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學(xué)而第一：AI時代的最佳課綱（下）

作者：爾雅臺

來源：作者賜稿

          原載于 “爾雅臺”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初八日戊寅

          耶穌2024年7月13日

第二部分：小學(xué)綱目

首先是“弟子入則孝”，從小孩開始。弟子指7、8歲的小孩，告訴他一些基本的東西，比如孝悌謹信，為以后的進德修業(yè)打基礎(chǔ)。我們今天學(xué)傳統(tǒng)文化，民間的讀經(jīng)推廣，還是很有成效的，雖然也有很多爭議，但讀肯定沒錯，背也沒錯，不過這其實不是根本，行才是根本。讀是行有余力之事，是第二位的。

假如背得很多行不出來，有什么用？孔子的根本之道在行，從小就要培養(yǎng)那些禮行，那些符合人類德性沉淀成長的規(guī)矩。所謂“少小若天性，習(xí)慣成自然”，從小就開始培養(yǎng)好的德行，才是關(guān)鍵。我們今天的人，禮往往行得很不好，甚至不如日本人有禮貌。為什么呢？因為不習(xí)慣，從小就沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

前段時間剛好跟一個推廣讀經(jīng)的朋友聊天，他們總覺得難以了解，我們的社會為什么對傳統(tǒng)文化這么不重視，有一種懷才不遇的感覺。確實可以理解，一個20來歲的年輕人，讀經(jīng)背了十幾萬字，這是很了不起的，比一般大學(xué)的博士學(xué)的還多，學(xué)了后心理就有點不平了，我太有才華了可社會咋不認可呢，就業(yè)還成問題。

我們看這個事，根子在哪里？根子還是在于這個讀經(jīng)教育的初衷，可能還是有點問題。我們大部分的孩子呀，80%強吧，其實還是在體制內(nèi)學(xué)校學(xué)習(xí)，選擇讀經(jīng)的其實還是少數(shù)。為什么選擇讀經(jīng)？沒考上重點學(xué)校，選擇一條途徑為了考上大學(xué)，或者是希望通過這個途徑去找一條更好的路，比如出國等等。這個點，顯然有點問題。雖然學(xué)傳統(tǒng)文化肯定是好事，但這個出發(fā)點肯定有問題呀。如果是這樣，那倒不如建議你學(xué)個職校，學(xué)門技藝或手藝，這樣就業(yè)可能更好。

所以在這個意義上講，讀經(jīng)教育，它的教育思想是有偏差的。當(dāng)然總體上對讀經(jīng)運動還是要肯定，作為一個民間自發(fā)行為，其實有功于我們這個社會的，這個要肯定。但讀經(jīng)教育的這個思想偏差，也需要正視。我講個簡單道理，我大學(xué)畢業(yè)這些年了我水平可能不咋樣，你想想教育部的官員都比我差嗎？他們往往比我文憑還高，好多博士，你說他差嗎？如果讀經(jīng)教育好，效果顯著，他們看不到？民間讀經(jīng)二十年，為什么我們的體制內(nèi)教育不借鑒？當(dāng)然，國家這么大，決策一定是很慎重的。但另一方面，也說明讀經(jīng)運動，其教育思想還是有不少問題，你根子還行得不到位。還沒有到位，還在試錯，還允許你試錯，這已經(jīng)就很不錯了。官方?jīng)]有把整個的教育體系往這個方向改，顯然是還沒看清，還有些東西沒想通，當(dāng)然政府還有其它事，也許是時機還沒到。

但我們看這里面，核心的癥結(jié)，其實還是“行有余力”這個事，是不是擺正，是不是到位。對于中小學(xué)生，對于九年制義務(wù)教育這個年齡段的孩子，最根本的問題，其實還是行的問題，讀經(jīng)還只是第二位的文之事。當(dāng)然，最近幾年，我們民間讀經(jīng)界也有不少反思，許多讀經(jīng)的動向開始向傳統(tǒng)的私塾模式靠攏，向先行后文靠攏，這是好事。

那么，接下來我們看第二句：“賢賢易色”。這個話的基本意思，是向先進學(xué)習(xí)，向賢者學(xué)習(xí)，以改變我的氣質(zhì)，成就我的品行。所以，你看，我們的傳統(tǒng)文化，我們的孔子之道，是非常注重培養(yǎng)孩子品行之正的。這是根本。不是你背了多少書、考了什么，品行之正有沒有，這個才叫學(xué)之本原。掌握了這個精髓，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

