忽視的，就是馬云也好，互聯(lián)網(wǎng)人也好，他們曾經(jīng)有一種使命感，誠信自律，堅(jiān)持十幾年去成就一件事，這個(gè)我們大家有幾人能做到？罵馬云是很容易的，以馬云的這種心性去做事，恐怕千難萬難。

世人都巧言令色，但總有人能堅(jiān)持本色，是這么一個(gè)概念。我們在企業(yè)里都講KPI，幾乎所有的企業(yè)都有KPI。但我們知道，比如小米，就曾提倡去KPI。在人性面前，很多術(shù)的東西只能有限使用，沒有萬能藥方。視人為人，才是企業(yè)的長久經(jīng)營之道。企業(yè)文化，如何去培養(yǎng)這么一種正向價(jià)值觀，去調(diào)整和校正我們的德性，去培養(yǎng)和形成這種德性的氛圍和場景，才是關(guān)鍵。阿里的成就，顯然跟他們搞政委體系，搞價(jià)值觀考核，長期堅(jiān)持培養(yǎng)這種誠信的文化密切相關(guān)。

當(dāng)然，這幾年形勢復(fù)雜，很多事情出來了，很多商業(yè)價(jià)值都變了。前段時(shí)間有朋友跟我講AI，找我怎么給他介紹投資人。我瞧他做的就不是AI，他根本就不是這個(gè)領(lǐng)域的，根本就沒有這方面的視野和能力，他只是想用他過去的生存方法來投機(jī)，來蹭AI的油。我們早期互聯(lián)網(wǎng)人特別不喜歡這個(gè)事，我們20年前都不做，你現(xiàn)在還找我們做這個(gè)事，我們就再沒錢吃飯也不干你這事。這就是價(jià)值觀，商道即人道。

所以，為仁之本自孝悌始，失仁之端自巧言令色始，要對舉。那如何保證孝悌不偏，如何規(guī)避巧言令色？這就是第四章，吾日三省吾身。這句話，邏輯關(guān)系看清沒有？世人既然都如此難免機(jī)心，那怎么對治，怎么學(xué)？關(guān)鍵在自省，關(guān)鍵在修身。

修身是功夫，需要個(gè)人力行。只有力行的體驗(yàn)才有價(jià)值，因?yàn)樗鼇碜杂谀愕膬?nèi)心。如果是變成考試，用筆寫出來，話講得再動聽也不一定是對的。雖然話動聽也沒錯(cuò)，但不一定對，它需要的是三省吾身這個(gè)事。所以，不是理論講得很好、書寫得很好、字寫很多、話講得很漂亮，而是在三省吾身，在日新其德里面。當(dāng)然這是很難，不容易做到，包括我，我也做不到。

三省吾身而成德，有德了可以干什么呢？“道千乘之國，使民以時(shí)”。這個(gè)如何理解？就是《論語》第二篇講的為政，有德行了就可以去為政。我們看，《論語》是學(xué)而第一，為政第二，先學(xué)，學(xué)了以后為政。

政如何解釋？我的書為什么是文言文，而不是白話文？我翻譯不了白話文。我看到一些書，大都把這個(gè)“政”解釋為我們講的政治。錯(cuò)！孔子講的為政不是我們今天講的政治?！墩撜Z》也絕不是一本我們今天講的政治學(xué)方面的書。

那《論語》為政是什么？我們?nèi)松?，總是在家里家外輪流轉(zhuǎn)，在家里是靠親情靠父母恩，是不是？那在外面呢，顯然不能恩了？那靠什么？靠義。我們在外面做事都要合義，這個(gè)合義的作為就叫政。

比如我過去是一個(gè)技術(shù)人員，程序?qū)懙煤?，這個(gè)是事，但不叫政。我們經(jīng)理程序沒我寫得好，但他管理做得好，這個(gè)是政。他管理的水平我們達(dá)不到，就是我們?yōu)檎乃竭_(dá)不到，沒他那個(gè)水平。

為政，是管理，不只是政治?；蛘哒f，政治只是為政之一，但為政還包含政治之外的人和事。你到任何地方去，比如在企業(yè)里，都要管理，都要管不同的事，這個(gè)就叫為政。

為政以德，這是《論語》第二篇講的。我們今天搞投資的人，許多都喜歡學(xué)段永平，他的口頭禪就是這幾個(gè)字：本分，平常心。整個(gè)商道，好的商業(yè)人才，講到最后還是這個(gè)，商業(yè)的魂在這，人生的魂也在這。商業(yè)即人生嘛。

學(xué)是因，政是果。從學(xué)開始，從一個(gè)大人之學(xué)成為一個(gè)大人開始，成為一個(gè)在社會中立得住的人，你的德行在社會立得住，這就政了?？鬃邮堑陆?，他沒有講一定要讓你成為什么了不起的人物，他只是關(guān)注德性的沉淀和成長。因?yàn)槲ㄓ腥绱耍说纳诺脠A滿。

這就是為學(xué)為政的一個(gè)體系。第一部分就是講這么個(gè)總綱。

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