那這個學(xué)固不固？這就是第三句。實際上，學(xué)和行、行和學(xué)，是相互成就的。換句話說，學(xué)就是行，行就是學(xué)。行什么？行忠信。學(xué)什么？學(xué)忠信以固之。這個“固”字呀，大有講究。我們很多喜歡傳統(tǒng)武術(shù)的都知道，套路學(xué)得再多，功夫不上身，始終是白抓瞎。說到這里，我想起一個很有趣的事，我有一陣子我迷戀攝像，就跟一個有水準(zhǔn)的同事學(xué)，經(jīng)他指點，拍出了大片的感覺，但后來因工作關(guān)系分開了，我的攝影水平又嗖嗖掉回去了，功夫始終上不了身。可見這個“固”也是極難的事，沒那么簡單。

接下來一句講家國，“慎終追遠，民德歸厚”，這個事關(guān)家國。一個年輕人學(xué)有固了，就可以出社會了，就要面對社會了。而祭祀啊，是成人世界最重要的事，就好比今天的人講信仰那樣。從自己做起，從身邊做起，事死如事生，這個很重要。祭禮是社會的一種教化，敦本起化，以成民德，是年輕人的責(zé)任。

最后一句話總結(jié)，一個孩子學(xué)好了，溫良恭儉讓，根本學(xué)好了。從小學(xué)如現(xiàn)在1～9年級，根本學(xué)好了，打下好的基礎(chǔ)了，然后再去學(xué)各種藝，生產(chǎn)的科技的數(shù)理的你都可以學(xué)，但你的基礎(chǔ)在這里。這是古人講教育的根本。

第三部分：大學(xué)綱目

首先，“父在觀其志，父沒觀其行”，從成人開始。前面指出了，這是指觀父，觀父之道，以繼述之。過去主流的解釋是觀子之志行，比較迂曲。朱子當(dāng)時雖然也意識到主流解釋的這個問題，但他計較猶豫，沒有及時更正。

朱子為何猶豫呢？從《四書》開始就有個問題，就是把章節(jié)的次序搞沒了。因為朱子的歷史使命是跟佛家對話，好比我們今天的使命是跟西學(xué)對話一樣，這是時代的要求。佛家的義理講得非常好，所以需要跟它對話，以重新復(fù)興儒學(xué)。但如此一來呢，也有很多美中不足，最典型的就是朱子他把《論語》的編排次序搞得不重視了，所以傳下來的《四書》都沒有講這個。

這句話其實講什么呢？我們今天有這個詞，叫家風(fēng)。沒錯，“父在觀其志，父沒觀其行”，講的其實是家風(fēng)。你看，我們今天很多白話文的解釋，也解釋了很多，但其實都沒有g(shù)et到這個點。今天的人哲學(xué)思維濃，喜歡發(fā)揮很多似是而非的道理，但這句話明顯不是大家說的那樣，它其實講的是家風(fēng)，優(yōu)良家風(fēng)怎么傳承。

我們今天上頭是不是也在談家風(fēng)啊，談家風(fēng)建設(shè)怎么搞？許多搞傳統(tǒng)文化的人，總講國家這不支持，那不支持，其實不是不支持，是真正的社會文明的精神在哪，我們搞傳統(tǒng)文化的還沒有統(tǒng)一沒有共識。自己都爭的一塌糊涂，你叫官方聽誰的？因為文化有個斷層，這一二百年來形成了一個斷層，大抵也急不得。今天官方也已經(jīng)提出來了，要搞第二個結(jié)合，關(guān)鍵是你接不接得住。今天看來，還是很難接得住的。

所以這句話，真正的意思就是談家風(fēng)傳承、家風(fēng)建設(shè)。《中庸》說“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”，就是講的這個意思?！吨杏埂愤@句話的背景，就是講周公那個時候，文武王他們家的子弟怎么樣繼承他們父輩的事業(yè)，講的就是家風(fēng)建設(shè)。

家風(fēng)繼承、家風(fēng)建設(shè)，最重要的當(dāng)然是孝了，通過這個孝來把我們家我們父輩的榮光、夢想發(fā)揚光大。家國一理。今天很多人談愛國主義，但談不好就走極端，搞成義和團。為什么？因為沒有搞清楚家國，國是更大的家，愛國主義就是家風(fēng)啊，或者說，家風(fēng)是愛國主義的魂，沒有家風(fēng)建設(shè)的愛國主義，是沙灘上蓋房子，沒有牢固的根基，自然容易出問題。

中國就是一個大家啊。家是一個更小的國，國是一個更大的家，層層套疊而成天下。家國天下，好比一個俄羅斯套娃，一層套一層，這就是中國文化的世界觀。家風(fēng)建設(shè)，與愛國主義是一脈相承的，是層層疊加的。我們今天許多人是愛國不愛家，是割裂的，所以容易出問題。

從家開始往外，超越家國，那就是天下。“禮之用，和為貴”，這就是和合天下，是中國人的天下主義，故曰“先王之道斯為美”。也就是說，先王治天下，就是“禮之用，和為貴”，這個就叫先王之道，上古圣王都是這樣以和為貴。這就是中國人的思想，怎么治好一個天下，如何讓天下實現(xiàn)更好的文明治理，中國人有自己的一套天道宇宙觀。

你看，這跟西方人不一樣，在西方人看來，這個宇宙是上帝創(chuàng)造的。上帝創(chuàng)世的時候還是很完美的，這個天地還是很完美的，是個上帝之城，但后來，人出現(xiàn)了，又墮落了，天地就不完美了，就變成了一個俗世之城。然后呢，就需要救贖，人類需要上帝的救贖，才能在末世重新回歸到上帝之城。

我們看，西方人的這個上帝，這個天地的主宰，在《尚書》里是叫昊天上帝，到宋明則叫天地之心，這一個人文化成式的發(fā)展。然后呢，天心是如何讓我們的宇宙流淌的？是天理。天心是循著這個天理的，宋儒講天地之間何處不是天理流行，就是這個意思。

所以吾人根本不需要一個絕對的救世主，它只要循著天理走就可以了。這個天理落到人世間就是禮，圣人制禮作樂，以禮為用，來達成天地之和。所以，你看，我們古人談“禮之用和為貴”，這個境界是極高的，是與西方人的上帝之城，與佛家凈土宗的西方極樂世界比肩的。我們今天的儒家哲學(xué)化解讀，反而消解了這個內(nèi)涵，矮化了儒家，矮化了孔子。

當(dāng)然啰，這個境界太高，有點觸不可及，也是個問題。西方人就繞繞灣灣的搞了個末世救贖，才能上天國。孔子當(dāng)然不會這么折騰，孔子之道是在日用之間，簡單直白。古人當(dāng)然最懂你們年輕人了，年輕人這點心思嘛，總是有點好高騖遠，論語有句“小子狂簡”的話嘛，不知天高地厚，那也不好。

所以接下來這句，“因不失其親，亦可宗也”，從天地之高忽地拉到眼前。立志再高，但還是要千里之行始于足下，先把身邊事做好。這就拉回來了，“仰望星空，腳踏實地”。所以說“信近于義”，“恭近于禮”，但這還不是義和禮，還沒到，還需繼續(xù)努力。“因不失其親”，親，這個親還需要解釋，就是親親。親親是仁，天地間所有的仁都是從親親開始。一個人，親人處理不好，怎么去談仁？

所以宋儒說“切問而近思”，所以君子才“食無求飽，居無求安”，廢寢忘食，最終落在“好學(xué)”這件事上。

中國文明和西方文明的不同，是吾人“好學(xué)”。評價一個人好不好，最重要是在好不好學(xué)，這跟西方人非常不一樣，他們重點在信靠。我一朋友是新教的，我們經(jīng)常辯論，他總是解釋信上帝的重要，否則一切無從談起，我則總是好學(xué)好學(xué)，我們總是“和而不同”地辯論著，誰也沒有說服誰。世界的文明，確實各有各的偉大，我們需要相互借鑒，所以都需要通。畢竟，我們看，幾乎所有的文化都是勸人向善，整個天地，最后上帝也是善的，所以是能通的，你胸懷大了其實都能通。

因此“敏而好學(xué)”這句話呀非常重要，它其實是孔門教人的最大“法寶”。最后的成就，好學(xué)達到的最高境界，也是兩個：一個是處貧富的問題，這是人世間的大問題；第二呢，是學(xué)在為己的問題，吾心何以對天地？這是一個宗教高度的問題。

我們先看第一個問題，處貧富的境界。司馬遷《史記》講，“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往”，這個世界的任何人，你的一生都處在這貧富的波動之中，處在貧富的河流之中，要么富要么貧，沒有人列外，一定都在這里面，這是我們?nèi)松畛Ｒ姷淖罨镜木秤觥?/span>

所以重要的不是如何逃避貧富，而是你如何處貧富？因為貧和富都不具有必然性，有的人窮了，有的人富了，但這其實很多時候不是你自己能確定的，它不完全取決于個人，對于我們的人生而言，它是一種不確定性。

我們今天談馬云，他很有錢，但這是他當(dāng)年努力的必然嗎？不一定。馬云的成功有很多偶然性，九死一生，有很多時候可能就死了，突然間又好了，有偶然性，不是他能控制的。

我們今天總覺得名人講的話都很好，都是人生寶貴的經(jīng)驗值得我們學(xué)。其實不是的，他們的成功正如曾國藩所言：人謀居半，天意居半。名人的成功確實有一半是他的優(yōu)秀和努力，另一半就是基于緣分或上天的安排?？傊菚r代造就你，就是這樣。

貧和富就是世間的業(yè)，而世間的業(yè)顯然都具有或然性，它不是必然的。業(yè)具有很大的不確定性，盡管有很多人給你講致富經(jīng)，但他自己也不一定能夠致富，就象算命的，他再厲害，他自己還是淪落為算命一樣。所以孔子多談德不談業(yè)，他希望用德的確定性來對治業(yè)的不確定性，以使我們每個人都能成就完滿的人生。

因此貧富，最重要的不是你貧還是你富，而是你在貧之中你的行為，你在富之中你的行為，是不是還依然能守住你的德，是不是還依然能成就你的德。這個成就，也有兩個境界，子貢的境界低一點，當(dāng)然我們有子貢的境界也很了不起，孔子的境界就更高了，“貧而樂”，像顏回，“富而好禮”，是過去對公子哥的最基本的要求。比如說，象王思聰這種，過去就是這么要求的。

你瞧，禮出來了，禮之用和為貴嘛，這境界就對接上去了。西方人很繞曲，墮落了需要救贖，救贖也不知道能救成什么樣，他們說是要經(jīng)過末日審判才能上達天國。吾人則不然呀，這個“貧而樂，富而好禮”，就涵蓋了天下所有人，人人都能下學(xué)而上達，人人都能“樂天知命”而與天地同流，何么事還需要設(shè)定個“上帝”來創(chuàng)世、來救贖？不需要。

為什么不需要？反物歸己可也。這是最后這句話。你的生命，你的價值，不在你“患人之不己知“，而在“患不知人也”。最重要的是在反物歸己，返到你內(nèi)心里去。去干嘛，王陽明講致良知。良知即天理，上下與天地同流，故吾心可對天地，何患之有？這句話跟佛家很貼切，佛家講得也很好。

這就是孔子教人的冠者之學(xué)，講長大成人關(guān)鍵是在好學(xué)，好學(xué)是君子終生之不二法門。

所有，根據(jù)朱子的區(qū)分，第二部分是講小學(xué)，第三部分是講大學(xué)。小學(xué)只是講一些事，教你一些行為習(xí)慣，大學(xué)是把這些理告訴你讓你再去提升。你看這是“學(xué)而第一”，講學(xué)的一些話。

回顧一下這些話，回到剛才講的德和業(yè)，世間的業(yè)對任何一個人它可能有些不變的東西，但大部分存在偶然性，不知道明天會怎樣，是發(fā)達還是不發(fā)達，不知道是健康還是貧窮，不知道今天好好的明天會不會突然有個大災(zāi)難不能控制，所以它需要去尋找一個確定性——生命成長的確定性，讓我們?nèi)巳说纳寄艹錆M德性的光輝。所以孔子關(guān)注的是德性的光輝，是以德的確定性來應(yīng)對業(yè)的不確定性，這叫以德馭業(yè)，德業(yè)相濟，終至成就圓滿的人生。

這就是我說的它是一個很好的AI時代的最佳教育課綱。AI時代來臨，大宏觀環(huán)境顯然在急劇變化。我們各種知識都在變化，大學(xué)學(xué)多了可能反而沒用。我們上大學(xué)讀一個大學(xué)畢業(yè)，它所有的課程設(shè)置，我們知不知道它是怎么回事？也許你還沒學(xué)完它就沒用了，被AI淘汰了。當(dāng)然不是說不學(xué)，但你不能過于拘泥，我們要知道該學(xué)什么，該怎么學(xué)。畢竟業(yè)上的事，如古人講是“只問耕耘，不問收獲”的，其實你問也沒法問，它往往不是你能控制的。所有重要的是完滿你的生命，在這件事上不斷的沉淀自己成就自己，那些業(yè)你碰到什么就抓什么，沒碰到什么也心安理得。就這么一個概念，這就是學(xué)而第一。就是今天最好的教學(xué)課綱。意義在這。我就說到這。謝謝！

【分享問答】：

同學(xué)問：

1．所說的孝悌忠義信等，是孔子2000多年前講的，但現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，在現(xiàn)在社會如何能為我們所用？

2.孔子講話是有利益共同體的，為的是士大夫階層、上層社會世家如何形成一個穩(wěn)定的，如果像我比如說一個小山村里的，他的表達或者對我來說，利益訴求不一樣，如何去解決這個矛盾？

陳老師答：

答1問：剛才說了，大大12年去曲阜，就說孝的價值很好，但如何行孝是一個大問題。因為中國這幾百年以來社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的變化，李鴻章講是3000年未有之大變局。另一方面，這也是一個全球性的問題，你看中國富強以后，你的行為思維方式，對全球文明治理具有很大的示范意義，中國人如何行孝，也將是解決全球治理的關(guān)鍵。

但這個事，今天討論起來依然很難，我們沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。我只談二個點：一是叫不絕如線，雖然我們看傳統(tǒng)的東西好像沒了，但它的那魂它的那根絲線始終還在，這叫不絕如線。我們許多傳統(tǒng)的東西，看起來都好像沒了，絲好像斷了，但其實不盡然，我們總是能夠驚喜地發(fā)現(xiàn)，那個線始終還在牽著，我們可以樂觀點。

我們要知道，孝的價值觀，是中國特色的家文化，西方?jīng)]有。西方跟中國pk來pk去，他們發(fā)現(xiàn)中國其實不只是個國家，而是個文明，是一個冒充國家的文明。那這個文明的根在哪里，在孝悌這個體系里。孝悌體系不管你怎么看，500年以來的事我們先不談，倒回到500年前，我們不談理論只談實際，同時代比較，比如500年前全球這么多地方，我們來作橫向比較，你便會發(fā)現(xiàn)，這2000年以來，最可大可久的文化還是在中國。這是公認的事實，不管你怎么解釋。

吾人傳統(tǒng)，孟子說“堯舜之道，孝悌而已矣”，這個體系才是中國可大可久的秘密。而西方文化，無論怎么發(fā)展，都沒有發(fā)展到孝悌上來。這就是問題的癥結(jié)。雖然今天，我們現(xiàn)在面臨著很多困難，但中國人你放心，它的血脈里的魂，始終延綿不絕。

中國文化，儒釋道三家，它們的磨合至少1000多年了，這一千多年以來沉淀的一個魂，無疑很重要。所以我們談中國文化，通常指的就是儒釋道三家的一個體系。這個體系，我們要注意這個點，孔子在c位。這個很重要，為何孔子在c位？如果不在c位它會怎么樣？關(guān)鍵就是孝悌這個事，要牽住。只要牽住這個魂，它就會不絕如線。

所以，雖然今天我們面臨很多困難，我們依然可以很樂觀，它不會絕。當(dāng)然，那我們今天及今后，到底該如何傳承這個孝呢，我們能做到嗎？實話說，我不知道，但我希望后面有更優(yōu)秀的人物出來，我相信30、50年之后，雖然我們不在這個世界上了，但后面那些優(yōu)秀人物他們能搞清楚，能解決，它需要中國人的智慧去解決。中國人既然傳承幾千年，還是可以自信的。

答2問：講利益共同體，這個更象是一個西式話語，背后有傳教色彩。孔子之道顯然不是這個樣子，不是為某某特定階層服務(wù)，不是這個樣子。

今天對孔子，很多的講法是哲學(xué)的，這當(dāng)然也沒錯。但西方還有神學(xué)，我們看今天西方的很多大學(xué)，神學(xué)院的規(guī)模遠比哲學(xué)院大，那我們皆如何對標(biāo)？我們用一句中國人沒有信仰就了了？然后，我們就只能講哲學(xué)社會學(xué)意義上的，說孔子講話是有利益共同體的，是為士大夫階層服務(wù)的？NO，NO，不是這樣。

吾國固有學(xué)術(shù)，沒有神學(xué)，但有經(jīng)學(xué)，經(jīng)史子集的經(jīng)。經(jīng)學(xué)既不能簡單的對標(biāo)哲學(xué)，也不能簡單地對標(biāo)神學(xué)?；蛘哒f，經(jīng)學(xué)既是哲學(xué)，也是神學(xué)，是兼具二者且不割裂的大道之學(xué)。西人講上帝，吾人講天心天理，其實是同一個層面的問題，都關(guān)涉天下文明的治理。注意，這不是所謂的“統(tǒng)治”的概念，而是治理的概念。統(tǒng)治的概念，暗含著君王暴政，西人只相信上帝，不相信世間的權(quán)力。但正如一位新教的朋友跟我講的，所謂“上帝之城”其實還是人世間的，這就回到了孔子的觀點，法天則天而已。

我們今天當(dāng)然不一樣了，這一二百年來，孔子被踩在腳下了。但我們需要注意一個事，就是當(dāng)年陳獨秀高喊打倒孔家店，他是有一個說明的，他說他不是要打倒孔子，他要打倒的是當(dāng)時那些官方附著在孔家店上的那些事，比如袁世凱就以“尊孔”倒行逆施，這個要不要打倒，當(dāng)然要。

社會要變革，滿清以來那些事不適合當(dāng)代社會了，整個地球都在變，我們豈能墨守成規(guī)？但可惜的是，歷史就是這樣詭異，我們總是把嬰兒與臟水一同潑掉了。所以，做學(xué)問要注意呀，學(xué)者們話可不能隨便說的，你說的話雖然不能說錯，但大眾不是學(xué)者，他就要按照自己眼前的利益去理解，不是你能控制的。這就是所謂的種下龍種，收獲的是跳蚤，不可不慎。我們今天許多學(xué)者，又在大談儒家是宗教，一個道理呀。所以，你看，我黨為什么厲害，它是群眾路線，拿群眾的話語體系來講話。這就不會被曲解，被故意誤導(dǎo)了。

孔子是個文明的奠基者，中華文明的奠基者。如何理解這個文明？凈土宗講極樂世界，耶教講上帝之城，這都是在最高的那個文明層面來思考問題。這個文明層面，按華嚴(yán)的講法，是法界，是事事無礙的法界。到這個境界，極樂世界就出來了，所以你看，這個體系就很高。

那孔子的體系在哪里？禮者天地之序，樂者天地之和。天地怎么和呀？這么大的天地怎么和??？西方人就覺得很難。在他們看來，上帝之城雖沒有罪惡，但只能是來世的，不具有現(xiàn)實性。而世俗之城呢，罪惡很多，不經(jīng)過上帝的救贖，不經(jīng)過末日審判，就不能抵達上帝之城，這其實是說根本達不到。但在孔子眼里，天地之和呀，是很自然的天道秩序，雖然大道既隱，天下為家了，但依然可以謹于禮之治，而有向上一機的機會?？鬃邮莻€樂觀主義者。

總結(jié)：吳老師

《論語》本身就是中國傳統(tǒng)文化中相當(dāng)重要的一部著作。過去我們一直講四書五經(jīng)，五經(jīng)一般傳說就是孔子加以編訂的，因為在孔子之前，這五經(jīng)逐步的形成了文本，但是孔子在這中間起到了一個把著作定型規(guī)范化的工作。特別是春秋也是共聚了他的聰明才智。后來的我們的學(xué)者特別是到了南宋的朱熹，從那里面提煉出來四部書就是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，也就成為了讀書人必讀書，今天陳緒平老師講的是其中的一部，也是最基礎(chǔ)最基本的我們的文化人啟蒙必修的教材。那內(nèi)容是博大精深的，我們應(yīng)該是一而再再而三來不斷的學(xué)習(xí)這樣的著作。

我剛才想了一首詩提供給大家：

《論語》

五經(jīng)而后四書傳，仁孝為宗志莫遷。

子曰詩云啟蒙日，文章道德路無偏。

責(zé)任編輯：近復(fù)